热点01 文言文阅读：观点探究与运用（热点专练）（天津专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

热点01 文言文阅读—观点探究与运用（热点专练） 内容导航 情境导入 考法破译 限时实战 热点背景速递 情境导入 高效科普：以新课标/高考新题型/前沿科技/社会热点为背景，提取命题角度 热点信息解码 链接考题 预测考法：建立热点与真实考题的桥梁，精准预测命题方向，概括解题策略 热点限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成热点相关题目训练，提升信息迁移能力 2025年修订版高中语文新课程标准明确提出，文言文阅读需“把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑”“对文本中的某些问题提出自己的看法”，这一核心要求在天津考卷中得以集中体现。文言文阅读的观点探究与运用题型，已成为天津考题的固定压轴考查模块，分值稳定在3-6分，是文言文阅读板块区分度最高的核心题型。 命题角度有三：一是针对单文本或多文本核心观点的提炼、归纳与概括；二是多文本间作者观点、立场的异同比较与辩证分析；三是阐释文本核心概念内涵，并结合文本观点联系现实谈认识、做迁移，重在观点的理解与探究运用。考查能力重在精准读懂文本、精准提炼作者观点基础之上的思辨性与探究性。 【考查形式】 以同话题、同作者、同思想内核的单篇/多篇文言文议论性文本（诸子散文、史传论赞、唐宋八大家政论文、明清文人史论等）为核心材料，考查学生的文本核心观点提炼概括能力、跨文本比较探究能力、观点迁移运用与辩证思辨能力，同时综合考查学生对文言词句、文本内容的精准理解能力，以及规范、严谨的文本阐释与表达能力，全面对标新课标中思辨性阅读与表达、文化传承与理解、思维发展与提升的核心素养要求。 【设问预测】 ①两则材料都围绕XX话题展开，请概括二者共同的核心主张/教育理念/思想观点。 ②请概述材料一、材料二对XX人物/XX事件/XX主张的评价有何异同。 ③文中所说的XX和XX分别指什么？简要概括二者之间的关系，并结合文本观点联系现实谈谈你的认识。 【解题策略】 （一）文本核心观点的提炼与概括题 ①先圈画题干中的概括范围（单文本/多文本）、核心话题、作答要求（共同观点/分别概括），明确答题核心，避免答非所问。 ②逐则梳理文本内容，标注作者的议论句、主旨句、结论句，重点锁定段首段尾、“臣谓”“故”“盖”“夫”“呜呼”等议论标志词后的内容，剔除叙事、举例、典故类记叙内容，精准抓取单篇文本的核心论点。 ③聚焦题干指定维度整合信息，求同类提炼不同文本观点的重合内核，分述类分别梳理每则材料的核心主张，剔除重复、次要信息，采用“观点+文本依据”的形式，用简洁规范的现代汉语分条作答，确保所有观点均源于文本，无主观臆断内容。 （二）多文本观点的异同比较与辩证分析题 ①先明确两则/多则材料共同的评论对象（历史人物、历史事件、核心主张、社会现象等），圈画题干中的比较维度、作答要求，确定“先同后异”的基础作答框架。 ②逐则拆解文本的评价维度，按文本内容划分为核心立场、评价侧重、积极认知、消极批判、实施路径、价值判断等不同层面，从文本中提取对应维度的观点信息，分别标注相同点与不同点，避免信息混淆。 ③规范分层作答，先总述相同点，结合两则文本的对应内容分别阐释共性内涵；再分述不同点，从评价立场、评价侧重、核心结论、论证角度等维度，逐点结合文本内容分析差异，做到“同异分开，文本对应，观点+原文依据”三位一体。 （三）核心概念阐释与观点现实迁移运用题 ①先锚定概念内涵，定位核心概念在原文中出现的语境，锁定上下文的阐释句、举例句、对比句，区分概念的表层含义与文本深层内涵，提取原文关键词组词成句，分层、精准阐释概念的具体所指，严格遵循“词不离句，句不离段，段不离篇”的原则，不随意扩大或缩小概念范围。 ②再梳理逻辑关系，结合文本中的议论句、结论句，明确概念间/不同观点间的内在逻辑关系（相辅相成、对立统一、本末关系、前提与结果、递进关系等），用原文内容作为佐证，清晰梳理二者的关联，明确作者的核心态度。 ③后落地现实思辨，先辩证分析文本观点的合理内核与历史局限性，再结合当下的社会现实、时代政策、生活场景，对应观点的现实价值与当代启示，始终围绕文本核心观点展开，做到“先文本后现实，先概括后思辨”，观点明确、有理有据，杜绝脱离文本的泛泛而谈。 （建议用时：90分钟） 设题角度01 文本核心观点的提炼与概括 一、（25-26高三上·天津红桥·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎?”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙。臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪采者，有九方皋，此其于马非臣之下也，请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也?”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也?”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。 （节选自《列子·说符》） 材料二 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威。而马之死者已过半矣！ 夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡怒则分背相踢马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闛扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者。伯乐之罪也。 （节选自《庄子·马蹄》） 材料三 援尝有疾，梁松来候之，独拜床下，援不答。松去后，诸子问曰：“梁伯孙帝婿，贵重朝廷，公卿以下莫不惮之，大人奈何独不为礼?”援曰：“我乃松父友也。虽贵，何得失其序乎?” 援好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓，乃铸为马式，还上之。曰：“夫行天莫若龙，行地莫若马。马者，甲兵之本，国之大用。安宁则以别尊卑之序，有变则以济远近之难。昔有骐骥，一日千里，伯乐见之，昭然不惑。近世有西河子宾，亦明相法。子舆传西河仪长孺，长孺传茂陵丁君都，君都传成纪杨子阿，臣援尝师事子阿，受相马骨法。” 又曰：“传闻不如亲见，视影不如察形。今欲形之于生马，则骨法难备具，又不可传之于后。孝武皇帝时，善相马者东门京铸作铜马法献之，诏立于鲁班门外，更名鲁班门曰金马门。臣谨依仪氏䩭，中帛氏口齿，谢氏唇鬐，丁氏身中，备此数家骨相以为法。”马高三尺五寸，围四尺五寸，有诏置于宣德殿下，以为名马式焉。 （节选自《后汉书·马援传》） 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．若此者绝尘弭辙 弭：消除，使……消失 B．虽有义台路寝 寝：宫殿，寝宫 C．连之以羁絷 羁：释放，放开 D．安宁则以别尊卑之序 别：区分，辨别 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．又何马之能知也/师道之不传也久矣 B．乃有贵乎马者也 /度我至军中，公乃入 C．龁草饮水，翘足而陆 /吾尝跂而望矣 D．以为名马式焉 /若舍郑以为东道主 3．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．伯乐，相传为春秋时期秦国人，善相马，后成为善于发现和举荐人才的人的代称。 B．皂栈，“皂”指马厩，“栈”供马踩踏的木板，文中指伯乐约束马匹的居所设施。 C．骐骥，指千里马，是古代对优良骏马的美称，后常用以强调良马一日千里的特性。 D．鲁班，战国末期人，人称土木工匠鼻祖，以鲁班的名字命名宫门代表对他的赏赐。 4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．夫马陆居则食草饮水 /喜则交颈相靡/怒则分背相踢 /马知已此矣 B．夫马陆居 /则食草饮水喜 /则交颈相靡怒 /则分背相踢 /马知已此矣 C．夫马 /陆居则食草饮水 /喜则交颈 /相靡怒则分背 /相踢马知已此矣 D．夫马陆居则食草 /饮水喜则交颈相靡 /怒则分背 /相踢马知已此矣 5．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．九方皋为秦穆公寻找千里马，返回后汇报马的颜色和性别均与实际不符，穆公大怒，伯乐却盛赞九方皋，认为他能透过表象抓住马的本质。 B．庄子认为马的天性是自由驰骋、顺应自然，而伯乐对马的“治理”，如烧、剔、刻、雒等行为，实为对马天性的摧残，导致马匹大量死亡。 C．梁松身为帝婿，在朝中地位尊贵，探望生病的马援时行跪拜礼，马援却不回礼，因为马援认为自己是梁松父亲的朋友，不应乱了尊卑次序。 D．马援借鉴多家相马之法，用骆越铜鼓铸成名马模型，上奏皇帝后，皇帝下诏将模型置于宣德殿，这一模型客观再现了马援独创的相马标准。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是乃其所以千万臣而无数者也。 （2）故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。 （3）今欲形之于生马，则骨法难备具，又不可传之于后。 7．（热点）请分别概括三则材料的核心观点。 二、（25-26高三上·天津·期末）阅读文言文，完成小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世教化之道衰而尽废其具是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．享国长久而不拔也 拔：动摇 B．疾视其长上而幸其灾 疾：憎恶、怨恨 C．其所以教民之具 具：完备 D．以三代之礼所谓名者而绳之 绳：约束 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．夫圣人之于天下 徘徊于斗牛之间 B．然世之儒者 然而不王者，未之有也 C．而民日以贪冒嗜利而无耻 秦以攻取之外 D．则莫若务实其言 则知明而行无过矣 3．下列画曲线句子的断句，正确的一项是（ ） A．及至后世/教化之道/衰而尽废/其具是以若此无耻也 B．及至后世/教化之道衰/而尽废其具/是以若此无耻也 C．及至后世教化之道/衰而尽废其具/是以若此无耻也 D．及至后世/教化之道衰而尽/废其具/是以若此无耻也 4．下列说法中不正确的一项是（ ） A．文中“三代”指中国古代夏、商、周三个朝代，这一时期常被儒家学者推崇为礼乐文明的典范时期。 B．“学校之制”中的“学校”在古代兼具教育与教化功能，夏代称“校”，商代称“序”，周代称“庠”，后世也沿用此名。 C．“封先圣之后”的“封”指帝王分封土地、爵位，这是古代分封制的重要内容，与郡县制相对。 D．文中“法吏”指古代掌管刑狱、司法的官吏，与“儒者”相对，其职责主要是用儒家礼教思想约束百姓行为。 5．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B．作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C．统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D．未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 6．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。 （2）盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷。 7．（热点）文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？简要概括二者之间有何关系？ 设题角度02 多文本观点的异同比较与辩证分析 一、（25-26高三上·天津·期末）阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 昔成汤之世，伐夏救民，皆伊尹主之，而汤若无所事也。周武王之世，戡乱致治，皆周公主之，而武王若无所事也。盖大有为之君苟得其人常以国事推之而己不与故无牵制之患而功可成。大有为之臣，必度其君之能是而后以身任焉，故无拂志之行，而言可复。亡国之君若刘后主者，其为世诟厉也久矣，而有合于圣人之道一焉，则“任贤勿贰”是也。其奉先主之遗命也，一以国事推之孔明，而己不与，世犹曰：以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主。及琬与允殁，然后以军事属姜维，而维亦孔明所识任也。夫孔明之殁，其年乃五十有四耳。使天假之年，而得乘司马氏君臣之瑕衅，虽北定中原可也。即琬与允不相继以殁，亦长保蜀汉可也。然则蜀之亡，会汉祚之当终耳，岂后主有必亡之道哉！抑观先主之败于吴也，孔明曰：“法孝直①若在，必能制主上东行。”是孔明之志，有不能行于先主也；而于后主，则无不可行。 呜呼！使置后主之他行，而独举其任孔明者以衡君德，则太甲、成王当之有愧色矣。 ——清·方苞《蜀汉后主论》 材料二： 后主任贤相则为循理之君，惑阉竖则为昏闇②之后，传曰“素丝无常，唯所染之”，信矣哉！礼，国君继体，逾年改元，而章武之三年③，则革称建兴，考之古义，体理为违。又国不置史④，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄下，不亦卓乎！自亮没后，兹制渐亏，优劣著矣。 ——晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》 【注释】①法孝直：即法正，字孝直。东汉末年刘备帐下谋士，刘备北取汉中时，法正作为军师随行。②昏闇：昏暗。③章武之三年：章武是三国时汉昭烈帝刘备年号（221年4月—223年4月），共计3年。④史：指史官。 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．而汤若无所事也 事：做，从事 B．一以国事推之孔明 一：全 C．然后以军事属姜维 属：连缀 D．使置后主之他行 行：行为，做法 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．其为世诟厉也久矣 为天下笑者 B．然则蜀之亡 项伯乃夜驰之沛公军 C．而独举其任孔明者以衡君德 农人告余以春及 D．军旅屡兴而赦不妄下 负而前驱 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之/患而功可成 B．盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 C．盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之患/而功可成 D．盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 4．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．周公，周武王的弟弟，在武王死后，他辅佐周成王，曹操就曾在《短歌行》中引用“周公吐哺”的典故表达自己渴慕贤才的愿望。 B．“北定中原”既是诸葛亮同样也是南宋很多仁人志士的追求，陆游就曾用“出师一表真名世”这样的诗句缅怀诸葛亮同时表达自己的志向。 C．章武，年号。年号古代纪年法之一，除新君即位之外，有时逢“天降祥瑞”或内忧外患等大事也会更改年号，因此有的帝王不止一个年号。 D．方苞与归有光、姚鼐等人代表的“桐城派”因早期重要作家大都是安徽桐城人而得名，主张文章要讲究“义理、考据、辞章”。 5．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一开篇用商汤和周武王作为正面例子，引出了后主在任用信任臣子方面的所作所为这个话题。 B．蒋琬、董允、姜维全都是诸葛亮在遗言中推荐给后主刘禅的人才，而刘禅也都选择了任用他们，表现出刘禅对诸葛亮的敬重与信任。 C．材料一末尾诸葛亮对法孝直的叹惋在某种程度上证明了在言听计从这件事上，先主做的并不如后主。 D．陈寿借“素丝无常，唯所染之”比喻刘禅的性格特点——缺乏主见，易受周围环境的影响，亲近贤臣则为明君，宠信小人则成昏君。 6．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。 （2）诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。 7．（热点）请概述材料一、材料二对刘禅在诸葛亮生前死后表现的评价的异同。 二、（25-26高三上·天津和平·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 臣请详言当今之弊：既以文学取士，又欲以德行官人，且速取之故，则具伪之情未辨。是朝廷本欲以学劝人修德行，反以利诱人为矫伪，此其不可一也。若迟取之欤，待其众察徐考而渐进，则文辞之士先已中于甲科，而德行之人尚未登于内舍，此其不可二也。且今入学之人，皆四方之游士，赍其一身而来，乌合群处。非如古人在家在学，自少至长，亲戚朋友、邻里乡党众察徐考其行实也。不过取于同合一时之毁誉，而决于学官数人之品藻尔。然则同学之人蹈利争进爱憎之论必分朋党昔东汉之俗尚名节而党人之祸及天下。其始起于处士之横议而相訾也，此其不可三也，夫人之材行，若不因临事而见，则守常循理，无异众人。苟欲异众，则必为迂僻奇怪以取德行之名，而高谈虚论以求材识之誉。前日庆历之学，其弊是也，此其不可四也。今若外方专以文学贡士，而京师独以德行取人，则实行素履，著于乡曲，而守道丘园之士，皆反见遗，此其不可五也。 夫儒者所谓能通古今者，在知其意，达其理，而酌时之宜尔。大抵古者教学之意缓而不迫，所以功善兴化，养贤励俗，在于迟久，而不求近效急功也。臣谓宜于今而可行者，立为三舍可也，复五经博士可也。特创新学，虽不若即旧而修废，然未有甚害，创之亦可也。教学之意在乎敦本，而修其实事，给以糇粮①，多陈经籍，选士之良者，以通经有道之士为之师，而举察其有过无行者黜去之，则在学之人皆善士也。然后取以贡举之法，待其居官为吏，已接于人事，可以考其贤善优劣，而时取其尤出类者旌异之。则士知修身力行，非为一时之利，而可伸于终身，则矫伪之行不作，而偷薄之风归厚矣。 （选自欧阳修《庐陵文集》） 文本二： 其年十月，吉州之学成。洲旧有夫子庙，在城之西北。