1.1《子路、曾晰、冉有、公西华侍坐》教案 高中语文统编版必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计 1、 教学目标及重难点 1.大声朗读课文，疏通文意，梳理并理解文中人物对话的层次与逻辑。（重点） 2.分析四位弟子及孔子的性格与志向差异。（重点） 3.探究“吾与点也”所蕴含的儒家理想境界。（难点） 4.掌握“方”“如”“尔”等文言词语的用法。 2、 课堂导入 春风拂过沂水，舞雩台的歌声仿佛穿越两千五百年的时光，悠然回响。那是一个寻常的午后，一位毕生追寻理想的老人，与他风华正茂的弟子们，进行了一场关于未来、关于梦想的恳谈。有人欲治千乘之国，有人愿礼乐事诸侯，而有人，却描绘了一幅暮春漫游的画卷。当这幅画卷展开，为何那位睿智的老师会喟然长叹，发出最深沉的共鸣？“吾与点也”，这声叹息里，究竟埋藏着圣人心中怎样的风景与悲欢？今天，让我们一同走进那个春意盎然的午后，触摸那段鲜活的对话，感受那些跃动的心志与灵魂。 3、 背景介绍 1. 作者介绍： 本文选自《论语》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体著作，由孔子弟子及再传弟子编纂而成，是儒家学派的经典。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。其思想核心是“仁”与“礼”，主张“为国以礼”“为政以德”，开创私学，有教无类，对后世影响深远。 2. 写作背景： 春秋末期，礼崩乐坏，社会动荡。孔子怀抱恢复周礼、施行仁政的政治理想，周游列国却四处碰壁，未能被诸侯所用。晚年回到鲁国，致力于教育和文献整理。本文记录的正是孔子晚年与其弟子一次关于人生志向的讨论场景，反映了孔子在理想受挫后复杂的心境，以及其教育中注重个性、循循善诱的特点。 3. 文体知识与文学常识： 本文属于先秦散文中的语录体散文，以对话为主，语言简洁含蓄，富于形象性和哲理意味。《论语》作为“四书”之首，其语录体形式短小精悍，往往能在简短的对话中刻画人物神态、展现思想碰撞，是先秦诸子散文的早期形态。文中“侍坐”指弟子陪侍老师闲坐，是一种非正式的教学与谈心场景，氛围相对宽松，故能畅所欲言。 4、 整体感知 （1） 字音字形 曾皙（xī） 毋（wú）吾以也 千乘（shèng）之国 摄乎大国之间（shè） 比（bì）及三年 哂（shěn）之 以俟（sì）君子 铿（kēng）尔 小相（xiàng） 冠（guàn）者 浴乎沂（yí） 风（fēng）乎舞雩（yú） 喟（kuì）然叹曰 为国以礼，其言不让（ràng） （2） 重点实词虚词 1. 实词 居则曰：居，平日、平时。 不吾知也：知，了解。 率尔而对：率尔，轻率急忙的样子。 摄乎大国之间：摄，夹处。 加之以师旅：加，加到……上；师旅，指侵略的军队。 因之以饥馑：因，接着；饥馑，泛指荒年。 比及三年：比及，等到。 且知方也：方，正道，指礼义法度。 夫子哂之：哂，微笑，这里略带讥笑意味。 方六七十：方，计量面积用语，纵横。 如五六十：如，或者。 俟君子：俟，等待。 非曰能之，愿学焉：能，胜任；焉，代词，指代小相之事。 宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。 会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 端章甫：端，古代的一种礼服；章甫，古代的一种礼帽。此处均为名词用作动词。 鼓瑟希：希，同“稀”，稀疏。 铿尔：铿的一声，指止瑟声。 舍瑟而作：舍，放下；作，站起身。 异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能。 何伤乎：伤，妨碍。 莫春者：莫春，指农历三月。莫，同“暮”。 冠者：成年人。古代男子二十岁行冠礼，表示成年。 咏而归：咏，唱歌。 喟然：叹息的样子。 吾与点也：与，赞同。 为国以礼：为，治理。 其言不让：让，谦让。 2. 虚词 (1) 以 毋吾以也（动词，用） 则何以哉（动词，做） 以俟君子（连词，来） 为国以礼（介词，用） (2) 如 如或知尔（如果） 如其礼乐（至于） 如五六十（或者） (3) 方 方六七十（纵横，方圆） 且知方也（正道，礼法） (4) 尔 子路率尔而对（形容词词尾，……的样子） 铿尔（拟声词词尾） 何伤乎？亦各言其志也！（语气词，呢） (5) 乎 摄乎大国之间（介词，相当于“于”） 异乎三子者之撰（介词，跟，与） 何伤乎？（语气词，呢） 浴乎沂，风乎舞雩（介词，在） （3） 文言语法 1.宾语前置：不吾知也（即“不知吾也”）。 2.状语后置：加之以师旅/因之以饥馑/异乎三子者之撰/浴乎沂，风乎舞雩。 3.名词作动词：端章甫（穿着礼服，戴着礼帽）/鼓瑟希（弹奏）/三子者出，曾皙后（走在后面）/风乎舞雩（吹风，乘凉）。 4.固定结构：如或知尔（如果有人）/何伤乎（有什么妨害呢）/夫子何哂由也（为什么）。 （4） 重要句子翻译 1.居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？ （你们）平时常说：“没有人了解我呀！”假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？ 2.千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，有别国军队来侵略它，接着又遇上饥荒；如果让我去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。 3.方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。 4.非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 不敢说我能胜任，但是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。 5.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿定了，（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂水里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 6.为国以礼，其言不让，是故哂之。 治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。 五、结构层次 第一部分（第1段）：孔子问志。孔子以平易温和的态度引导弟子各言其志，创设平等轻松的谈话氛围。 第二部分（第2-12段）：弟子述志。子路、冉有、公西华、曾皙依次陈述自己的志向。子路直率自信，冉有谦虚务实，公西华委婉礼让，曾皙淡泊超脱。 第三部分（第13-16段）：孔子评志。孔子对四位弟子的志向逐一评价，特别赞赏曾皙的志向，并阐明哂笑子路的原因，点明“为国以礼”的核心思想。 六、内容概览 本文生动记述了孔子与四位弟子（子路、曾皙、冉有、公西华）围绕“志”这一话题展开的一次谈话。在孔子“各言其志”的鼓励下，子路率先表达了治理千乘之国、使民知方的宏大抱负；冉有则谦逊地表示仅能使小国民众富足；公西华更退一步，只愿在宗庙会盟中担任一个小小的司仪。最后，曾皙描绘了一幅暮春时节与友朋悠然出游、歌咏而归的和谐图景，深得孔子赞同。文章通过简洁传神的语言和动作描写，鲜明地刻画了五位人物的不同性格与志向层次，并在孔子“哂由”与“与点”的对比中，含蓄地传达出儒家以礼治国、向往社会大同与精神自由相结合的理想境界。 5、 文本探究 探究一：孔子的开场白“以吾一日长乎尔，毋吾以也”有何深意？这对营造谈话氛围起到了什么作用？ 明确： 在严格的宗法礼制背景下，孔子作为师长，主动放下身份与年龄的差距。“一日长乎尔”是极谦逊的自况，“毋吾以也”（不要因为我年长就不说话了）更是明确的鼓励。这并非简单的客套，而是孔子“有教无类”“循循善诱”教育思想的具体实践。他刻意消解了师生间的心理距离，营造了一个平等、安全、畅所欲言的心理场域。