今知州事李侯宽之至也，谋与州人迁而大之，以为学舍。事方上请而诏已下，学遂以成。子世家于吉，而滥官于朝，然予闻教学之法，本于人性，磨揉迁革，使趋于善。其勉于人者勤，其入于人者渐。善教者以不倦之意须迟久之功，至于礼让兴行而风俗纯美，然后为学之成。今州县之吏不得久其职而躬亲于教化也，故李侯之绩及于学之立，而不及待其成，惟后之人，毋废慢天子之诏而殆以中止。幸予他日因得归荣故乡而谒于学门，将见吉之士皆道德明秀而可为公卿；问于其俗，而婚丧饮食皆中礼节；入于其里，而长幼相孝慈于其家；行于其郊，而少者扶其羸老，壮者代其负荷于道路。然后乐学之道成，周览学舍，思咏李侯之遗爱，不亦美哉！ （选自欧阳修《吉州学记》，有删改） 1．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．赍，带着、携带，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”中的“赍”意思相同。 B．通，通晓，与《师说》“六艺经传皆通习之”中的“通”意思不同。 C．作，发生，与《侍坐》“舍瑟而作”中的“作”意思不同。 D．殆，接近，与《六国论》“且燕、赵处秦革灭殆尽之际”中的“殆”意思相同。 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．若不因临事而见 因遗策 B．皆反见遗 终必不蒙见察 C．而修其实事 向使三国各爱其地 D．然后为学之成 何厌之有 3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．然则同学之人/蹈利争进/爱憎之/论必分朋党/昔东汉之俗/尚名节而党人之/祸及天下 B．然则同学之人/蹈利争进/爱憎之论/必分朋党/昔东汉之俗/尚名节而党人之/祸及天下 C．然则同学之人/蹈利争进爱憎之/论必分朋党/昔东汉之俗尚名节/而党人之祸及天下 D．然则同学之人/蹈利争进/爱憎之论/必分朋党/昔东汉之俗尚名节/而党人之祸及天下 4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．甲科，古代科举考试的等级称谓，唐宋时期常指科举高等第，文中的“甲科”即为此义。 B．三舍，宋代太学设立“三舍”，由低到高分别为外舍、内舍、上舍。 C．五经博士，是古代学官名，始置于西汉，负责教授儒家五经（《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》）。 D．公卿，古代官员制度，三公九卿的简称。这里的“公”与“晋文公”的“公”含义不同。 5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．文本一是欧阳修写给皇帝的，该文阐述了当前选用人才的方式存在的五种弊端，文脉通畅，条理清晰，每一条都切中肯綮。 B．从文本一推测，宋朝在庆历年间办过学校，这种学校只重学识而不重视道德修养，学子文人追求怪癖，高谈虚论，形成流弊。 C．欧阳修认为以文学取士有很多弊病，也认为可以立三舍、复五经、创新学，在教学上要注重根本问题，真正做些实际性事务。 D．文本二交代了吉州学舍的建成时间、地点及原因，字里行间流露出对知州事李侯的赞颂和对学校教育的殷切希望，情感真挚。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其始起于处士之横议而相訾也，此其不可三也。 （2）可以考其贤善优劣，而时取其尤出类者旌异之。 （3）其勉于人者勤，其入于人者渐。 7．（热点）两则材料都对学校教育发表了见解，请概括其相同的教育理念。 设题角度03 核心概念阐释与观点现实迁移运用 （25-26高三上·天津·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁行诛无赦誉辅其赏毁随其罚则贤不肖俱尽其力矣。 （节选自《韩非子·五蠹》） 材料二： 《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。 （节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》） 材料三： 文帝即位十三年，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明与？吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道无由至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。” （节选自《汉书·刑法志》，有删节） 1．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．信，诚信，与《兰亭集序》“信可乐也”中的“信”意义不同。 B．忍，狠心对待，与“人皆有不忍人之心”中的“忍”意义相同。 C．属，连接、接续，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”中的“属”意义不同。 D．易，替换、代替，与《齐桓晋文之事》“故以羊易之也”中的“易”意义相同。 2．下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（ ） A．故明王峭其法而严其刑也 蟹六跪而二螯 B．而乐尧用刑之宽 师道之不传也久矣 C．何尧之不听皋陶之杀人 何由知吾可也 D．以赎父刑罪 焚百家之言，以愚黔首 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．故主/施赏不迁/行诛无赦/誉辅其赏毁/随其罚则贤不肖/俱尽其力矣 B．故主施赏不迁/行诛无赦誉/辅其赏毁随其罚/则贤不肖俱尽其力矣 C．故主/施赏不迁行诛/无赦誉辅其赏/毁随其罚/则贤/不肖俱尽其力矣 D．故主施赏不迁/行诛无赦/誉辅其赏/毁随其罚/则贤不肖俱尽其力矣 4．下列对文中有关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．四岳，上古四方部落首领，后为尧舜时期的重臣，参与重大国事的决策。 B．《书》，即《尚书》，是“五经”之一，其文体多为君臣训诰、誓辞，是古代重要的历史文献。 C．文帝，是西汉皇帝刘恒的庙号，庙号起源于商朝，用于祭祀，仅限皇帝使用。 D．《汉书》，由东汉班固所著，是我国第一部纪传体断代史，为“前四史”之一。 5．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A．材料一韩非子主张，君主应严明法度、厚赏重罚，通过固定统一的法令让贤能者与普通人都全力做事，体现重法思想。 B．材料二苏轼引用《传》与《书》的言论，结合尧与皋陶的典故，主张“义可过，仁不可过”，强调刑罚可适度严苛。 C．材料三缇萦为父上书，指出肉刑“不可复属”的弊端，汉文帝因此废除所有刑罚，体现了“以民为本”的仁政理念。 D．三则材料均围绕“刑赏”展开，材料一与材料二、三立场不同，前者重严刑峻法，后两者则主张废除刑罚。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。 （2）赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。 （3）非乃朕德之薄而教不明与？ 7．（热点）韩非子和汉文帝的刑罚观核心思想存在明显差异，请简要概括并联系现实谈谈你的认识。 学科网（北京）股份有限公司2 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $ 热点01 文言文阅读—观点探究与运用（热点专练） 设题角度01 文本核心观点的提炼与概括 一、（25-26高三上·天津红桥·期末） 1．C 2．D 3．D 4．A 5．D 6．（1）这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方。 （2）所以马会变得诡诈不驯，这都是伯乐的罪过啊。 （3）现在想要把千里马的特征体现在活马身上，那么马的骨相特征很难全部展现出来，也没法流传给后世。 7．①材料一核心通过九方皋相马的故事，阐明观察事物应抓住本质，不被表象迷惑的哲学思想，强调真正的高明在于超越表面认知。②材料二批判伯乐“治马”行为是对马自然天性的摧残，指出人为干预导致马匹大量死亡，反映庄子“无为而治”、顺应自然的思想。③材料三强调马在国家治理中的重要军事价值， 提出相马技术需要实物模型传承，体现马援重视实践经验与技术传承的务实态度。 二、（25-26高三上·天津·期末） 1．C 2．D 3．B 4．D 5．B 6．（1）这并不是一定有爵禄赏赐在他们面前勉励，有刑罚在他们身后逼迫。 （2）大概也曾试着用这些方式来教育天下的百姓，却最终没有成效，（只是）使得百姓喜好掩饰而更加不厚道。 7．所指：①“名”指用以教化百姓的制度礼节等形式规定。 ②“实”指统治者以身作则引领百姓完善道德品质的德治内涵。 关系：①“名”与“实”相辅相成，缺一不可。/有了教化之“实”，教化之“名”才切实可信；有了教化之“名”，才有探求教化之“实”的途径。 ②“实”是“名”的前提和基础。/推行教化，应当先“实”后“名”。 设题角度02 多文本观点的异同比较与辩证分析 一、（25-26高三上·天津·期末） 1．C 2．A 3．B 4．D 5．B 6．（1）诸葛亮以师保的身份接受先主的寄命委托，他的威望受国人信服，所以后主不敢有其他想法。 （2）诸葛亮虽然在处理政务上很贤达，凡是这类事务，（考虑的）还是有不周全的地方。 7．相同之处：两个材料都认为后主在任用诸葛亮的时候堪称贤明。 不同之处：材料一认为，刘禅在诸葛亮死后依然一如既往坚持任用他生前推荐或重用的臣子，表现出了一个有为之君在任用贤臣上的出色品质，丝毫不逊色于太甲、周成王这样的君主；而材料二则认为，后主在诸葛亮死后即被阉竖所惑变得昏聩。 二、（25-26高三上·天津和平·期末） 1．A 2．B 3．D 4．C 5．B 6．（1）它最早就产生于处士的放任议论和互相诋毁，这是不合适的第三点。 （2）就可以考核他们是贤能、善良、优秀还是低劣，并且时常选择其中出类拔萃的人加以表彰。 （3）对人的教育勉励经久不懈，教育就能逐渐地深入人心。 7．①都强调教育是长久之功，不要急功近利。②都强调要趋善，重视德行。③都认为良好教育对社会风气有积极的引导作用。 设题角度03 核心概念阐释与观点现实迁移运用 （25-26高三上·天津·期末） 1．B 2．C 3．D 4．C 5．A 6．（1）几尺长的（普通）布帛，普通人也不会放弃；百镒重的熔化的金子，盗跖也不会去抓取。 （2）奖赏有疑问就遵从（宽厚原则）给予（奖赏），这是用来广施恩德的；惩罚有疑问就免除（惩罚），这是用来谨慎用刑的。 （3）难道不是我德行浅薄、教化不明吗？ 7．①韩非子：重法思想，主张严明法度、厚赏重罚，法令统一固定，通过刑罚的威慑力让民众畏惧，从而规范行为。 ②汉文帝：仁政思想，主张废除严苛肉刑，认为刑罚应谨慎宽厚，重视教化的作用，以民为本，避免刑罚对民众造成不可逆的伤害。 ③韩非子的重法思想启示我们，现代社会需要健全的法律体系，明确奖惩机制，维护社会秩序的稳定；但过度严苛的刑罚可能引发抵触情绪，需把握尺度。汉文帝的仁政思想提醒我们，法律不仅是惩罚工具，更应体现人文关怀，注重教育引导，尊重公民权利。在现实中，应将“严法”与“仁政”结合，既要完善法律制度，严格执法，又要坚持以人为本，推行宽严相济的司法政策，实现社会公平正义与人文关怀的统一。 学科网（北京）股份有限公司2 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $ 热点01 文言文阅读—观点探究与运用（热点专练） 内容导航 情境导入 考法破译 限时实战 热点背景速递 情境导入 高效科普：以新课标/高考新题型/前沿科技/社会热点为背景，提取命题角度 热点信息解码 链接考题 预测考法：建立热点与真实考题的桥梁，精准预测命题方向，概括解题策略 热点限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成热点相关题目训练，提升信息迁移能力 2025年修订版高中语文新课程标准明确提出，文言文阅读需“把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑”“对文本中的某些问题提出自己的看法”，这一核心要求在天津考卷中得以集中体现。文言文阅读的观点探究与运用题型，已成为天津考题的固定压轴考查模块，分值稳定在3-6分，是文言文阅读板块区分度最高的核心题型。 命题角度有三：一是针对单文本或多文本核心观点的提炼、归纳与概括；二是多文本间作者观点、立场的异同比较与辩证分析；三是阐释文本核心概念内涵，并结合文本观点联系现实谈认识、做迁移，重在观点的理解与探究运用。考查能力重在精准读懂文本、精准提炼作者观点基础之上的思辨性与探究性。 【考查形式】 以同话题、同作者、同思想内核的单篇/多篇文言文议论性文本（诸子散文、史传论赞、唐宋八大家政论文、明清文人史论等）为核心材料，考查学生的文本核心观点提炼概括能力、跨文本比较探究能力、观点迁移运用与辩证思辨能力，同时综合考查学生对文言词句、文本内容的精准理解能力，以及规范、严谨的文本阐释与表达能力，全面对标新课标中思辨性阅读与表达、文化传承与理解、思维发展与提升的核心素养要求。 【设问预测】 ①两则材料都围绕XX话题展开，请概括二者共同的核心主张/教育理念/思想观点。 ②请概述材料一、材料二对XX人物/XX事件/XX主张的评价有何异同。 ③文中所说的XX和XX分别指什么？简要概括二者之间的关系，并结合文本观点联系现实谈谈你的认识。 【解题策略】 （一）文本核心观点的提炼与概括题 ①先圈画题干中的概括范围（单文本/多文本）、核心话题、作答要求（共同观点/分别概括），明确答题核心，避免答非所问。 ②逐则梳理文本内容，标注作者的议论句、主旨句、结论句，重点锁定段首段尾、“臣谓”“故”“盖”“夫”“呜呼”等议论标志词后的内容，剔除叙事、举例、典故类记叙内容，精准抓取单篇文本的核心论点。 ③聚焦题干指定维度整合信息，求同类提炼不同文本观点的重合内核，分述类分别梳理每则材料的核心主张，剔除重复、次要信息，采用“观点+文本依据”的形式，用简洁规范的现代汉语分条作答，确保所有观点均源于文本，无主观臆断内容。 （二）多文本观点的异同比较与辩证分析题 ①先明确两则/多则材料共同的评论对象（历史人物、历史事件、核心主张、社会现象等），圈画题干中的比较维度、作答要求，确定“先同后异”的基础作答框架。 ②逐则拆解文本的评价维度，按文本内容划分为核心立场、评价侧重、积极认知、消极批判、实施路径、价值判断等不同层面，从文本中提取对应维度的观点信息，分别标注相同点与不同点，避免信息混淆。 ③规范分层作答，先总述相同点，结合两则文本的对应内容分别阐释共性内涵；再分述不同点，从评价立场、评价侧重、核心结论、论证角度等维度，逐点结合文本内容分析差异，做到“同异分开，文本对应，观点+原文依据”三位一体。 （三）核心概念阐释与观点现实迁移运用题 ①先锚定概念内涵，定位核心概念在原文中出现的语境，锁定上下文的阐释句、举例句、对比句，区分概念的表层含义与文本深层内涵，提取原文关键词组词成句，分层、精准阐释概念的具体所指，严格遵循“词不离句，句不离段，段不离篇”的原则，不随意扩大或缩小概念范围。 ②再梳理逻辑关系，结合文本中的议论句、结论句，明确概念间/不同观点间的内在逻辑关系（相辅相成、对立统一、本末关系、前提与结果、递进关系等），用原文内容作为佐证，清晰梳理二者的关联，明确作者的核心态度。 ③后落地现实思辨，先辩证分析文本观点的合理内核与历史局限性，再结合当下的社会现实、时代政策、生活场景，对应观点的现实价值与当代启示，始终围绕文本核心观点展开，做到“先文本后现实，先概括后思辨”，观点明确、有理有据，杜绝脱离文本的泛泛而谈。 （建议用时：90分钟） 设题角度01 文本核心观点的提炼与概括 一、（25-26高三上·天津红桥·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎?”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙。臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪采者，有九方皋，此其于马非臣之下也，请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也?”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也?”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。 （节选自《列子·说符》） 材料二 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威。而马之死者已过半矣！ 夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡怒则分背相踢马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闛扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者。伯乐之罪也。 （节选自《庄子·马蹄》） 材料三 援尝有疾，梁松来候之，独拜床下，援不答。松去后，诸子问曰：“梁伯孙帝婿，贵重朝廷，公卿以下莫不惮之，大人奈何独不为礼?”援曰：“我乃松父友也。虽贵，何得失其序乎?” 援好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓，乃铸为马式，还上之。曰：“夫行天莫若龙，行地莫若马。马者，甲兵之本，国之大用。安宁则以别尊卑之序，有变则以济远近之难。昔有骐骥，一日千里，伯乐见之，昭然不惑。近世有西河子宾，亦明相法。子舆传西河仪长孺，长孺传茂陵丁君都，君都传成纪杨子阿，臣援尝师事子阿，受相马骨法。” 又曰：“传闻不如亲见，视影不如察形。今欲形之于生马，则骨法难备具，又不可传之于后。孝武皇帝时，善相马者东门京铸作铜马法献之，诏立于鲁班门外，更名鲁班门曰金马门。臣谨依仪氏䩭，中帛氏口齿，谢氏唇鬐，丁氏身中，备此数家骨相以为法。”马高三尺五寸，围四尺五寸，有诏置于宣德殿下，以为名马式焉。 （节选自《后汉书·马援传》） 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．若此者绝尘弭辙 弭：消除，使……消失 B．虽有义台路寝 寝：宫殿，寝宫 C．连之以羁絷 羁：释放，放开 D．安宁则以别尊卑之序 别：区分，辨别 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：奔跑起来尘土不扬、不留足迹。 B.正确。句意：即使有高大的厅堂、华丽的宫殿。 C.错误。羁：马笼头。句意：再用马笼头和缰绳把马拴连起来。 D.正确。句意：它可以用来区分尊卑的次序。 故选C。 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．又何马之能知也/师道之不传也久矣 B．乃有贵乎马者也 /度我至军中，公乃入 C．龁草饮水，翘足而陆 /吾尝跂而望矣 D．以为名马式焉 /若舍郑以为东道主 【答案】D 【解析】本题考查学生把握文学文化常识的能力。 D.“战国末期人”错，鲁班是春秋末期鲁国人。 故选D。 3．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．伯乐，相传为春秋时期秦国人，善相马，后成为善于发现和举荐人才的人的代称。 B．皂栈，“皂”指马厩，“栈”供马踩踏的木板，文中指伯乐约束马匹的居所设施。 C．骐骥，指千里马，是古代对优良骏马的美称，后常用以强调良马一日千里的特性。 D．鲁班，战国末期人，人称土木工匠鼻祖，以鲁班的名字命名宫门代表对他的赏赐。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。助词，宾语前置标志/助词，主谓之间取消句子独立性。句意：又能识别什么千里马呢？/从师的风尚不流传已经很久了。 B.不同。副词，表判断，是/副词，才，再。句意：是真正懂得品鉴千里马的人啊。/估计我到了军营中，您再进去。 C.不同。连词，表承接/连词，表修饰。句意：吃草饮水，扬蹄跳跃。/我曾经踮起脚跟往远处看。 D.相同。都为介词，把。句意：把它当作识别名马的标准模型。/如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上的主人。 故选D。 4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．夫马陆居则食草饮水 /喜则交颈相靡/怒则分背相踢 /马知已此矣 B．夫马陆居 /则食草饮水喜 /则交颈相靡怒 /则分背相踢 /马知已此矣 C．夫马 /陆居则食草饮水 /喜则交颈 /相靡怒则分背 /相踢马知已此矣 D．夫马陆居则食草 /饮水喜则交颈相靡 /怒则分背 /相踢马知已此矣 【答案】A 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：马生活在野外的时候，饿了吃草、渴了喝水，高兴了就脖颈相交、相互摩擦，发怒了就背对背、相互踢打，马的天性也就不过如此罢了。 “喜则交颈相靡”与“怒则分背相踢”是并列结构，各自断开，排除 BCD 三项。 故选A。 5．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．九方皋为秦穆公寻找千里马，返回后汇报马的颜色和性别均与实际不符，穆公大怒，伯乐却盛赞九方皋，认为他能透过表象抓住马的本质。 B．庄子认为马的天性是自由驰骋、顺应自然，而伯乐对马的“治理”，如烧、剔、刻、雒等行为，实为对马天性的摧残，导致马匹大量死亡。 C．梁松身为帝婿，在朝中地位尊贵，探望生病的马援时行跪拜礼，马援却不回礼，因为马援认为自己是梁松父亲的朋友，不应乱了尊卑次序。 D．马援借鉴多家相马之法，用骆越铜鼓铸成名马模型，上奏皇帝后，皇帝下诏将模型置于宣德殿，这一模型客观再现了马援独创的相马标准。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这一模型客观再现了马援独创的相马标准”错，原文“臣谨依仪氏觜，中帛氏口齿，谢氏唇醤，丁氏身中，备此数家骨相以为法”，说明模型是融合多家相马骨法而成，并非“马援独创的相马标准”。 故选D。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是乃其所以千万臣而无数者也。 （2）故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。 （3）今欲形之于生马，则骨法难备具，又不可传之于后。 【答案】（1）这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方。 （2）所以马会变得诡诈不驯，这都是伯乐的罪过啊。 （3）现在想要把千里马的特征体现在活马身上，那么马的骨相特征很难全部展现出来，也没法流传给后世。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这；“乃”，就是；“所以”，…… 的原因；“千万”，胜过…… 千万倍。 （2）“故”，所以；“知”，通 “智”，智慧，这里指诡诈；“盗”，这里指诡诈不驯的行为；“伯乐之罪也”，判断句。 （3）“形”，表现、体现；“备具”，全部展现；“后”，后世。 7．（热点）请分别概括三则材料的核心观点。 【答案】①材料一核心通过九方皋相马的故事，阐明观察事物应抓住本质，不被表象迷惑的哲学思想，强调真正的高明在于超越表面认知。②材料二批判伯乐“治马”行为是对马自然天性的摧残，指出人为干预导致马匹大量死亡，反映庄子“无为而治”、顺应自然的思想。③材料三强调马在国家治理中的重要军事价值， 提出相马技术需要实物模型传承，体现马援重视实践经验与技术传承的务实态度。 【解析】本题考查学生概括文中观点的能力。 ①材料一核心是观察事物要抓本质、弃表象。伯乐举荐九方皋求马，其寻得“天下之马”却误报“牝而黄”，实际为“牡而骊”。伯乐赞叹他“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”，印证此马确为天下之马，阐明高明认知在于超越外在表象，直击核心。 ②材料二核心是批判人为干预摧残自然天性，主张顺应自然。马本有“龁草饮水，翘足而陆”的真性，伯乐却“烧之、剔之、刻之”，以羁絷束缚、鞭筴威逼，致马匹死伤过半，这种做法是错误的。文章体现庄子“无为而治”，反对违背自然的思想。 ③材料三核心是强调马的国家价值，重视相马技术实践传承。马援称“马者，甲兵之本，国之大用”，深知“传闻不如亲见”，借鉴先例，依多家骨相法铸铜马模型献朝，以实物规范传承相马术，凸显务实理念。 参考译文： 材料一： 秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你的子孙里有可以派去寻找千里马的人吗？”伯乐回答说：“一般的好马，可以从它的形体、外貌和筋骨来识别。但天下罕见的千里马，它的形态特征若隐若现、难以捉摸，奔跑起来尘土不扬、不留足迹。我的子孙都是才能平庸的人，我可以教他们识别一般的好马，却没法教他们识别天下罕见的千里马。我有个曾一起扛过柴火、打过草的朋友，名叫九方皋，这个人相马的本领不在我之下，恳请您召见他。”秦穆公召见了九方皋，派他出去寻找千里马。过了三个月，九方皋回来禀报说：“我已经找到千里马了，就在沙丘那个地方。”秦穆公问：“是什么样的马？”九方皋回答：“是一匹黄色的母马。”秦穆公派人去沙丘取马，结果牵回来的是一匹黑色的公马。秦穆公很不高兴，召见伯乐并对他说：“你推荐的人真差劲！他连马的毛色和雌雄都分辨不清，又能识别什么千里马呢？”伯乐长叹一声，说：“他竟然达到了这样高的境界啊！这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方。九方皋观察马，看重的是马的内在天赋和本质。他抓住了马的精髓，而忽略了它的表象；关注的是马的内在品质，而忘记了它的外在特征。他只看见他应该看见的，看不见他不必看见的；只观察他需要观察的，而舍弃了他不必观察的。像九方皋这样相马的人，是真正懂得品鉴千里马的人啊。”后来，那匹马送到了，果然是一匹天下罕见的千里马。 材料二： 马，它的蹄子可以践踏霜雪，它的皮毛可以抵御风寒。它饿了就吃草，渴了就喝水，高兴了就扬起蹄子撒欢奔跑，这是马的天性。即使有高大的厅堂、华丽的宫室，对马来说也毫无用处。等到伯乐出现，他说：“我擅长驯马。”于是他给马烧烫毛发、修剪鬃毛、削凿马蹄、烙上印记，再用马笼头和缰绳把马拴连起来，把它们编排进马厩和马棚里，这样一来，马就死掉了十分之二三。然后又让马忍饥挨饿、口渴难耐，驱使它们快速奔跑、长途疾驰，还要让它们步伐整齐、行动划一。马的身前有马嚼子和马饰的束缚，身后有马鞭和竹条的威逼，这样一来，马就死掉了大半。 马生活在野外的时候，饿了吃草、渴了喝水，高兴了就脖颈相交、相互摩擦，发怒了就背对背、相互踢打，马的天性也就不过如此罢了。可是人们给马套上横木和马轭，装上月牙形的马额装饰，马就会懂得斜视抗拒、挣脱笼头、暴戾不驯、吐掉马嚼、偷偷扯断缰绳。所以马会变得诡诈不驯，这都是伯乐的罪过啊。 材料三： 马援曾经生了病，梁松前来探望他，独自在床前拜见，马援却没有起身回礼。梁松离开后，马援的儿子们问道：“梁伯孙是皇帝的女婿，在朝廷里地位显贵，公卿以下的官员没有不忌惮他的，父亲您为什么唯独不对他行礼呢？”马援回答说：“我是梁松父亲的朋友。他虽然地位显贵，我怎么能不顾及长幼尊卑的次序呢？” 马援喜欢骑马，善于鉴别名马。他在交趾的时候，得到了一个骆越族的铜鼓，就把铜鼓铸成了一尊马的模型，回来后把它献给了朝廷。马援上奏说：“在天上飞行，没有什么能比得上龙；在地上奔跑，没有什么能比得上马。马，是军队作战的根本，是国家的重要物资。天下太平时，它可以用来区分尊卑的次序；世道动乱时，它可以用来解救远近各处的危难。从前有千里马，一天能跑千里，伯乐看见它，就能一眼识别，没有丝毫疑惑。