正是这种充满尊重与信任的引导，才使得子路能够“率尔而对”，冉有、公西华能坦言其“小志”，曾皙能从容描绘超脱的图景。开场白奠定了全文民主、融洽的谈话基调，是后续精彩对话得以展开的前提。 探究二：四位弟子的“言志”在内容与表达方式上有何层层递进的差异？这分别折射出他们怎样的性格特征？ 明确： 四子之志构成了一个从外王到内圣、从进取到淡泊的序列。 1.子路：“治千乘之国”志向最宏大，处境假设最艰难（“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”），目标也最高远（“可使有勇，且知方也”）。其“率尔而对”的动作与毫不谦让的言辞，活画出他自信果敢、勇于任事但略显鲁莽直率的性格。 2.冉有：“方六七十，如五六十”的疆域明显缩小，目标也更为具体务实（“可使足民”），并主动将更高的“礼乐”之事让与“君子”。其言辞体现了谨慎谦逊、务实退让的性格，是子路志向的一种“降格”与细化。 3.公西华：志向进一步“降格”，从治理国家退至“宗庙之事，如会同”的礼仪场合，且只敢言“愿为小相”“愿学焉”。其表达极尽委婉谦卑（“非曰能之”），展现了娴于礼仪、善于辞令、极度谦恭的形象，是礼乐精神的直接践行者。 4.曾皙：志向完全跳出了政治事功的范畴，描绘了一幅人与自然、社会高度和谐的春日游乐图。“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”一系列舒缓优雅的动作，与前三子的急切陈述形成鲜明对比。其志不在具体的功业，而在一种天人合一、怡然自得的生活状态与生命情调，展现了他淡泊洒脱、深谙礼乐精髓的性情。 这四重志向，由外而内，由事功而精神，层层内敛与升华，共同构成了儒家理想人格的多元面向。 探究三：孔子为何“哂由”而又“与点”？“吾与点也”的喟叹中蕴含了孔子怎样的复杂情感与理想？ 明确： 这是全文理解的枢纽，需结合孔子生平与时代背景进行深度解读。 “哂由”的原因：孔子明确解释为“为国以礼，其言不让”。“礼”的核心是秩序与谦逊。子路的抱负虽大，但其“率尔”的轻率态度和毫不谦让的表述，本身就违背了“礼”的精神。孔子之“哂”，并非否定其才能与勇气，而是对其不合于“礼”的言行方式的一种温和批评与教诲，体现了孔子将道德修养置于具体才能之上的教育原则。 “与点”的深意：曾皙之志，表面上只是春日嬉游，实则描绘了一幅天下大治后的理想社会缩影。在儒家观念中，“风乎舞雩”本身是与祭祀求雨相关的礼仪活动，沐浴歌咏则是礼乐教化普及后人民精神愉悦、自在生活的体现。这幅图景，正是孔子毕生追求的“老者安之，朋友信之，少者怀之”大同社会的诗意呈现。其时孔子理想屡屡受挫，深知“道之不行”，曾皙所描绘的，正是他在现实中无法实现，却深藏于心的终极社会理想与精神家园。因此，“吾与点也”的喟叹，既是对这种至高人生境界的深切认同，也交织着对现实无奈的深沉感慨，是一种理想共鸣与现实悲慨交织的复杂情感宣泄。 探究四：本文在简洁的对话中如何完成生动的人物刻画？ 明确： 本文堪称语录体散文刻画人物的典范，其手法精炼而传神。 1.个性化的语言：每个人的志向陈述就是其性格的直接外化。子路的豪言，冉有的谦辞，公西华的婉语，曾皙的诗意描述，闻其言如见其人。 2.精当的动作神态描写：文中动词、形容词的使用极其俭省却力透纸背。“率尔”二字写尽子路的急切；“哂之”一个表情蕴含孔子的微妙态度；“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”一连串动作，将曾皙从容安详、成竹在胸的神态勾勒得栩栩如生；“喟然”则让孔子那一刻的无限感慨如在眼前。 3.对比与衬托手法：四子之志本身形成鲜明对比与层层递进。子路的“热”与曾皙的“静”，冉有、公西华的“入世之务”与曾皙的“超然之境”，在对比中相得益彰。孔子的不同反应（哂由、默许冉有与公西华、赞叹曾皙）更是对四子志向高低深浅的间接评判与衬托。 探究五：如何理解文中体现的儒家“礼乐”思想与“用之则行，舍之则藏”的人生态度？ 明确： 本文是儒家思想立体而微的呈现。 “礼”的贯穿：孔子评志的核心标准是“为国以礼”。