近代有个叫西河子宾的人，也精通相马的方法。子宾把相马之术传给了西河的仪长孺，仪长孺又传给了茂陵的丁君都，丁君都再传给了成纪的杨子阿，我曾经拜杨子阿为师，学习了相马的骨法。” 马援又说：“听别人传说，不如亲眼所见；看事物的影子，不如观察它的本身。现在想要把千里马的特征体现在活马身上，那么马的骨相特征很难全部展现出来，也没法流传给后世。汉武帝的时候，善于相马的东门京铸造了一尊铜马模型献给朝廷，皇帝下令把它立在鲁班门外，还把鲁班门改名叫金马门。我恭敬地依照仪氏的马笼头形状、中帛氏的马口齿特征、谢氏的马嘴唇和马鬐形态、丁氏的马身体结构，融合这几家的相马骨法，铸成了这尊马的模型。”这尊铜马模型高三尺五寸，腰围四尺五寸。皇帝下诏把它放在宣德殿下面，把它当作识别名马的标准模型。 二、（25-26高三上·天津·期末）阅读文言文，完成小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世教化之道衰而尽废其具是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．享国长久而不拔也 拔：动摇 B．疾视其长上而幸其灾 疾：憎恶、怨恨 C．其所以教民之具 具：完备 D．以三代之礼所谓名者而绳之 绳：约束 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：这就是夏、商、周三代的国家能够享国长久而且（根基牢固）不动摇的原因。 B.正确。句意：仇视他们的上级，还把别人的灾祸当作幸事。 C.错误。“具”，工具，引申为“举措”。句意：用来教育百姓的方法、手段。 D.正确。句意：儒者这才开始用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。 故选C。 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．夫圣人之于天下 徘徊于斗牛之间 B．然世之儒者 然而不王者，未之有也 C．而民日以贪冒嗜利而无耻 秦以攻取之外 D．则莫若务实其言 则知明而行无过矣 【答案】D 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。介词，对、对于/介词，在。句意：圣人对于治理天下。/在斗宿与牛宿之间来回移动。 B.不同。转折连词，然而/代词，这样。句意：然而世上的儒者们。/做到了这些而不称王于天下的，是决不会有的。 C.不同。连词，表修饰关系/介词，用，在。句意：百姓却一天比一天贪婪冒进、贪图财利、厚颜无耻。/秦国除了用攻战（的方法）取得土地以外。 D.相同。都是连词，就。句意：就没有比让言辞切实可信更好的办法了。/就能见识明达，行动不犯错误了。 故选D。 3．下列画曲线句子的断句，正确的一项是（ ） A．及至后世/教化之道/衰而尽废/其具是以若此无耻也 B．及至后世/教化之道衰/而尽废其具/是以若此无耻也 C．及至后世教化之道/衰而尽废其具/是以若此无耻也 D．及至后世/教化之道衰而尽/废其具/是以若此无耻也 【答案】B 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到后代，教化的方法衰微了，于是把这些制度全部废弃掉了，因此（百姓们）才像这样没有廉耻。 “及至后世”是状语，单独成句，其后可断开。排除C。 “教化之道衰”是主谓结构。“教化之道”是主语，“衰”是谓语，结构完整，其后可断开。排除AD。 “而”表承接，“尽”修饰谓语“废”，“其具”是宾语，结构完整，其后可断开。“是以”是固定的因果连词，其前通常要断开。 故选B。 4．下列说法中不正确的一项是（ ） A．文中“三代”指中国古代夏、商、周三个朝代，这一时期常被儒家学者推崇为礼乐文明的典范时期。 B．“学校之制”中的“学校”在古代兼具教育与教化功能，夏代称“校”，商代称“序”，周代称“庠”，后世也沿用此名。 C．“封先圣之后”的“封”指帝王分封土地、爵位，这是古代分封制的重要内容，与郡县制相对。 D．文中“法吏”指古代掌管刑狱、司法的官吏，与“儒者”相对，其职责主要是用儒家礼教思想约束百姓行为。 【答案】D 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“其职责主要是用儒家礼教思想约束百姓行为”错误。“法吏” 的职责是用法律、刑罚督责百姓。“儒者”才是以礼教教化百姓的群体。 故选D。 5．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B．作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C．统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D．未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“遭到破坏导致教化不兴”错误。第二段借“世之儒者”的观点表示“及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也”。但随后苏轼马上反驳说，后世儒者照搬这些礼乐名目去教百姓，结果“卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高”。可见苏轼并不认为教化不兴仅仅是因为这些制度被废弃，而是认为儒者只知其名、不知其实，徒具形式而不从“实”入手。 故选B。 6．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。 （2）盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷。 【答案】（1）这并不是一定有爵禄赏赐在他们面前勉励，有刑罚在他们身后逼迫。 （2）大概也曾试着用这些方式来教育天下的百姓，却最终没有成效，（只是）使得百姓喜好掩饰而更加不厚道。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“非”，否定判断；“劝”，勉励；“劝乎其前”“驱乎其后”是状语后置句，正常语序为“乎其前劝”“乎其后驱”；“驱”，役使、逼迫。 （2）“此等”，这类方法、这些方式；“卒”，最终；“文”，掩饰；“偷”，浇薄、不厚道。 7．（热点）文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？简要概括二者之间有何关系？ 【答案】所指：①“名”指用以教化百姓的制度礼节等形式规定。 ②“实”指统治者以身作则引领百姓完善道德品质的德治内涵。 关系：①“名”与“实”相辅相成，缺一不可。/有了教化之“实”，教化之“名”才切实可信；有了教化之“名”，才有探求教化之“实”的途径。 ②“实”是“名”的前提和基础。/推行教化，应当先“实”后“名”。 【解析】本题考查学生理解文中重要概念、观点的能力。 所指：①苏轼明确定义“学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼”等外在制度仪节，教化的形式规定是“名”。 ②苏轼以武王散财、礼贤、封先圣之后、诛恶，使民知仁、义、廉、耻，生忠信之心为例，指出“实”是君主以身作则，以德化民。 关系：①“实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长”指出“实”和“名”互为依据、互相成就，缺一不可。 ②武王先立“实”（散财、礼贤、封先圣之后、诛恶→天下知仁、义、廉、耻）。然后加“名”（礼乐、学校、射飨、冠婚丧祭）。以武王典范案例证明“实”在“名”先，“实”为“名”之本。苏轼也建议“先其实而后其名”。 参考译文： 圣人对于治理天下，所依靠的、认为牢固不可动摇的，在于应使天下百姓行善，不应使他们作恶。过去夏、商、周三代的百姓，遇到危急时能献出自己的生命，面对私利时能不忘道义，这并不是一定有爵禄赏赐在他们面前勉励，有刑罚在他们身后逼迫。（而是因为）他们的内心会对行善感到安定坦然，会对做不合乎道义之事感到羞愧，因此有些事情（他们）是不会去做的。百姓知道有些事情不能干，那么天下就没有谁能与他们为敌，强大的武力不能威慑他们，丰厚的利禄不能诱惑他们。即使可以杀死、可以侮辱、可以使他们饥饿、可以使他们寒冷，但却不能使他们背叛，这就是夏、商、周三代的国家能够享国长久而且（根基牢固）不动摇的原因。 等到秦、汉时期，百姓们见到有利可图就忘掉道义，遇见危险却不能献出生命。在法律禁令管不到的地方，他们就弄虚作假，什么样的坏事都干得出来，仇视他们的上级，还把别人的灾祸当作幸事。加上遇到水旱灾害，再加上盗贼横行，天下就空虚得没有百姓再属于天子了。世上的儒者们常常说：“夏、商、周三代的时候，用来教育百姓的方法、手段，十分完备周密。学校的制度，举行乡射饮酒礼的规定，婚丧嫁娶的礼节，都光辉灿烂地具备着各自的法规。等到后代，教化的方法衰微了，于是把这些制度全部废弃掉了，因此（百姓们）才像这样没有廉耻。”然而世上的儒者们，大概也曾试着用这些方式来教育天下的百姓，却最终没有成效，（只是）使得百姓喜好掩饰而更加不厚道，掩饰欺诈行为而互相标榜，这样的事情是有的，这也是儒者们的过错啊。我私下认为像这样的人，都是喜好古代的制度却不懂得治国的方法，只知道有教化却不知道名与实哪个更重要。实际内容是使百姓信服的基础，而名义是用来求得实际的。有名义而没有实际内容，那么名义就不能推行；有实际内容而没有名义，那么实际内容就不能长久。现如今儒家学者所争论的，都不过是名义罢了。 从前周武王打败了商朝以后，散发府库里的钱财和粮食，使天下百姓知道他不贪财；以礼来对待贤能的人，使天下百姓知道他不高傲；分封先代圣王的后裔，使天下百姓知道他仁德；处死飞廉、恶来，使天下百姓知道他讲道义。像这样，他教化天下的实际内容本来就已经确立了。天下百姓肃然起敬，都有了忠信廉耻之心，然后再用礼乐来修饰他们，用学校来教育他们，用乡射饮酒礼来考察他们，用婚丧嫁娶的礼节来谨慎地对待他们。百姓因此能看一眼就心里明白，安然地实行而且自觉有所收获。等到秦、汉时期，专用执法官吏来监督责罚百姓，以至于到现在一千多年了，百姓却一天比一天贪婪冒进、贪图财利、厚颜无耻。儒者这才开始用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。他们看见那些登堂入室、作揖行礼、盘旋进退、弯腰鞠躬的礼仪形式，就捂嘴偷偷地讥笑；听到钟鼓管磬那悠远舒缓的音乐，就吃惊地回头看并且感到不快乐。这样却希望他们向善远离罪恶，不是太难了吗？ 我私下认为应该先注重实际内容然后才追求名义，选择那些接近人情世态的做法先做。如今百姓们不懂得忠信，那么就不能与他们长久地共处安乐之中；百姓不懂得道义，那么就无法与他们一同面对危难。平日里他们欺骗官吏，一旦有危急情况就背叛君主。这是因为教化的实际效果没有达到，天下之所以没有发生变乱，只是侥幸而已。想要让百姓懂得信守承诺，就没有比让言辞切实可信更好的办法了；想要让百姓懂得道义，就没有比务必去除贪婪更好的办法了。那些难以践行的言辞，应当有必须践行的时候。而那些可以获取的利益，应当有不去获取的时候。用这样的方式来教导百姓守信，并向他们展示道义。 设题角度02 多文本观点的异同比较与辩证分析 一、（25-26高三上·天津·期末）阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 昔成汤之世，伐夏救民，皆伊尹主之，而汤若无所事也。周武王之世，戡乱致治，皆周公主之，而武王若无所事也。盖大有为之君苟得其人常以国事推之而己不与故无牵制之患而功可成。大有为之臣，必度其君之能是而后以身任焉，故无拂志之行，而言可复。亡国之君若刘后主者，其为世诟厉也久矣，而有合于圣人之道一焉，则“任贤勿贰”是也。其奉先主之遗命也，一以国事推之孔明，而己不与，世犹曰：以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主。及琬与允殁，然后以军事属姜维，而维亦孔明所识任也。夫孔明之殁，其年乃五十有四耳。使天假之年，而得乘司马氏君臣之瑕衅，虽北定中原可也。即琬与允不相继以殁，亦长保蜀汉可也。然则蜀之亡，会汉祚之当终耳，岂后主有必亡之道哉！抑观先主之败于吴也，孔明曰：“法孝直①若在，必能制主上东行。”是孔明之志，有不能行于先主也；而于后主，则无不可行。 呜呼！使置后主之他行，而独举其任孔明者以衡君德，则太甲、成王当之有愧色矣。 ——清·方苞《蜀汉后主论》 材料二： 后主任贤相则为循理之君，惑阉竖则为昏闇②之后，传曰“素丝无常，唯所染之”，信矣哉！礼，国君继体，逾年改元，而章武之三年③，则革称建兴，考之古义，体理为违。又国不置史④，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄下，不亦卓乎！自亮没后，兹制渐亏，优劣著矣。 ——晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》 【注释】①法孝直：即法正，字孝直。东汉末年刘备帐下谋士，刘备北取汉中时，法正作为军师随行。②昏闇：昏暗。③章武之三年：章武是三国时汉昭烈帝刘备年号（221年4月—223年4月），共计3年。④史：指史官。 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．而汤若无所事也 事：做，从事 B．一以国事推之孔明 一：全 C．然后以军事属姜维 属：连缀 D．使置后主之他行 行：行为，做法 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：而商汤像是没做什么。 B.正确。句意：全都把国事交付给孔明。 C.“属：连缀”错误。“属”，交付。句意：然后又把军事交付给姜维。 D.正确。句意：假如抛开后主的其他做法。 故选C。 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．其为世诟厉也久矣 为天下笑者 B．然则蜀之亡 项伯乃夜驰之沛公军 C．而独举其任孔明者以衡君德 农人告余以春及 D．军旅屡兴而赦不妄下 负而前驱 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．均为介词，表被动。句意：他被世人诟病指责很久了。/被天下人耻笑。 B．助词，用于主谓之间，取消句子独立性/动词，到。句意：蜀汉灭亡。/项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营。 C．连词，表目的，来/介词，把。句意：而只是拿他任用孔明这一点来衡量君主的德行的话。/农人把春天到了（的消息）告诉我。 D．连词，表转折，但是/连词，表修饰。句意：虽然多年征战但从来没有随随便便大赦天下。/背着在军前开路。 故选A。 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之/患而功可成 B．盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 C．盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之患/而功可成 D．盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 【答案】B 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大概那些大有所为的君主，如果得到了那个（合适的）臣子，常常会把国事交付给他，而自己不（随意）介入，因此（那个臣子在主持国事的时候）没有被国君牵绊制约的忧患，因而功业可以成就。 “大有为之君”是偏正结构，中间不能断开，排除AD； “己不与”是主谓结构，中间不能断开，排除C。 故选B。 4．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．周公，周武王的弟弟，在武王死后，他辅佐周成王，曹操就曾在《短歌行》中引用“周公吐哺”的典故表达自己渴慕贤才的愿望。 B．“北定中原”既是诸葛亮同样也是南宋很多仁人志士的追求，陆游就曾用“出师一表真名世”这样的诗句缅怀诸葛亮同时表达自己的志向。 C．章武，年号。年号古代纪年法之一，除新君即位之外，有时逢“天降祥瑞”或内忧外患等大事也会更改年号，因此有的帝王不止一个年号。 D．方苞与归有光、姚鼐等人代表的“桐城派”因早期重要作家大都是安徽桐城人而得名，主张文章要讲究“义理、考据、辞章”。 【答案】D 【解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 D．“方苞与归有光、姚鼐等人代表的‘桐城派’”错误。归有光不属于“桐城派”，“桐城派”以方苞、刘大櫆、姚鼐为主要代表人物。 故选D。 5．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一开篇用商汤和周武王作为正面例子，引出了后主在任用信任臣子方面的所作所为这个话题。 B．蒋琬、董允、姜维全都是诸葛亮在遗言中推荐给后主刘禅的人才，而刘禅也都选择了任用他们，表现出刘禅对诸葛亮的敬重与信任。 C．材料一末尾诸葛亮对法孝直的叹惋在某种程度上证明了在言听计从这件事上，先主做的并不如后主。 D．陈寿借“素丝无常，唯所染之”比喻刘禅的性格特点——缺乏主见，易受周围环境的影响，亲近贤臣则为明君，宠信小人则成昏君。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“蒋琬、董允、姜维全都是诸葛亮在遗言中推荐给后主刘禅的人才”错误。依据材料一“然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主……而维亦孔明所识任也”可知，文中只是说刘禅根据诸葛亮的遗言任用蒋琬、董允，但并未明确姜维是诸葛亮遗言中推荐的人才，只是说姜维是诸葛亮所识任的人。 故选B。 6．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。 （2）诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。 【答案】（1）诸葛亮以师保的身份接受先主的寄命委托，他的威望受国人信服，所以后主不敢有其他想法。 （2）诸葛亮虽然在处理政务上很贤达，凡是这类事务，（考虑的）还是有不周全的地方。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，以……的身份；“于”，表被动；“贰”，有二心或有其他想法。 （2）“达于为政”，状语后置句，应为“于为政达”；“达”，贤达；“周”，周全，周到。 7．（热点）请概述材料一、材料二对刘禅在诸葛亮生前死后表现的评价的异同。 【答案】相同之处：两个材料都认为后主在任用诸葛亮的时候堪称贤明。 