子路之失在于“不让”，不合于礼；公西华之志直接关乎“宗庙”“会同”之礼；曾皙的游乐图景，其基础正是礼乐教化成功推行后社会的和谐有序。“礼”是贯穿所有志向评价的隐形尺度。 “乐”的升华：曾皙场景中的“咏而归”，是“乐”（音乐、快乐）的体现。儒家追求“礼乐相济”，礼别异，乐和同。曾皙之志，正是礼治达到最高境界后，社会成员内心充盈、情感和谐、与自然融为一体的“乐”的状态，是礼乐精神的终极升华。 进退之道：子路、冉有、公西华代表了儒家积极入世、建立事功的一面（“行”）。曾皙之志，则暗含了在“道不行”时，儒家知识分子退而追求个人人格完善与精神自由的另一面（“藏”）。孔子“与点”，表明在他心中，这种进退自如、身怀大道而能安贫乐道、与天地精神相往来的境界，是比单纯的功业追求更为高远的人生归宿。 6、 语文实践活动 遇见·春日之约：与孔子师徒共言志 1. 活动背景 千年之前，一个春意融融的午后，孔子与四位弟子闲坐畅谈，问及志向。子路率真，冉有务实，公西华谦恭，而曾皙鼓瑟渐歇，悠然描绘出一幅“浴沂咏归”的春日画卷，令夫子喟然赞叹。这场对话，不仅深藏儒家礼乐治世的理想，更闪烁着平等对话的智慧之光与鲜活生动的情感趣味。今天，让我们穿越时空，走进《侍坐》的现场，通过声音与思考，亲历那场决定中国文化气象的著名言志。 2. 任务要求 通过分角色沉浸式朗读，化身孔子及其弟子，体会人物语气与性情；随后小组合作探究，聚焦“哂由”“与点”等关键情节及“沂水春风”的画卷，深入剖析其中的理想之趣、对话之情与言语之谐；最终以情境模拟与评析的方式，综合理解孔子为何“哂之”又为何“与点”，把握文章如何在言志中融合深邃的理趣、生动的情趣与含蓄的谐趣。 3. 学习任务 第一部分：理趣——画卷中的理想 【原文片段】 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 【活动内容】 边读边想象，曾皙描绘的春日畅想图，真的是“躺平”吗？这幅画面背后，藏着怎样的“理趣”？ 【文本解读】 1.形象代替说理： 曾皙的回答没有直接陈述政治理论或抽象目标，而是勾勒了一幅生动、具体的暮春游憩图。图中包含了人物（冠者、童子）、服饰（春服）、地点（沂水、舞雩台）和活动（沐浴、吹风、歌唱）。 这种手法避免了枯燥的论述，将深刻的社会理想与人生追求，寄托在可感可知的生活场景之中，使道理变得形象可亲，富有韵味。 2.画面蕴含理想： 这幅“太平春日行乐图”并非简单的游玩描述。它暗示了一个前提：只有在一个政治清明、社会安定、礼乐教化成俗的治世，百姓（尤其是青年与少年）才能如此从容安乐地享受生活与自然。 因此，画面本身成为了衡量政治成就的最高标准——无为而治，民遂其生。它所“言”虽尽于游玩，“意”却无穷地指向儒家最高的政治理想：社会的和谐与个体的自由发展。 3.引发共鸣的艺术效果： 这种以景托情、移情入景的表述，因其画面的普遍美感（春光、友谊、舒畅），极易激发读者内心的向往与共鸣。 孔子“吾与点也”的赞叹，正是因为这幅画面准确地传达了他心中难以用逻辑语言完全概括的治世气象。读者也在欣赏画卷的同时，不知不觉地领会并认同了其中深邃的“理”。 第二部分：情趣——对话中的生机 【原文片段】 （孔子）曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰，‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。 【活动内容】 如果你在现场，听到孔子这样开场，看到曾皙放下瑟的动作，会感到一种怎样的氛围？这些细节为这场严肃的“言志”讨论增添了哪些“情趣”？ 【文本解读】 1.对话营造轻松氛围： 孔子的开场白亲切而富有启发性。他主动打消学生的顾虑（“毋吾以也”），引用他们平时的牢骚（“不吾知也”），并以假设（“如或知尔”）引导发言。 这种平等、鼓励、贴近学生心理的交谈方式，瞬间打破了师生间的严肃壁垒，创造了一种宽松、真诚、融洽的谈话气氛，让“言志”不是考核，而是倾诉与交流。 2.动作注入诗意瞬间： 在曾皙发言前，文章插入了“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”九个字的描写。这是一个极富生活感和画面感的细节。 过程细腻：“希”是瑟声渐缓，表明他从音乐中收神，注意力转向老师；“铿尔”是收拨的清脆一响，标志演奏结束；“舍瑟而作”是放下乐器、挺身坐直，准备回答的动作。 效果多重： 真实可感：让读者如临其境，仿佛听到了渐息的乐音和清脆的尾响，看到了人物从容的动作。 刻画性格：展现了曾皙沉静、从容、雅致的性情，与其他弟子的直接回答形成反差，人物形象顿时鲜活。 渲染情致：这段描写为接下来的“沂水春风”之答做了诗意铺垫，音乐的余韵与语言的意境悄然融合，使整个言志场景充满了艺术化的生活情趣。 3.哲理因情趣而生动： 这些充满“情趣”的对话与细节，并非无关宏旨的闲笔。它们让严肃的哲学讨论变得生动可亲，让孔子和弟子的形象不再只是理念的符号，而是有温度、可接近的活生生的人。 深刻的思想在这样一种愉悦、真实的气氛中自然流露，更容易被读者感知和接受，达到了“润物细无声”的效果。 第三部分：谐趣——微妙处的韵味 【原文片段】 子路率尔而对……夫子哂之。 “唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 【活动内容】 朗读对比子路的“率尔而对”与孔子的“哂之”，再品味孔子最后那段“有问无答”的点评，你能发现文中哪些幽默与含蓄的“谐趣”？ 【原文片段】 1.“哂之”的丰富意涵： 面对子路急于发言（“率尔”）和自信满满的治国方略，孔子的反应是一个“哂”字。这不是大笑，而是微微一笑，略带讥诮。 这个微妙的表情是一个经典的“谐趣”瞬间。它包含多重意味： 对子路性情（不够谦逊）的温和批评。 对其志向本身不置可否的保留态度。 一种师长看到弟子直率可爱模样时的复杂神情（既有不满，也有宽容）。 这一“哂”，省去了大量直接批评的言辞，却让读者玩味不已，感到妙趣横生且意味深长，人物的神态与关系跃然纸上。 2.曲语含讥的点评艺术： 文章最后，孔子私下点评时，对冉有和公西华的谦虚进行了“反诘式”肯定。他用了“唯求则非邦也与？”“唯赤则非邦也与？”这样的反问句式。 这种手法的高明在于： 有问无答：答案已在问句中（“难道他们谈的不是国家大事吗？当然是！”），但语气更加活泼、富有波澜。 褒贬含蓄：表面上是在质疑冉有、公西华所言之事的性质，实则充分肯定了他们治国才能，同时委婉地批评了他们过分自谦的态度。对公西华“愿为小相”的说辞，更是用“赤也为之小，孰能为之大”的反问，给予了极高的赞赏。 轻重适度：整个点评在诙谐的反问中进行，既有对弟子不足的指出，又有对其才能的褒扬，分寸拿捏得极好，比直接下判断要耐人寻味得多。 3.语言节奏的轻松感： 文中使用了丰富的语气词，如“乎”、“矣”、“哉”、“与（欤）”。例如“则何以哉？”“何伤乎？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”。 这些虚词让对话的语气更加活泼、生动，富有口语的节奏感和情绪色彩，读起来朗朗上口，避免了说教的沉重，增添了文章的轻松趣味。 总结： 通过对《侍坐》章“理趣”、“情趣”、“谐趣”三个层面的分析，我们可以看到，这篇看似简单的对话录，之所以成为千古名篇，不仅在于它阐述了儒家的政治理想与人生志向，更在于它精湛的文学表达艺术。它将深邃的“理”融入生动的“象”，将严肃的讨论置于充满“情”的场景，又在微妙的“谐”中展现人物性格与智慧。正是这“三趣”交织，使得思想传达举重若轻，人物刻画入木三分，最终成就了其历久弥新的艺术魅力。阅读时，若能细心品味这些层面，便能在理解文意的同时，获得更深层次的审美享受。 7、 作业布置 “如果穿越成侍坐者”情境写作：假设你穿越成为当时在场的第五位弟子（需为自己设定一个合理的姓名与基本性格）。在聆听完师兄们的志向和老师的评价后，孔子突然转向你，温和地说：“尔何如？”请你根据自己所设定的人物性格与对儒家思想的理解，写一段你的“言志”陈述（不少于200字），并简要说明你这样设计的原因（100字以内）。要求语言风格尽量贴近原文，符合人物身份。 学科网（北京）股份有限公司 $