不同之处：材料一认为，刘禅在诸葛亮死后依然一如既往坚持任用他生前推荐或重用的臣子，表现出了一个有为之君在任用贤臣上的出色品质，丝毫不逊色于太甲、周成王这样的君主；而材料二则认为，后主在诸葛亮死后即被阉竖所惑变得昏聩。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 相同点：两则材料均肯定诸葛亮生前刘禅任贤从谏、堪称贤明：材料一“一以国事推之孔明，而己不与”，写刘禅将国事全权托付诸葛亮，完全信任；材料二“后主任贤相则为循理之君”，直接评价刘禅任用诸葛亮时是守理明君。 不同点：材料一原文“孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主。及琬与允殁，然后以军事属姜维，而维亦孔明所识任也”，写刘禅始终任用诸葛亮遗言托付/赏识的人，始终如一，故赞其“举其任孔明者以衡君德，则太甲、成王当之有愧色”。材料二原文“惑阉竖则为昏闇之后”“自亮没后，兹制渐亏”，写诸葛亮死后，刘禅失却贤相约束，被宦官迷惑变得昏庸，此前的善政也逐渐荒废。 参考译文： 材料一： 当初成汤的时候，讨伐夏朝拯救百姓，全都是伊尹主持，而商汤像是没做什么。周武王的时候，平定动乱致力太平，全都是周公主持的，而武王像是没做什么。大概那些大有所为的君主，如果得到了那个（合适的）臣子，常常会把国事交付给他，而自己不（随意）介入，因此（那个臣子在主持国事的时候）没有被国君牵绊制约的忧患，因而功业可以成就。那些大有所为的臣子，一定会估计他的君主能做到这一点（信任自己），然后才会让自己被他任用，所以君主不会有干扰臣子意愿的做法，然后臣子会说这样的君王值得报答。像刘后主这样的亡国之君，他被世人诟病指责很久了，却有一个做法与圣君的处世之道符合的，那就是“任用贤能绝不动摇”。他尊奉先主的遗命，全都把国事交付给孔明，而自己不随意介入，还有世人说：诸葛亮以师保的身份接受先主的寄命委托，他的威望被国人信服，所以后主不敢有其他想法。但孔明去世后，后主却尊奉他的遗言来任用蒋琬、董允这些人，完全像在先主那里接受遗命时一样。等到蒋琬和董允去世，然后又把军事交付给姜维，而姜维也正是孔明所赏识信任的人啊。孔明死的时候，他的年纪才只有五十四岁罢了。假使上天多给他一些时间，从而能趁着司马氏君臣之间的隔阂嫌隙，即使是北定中原也应该是可以的吧。假使蒋琬、董允不相继离世，能够长久地保住蜀汉也应该是可以的吧。这样看来，蜀汉灭亡，是恰好汉的国运应该终结罢了，难道是后主有一定要灭亡的原因吗！再看看先主被吴国打败这件事，孔明说：“法正如果还在，一定能制止主上向东进兵（伐吴）。”这就证明，孔明的意志，有不能在先主那里完全贯彻的时候；但在后主那里，却没有什么时候不能完全贯彻。 呜呼！假如抛开后主的其他做法，而只是拿他任用孔明这一点来衡量君主的德行的话，那么就算是太甲、成王与他相比较也会有愧色啊！ 材料二： 后主任用贤相是循理之君，但是后来听信宦官成了昏庸之徒，有人说“白丝（本来）没有颜色，染上什么颜色就表现出什么颜色”，说的真对啊！按照礼数，旧君死新君继位应该隔年改元，但章武三年（刘备年号）后主就改年号为建兴，按古礼考证，这种做法是违背体例的。同时蜀国没有设置史官，起居注没有史官书写，因此蜀汉的很多行事记载多有遗漏，那些灾祸异变也没有书写。诸葛亮虽然在处理政务上很贤达，凡是这类事务，（考虑的）还是有不周全的地方。然而诸葛亮在的时候蜀汉历经十二年不更换年号，虽然多年征战但从来没有随随便便大赦天下，难道不能被称为卓越吗！但是诸葛亮死以后，这些制度渐渐就废弃了，他去世前后的优劣也就非常明显了啊。 二、（25-26高三上·天津和平·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 臣请详言当今之弊：既以文学取士，又欲以德行官人，且速取之故，则具伪之情未辨。是朝廷本欲以学劝人修德行，反以利诱人为矫伪，此其不可一也。若迟取之欤，待其众察徐考而渐进，则文辞之士先已中于甲科，而德行之人尚未登于内舍，此其不可二也。且今入学之人，皆四方之游士，赍其一身而来，乌合群处。非如古人在家在学，自少至长，亲戚朋友、邻里乡党众察徐考其行实也。不过取于同合一时之毁誉，而决于学官数人之品藻尔。然则同学之人蹈利争进爱憎之论必分朋党昔东汉之俗尚名节而党人之祸及天下。其始起于处士之横议而相訾也，此其不可三也，夫人之材行，若不因临事而见，则守常循理，无异众人。苟欲异众，则必为迂僻奇怪以取德行之名，而高谈虚论以求材识之誉。前日庆历之学，其弊是也，此其不可四也。今若外方专以文学贡士，而京师独以德行取人，则实行素履，著于乡曲，而守道丘园之士，皆反见遗，此其不可五也。 夫儒者所谓能通古今者，在知其意，达其理，而酌时之宜尔。大抵古者教学之意缓而不迫，所以功善兴化，养贤励俗，在于迟久，而不求近效急功也。臣谓宜于今而可行者，立为三舍可也，复五经博士可也。特创新学，虽不若即旧而修废，然未有甚害，创之亦可也。教学之意在乎敦本，而修其实事，给以糇粮①，多陈经籍，选士之良者，以通经有道之士为之师，而举察其有过无行者黜去之，则在学之人皆善士也。然后取以贡举之法，待其居官为吏，已接于人事，可以考其贤善优劣，而时取其尤出类者旌异之。则士知修身力行，非为一时之利，而可伸于终身，则矫伪之行不作，而偷薄之风归厚矣。 （选自欧阳修《庐陵文集》） 文本二： 其年十月，吉州之学成。洲旧有夫子庙，在城之西北。今知州事李侯宽之至也，谋与州人迁而大之，以为学舍。事方上请而诏已下，学遂以成。子世家于吉，而滥官于朝，然予闻教学之法，本于人性，磨揉迁革，使趋于善。其勉于人者勤，其入于人者渐。善教者以不倦之意须迟久之功，至于礼让兴行而风俗纯美，然后为学之成。今州县之吏不得久其职而躬亲于教化也，故李侯之绩及于学之立，而不及待其成，惟后之人，毋废慢天子之诏而殆以中止。幸予他日因得归荣故乡而谒于学门，将见吉之士皆道德明秀而可为公卿；问于其俗，而婚丧饮食皆中礼节；入于其里，而长幼相孝慈于其家；行于其郊，而少者扶其羸老，壮者代其负荷于道路。然后乐学之道成，周览学舍，思咏李侯之遗爱，不亦美哉！ （选自欧阳修《吉州学记》，有删改） 1．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．赍，带着、携带，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”中的“赍”意思相同。 B．通，通晓，与《师说》“六艺经传皆通习之”中的“通”意思不同。 C．作，发生，与《侍坐》“舍瑟而作”中的“作”意思不同。 D．殆，接近，与《六国论》“且燕、赵处秦革灭殆尽之际”中的“殆”意思相同。 【答案】A 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。带着、携带/送给，付与。句意：他们孤身一人前来。/给敌人提供武器和粮食。 B.正确。通晓/全面。句意：儒家所说的能够通晓古今。/六经的经文和传文都全面地学习了。 C.正确。发生/起身，站起。句意：那么矫情伪装的行为就不会发生。/把瑟放下，站起来。 D.正确。句意：不要废弃懈怠天子建校的诏令而使已兴起的州学接近中途停止。/况且，燕赵两国处在秦国把其他国家接近消灭干净的时候。 故选A。 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．若不因临事而见 因遗策 B．皆反见遗 终必不蒙见察 C．而修其实事 向使三国各爱其地 D．然后为学之成 何厌之有 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，在/动词，沿袭。句意：如果不是在面对大事时表现出来。/沿袭前代的政策。 B.都是介词，被。句意：都反而会被遗漏。/最终必定不能被您理解。 C.代词，那些/代词，他们的。句意：并做那些实际事务。/如果当初韩、魏、楚三国各自爱惜他们的国土。 D.助词，主谓之间，取消句子独立性/助词，提宾标志。句意：这样以后才算教育取得成功。/有什么满足的？ 故选B。 3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．然则同学之人/蹈利争进/爱憎之/论必分朋党/昔东汉之俗/尚名节而党人之/祸及天下 B．然则同学之人/蹈利争进/爱憎之论/必分朋党/昔东汉之俗/尚名节而党人之/祸及天下 C．然则同学之人/蹈利争进爱憎之/论必分朋党/昔东汉之俗尚名节/而党人之祸及天下 D．然则同学之人/蹈利争进/爱憎之论/必分朋党/昔东汉之俗尚名节/而党人之祸及天下 【答案】D 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这样一来一同学习的人，争相追利求进，爱憎的观点，一定会分成帮派。从前东汉的习俗崇尚名节，于是党人的灾祸累及天下的人。 “爱憎之论”是偏正结构，中间不能断开，排除AC； “党人之祸”是偏正结构，中间不能断开，排除B。 故选D。 4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．甲科，古代科举考试的等级称谓，唐宋时期常指科举高等第，文中的“甲科”即为此义。 B．三舍，宋代太学设立“三舍”，由低到高分别为外舍、内舍、上舍。 C．五经博士，是古代学官名，始置于西汉，负责教授儒家五经（《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》）。 D．公卿，古代官员制度，三公九卿的简称。这里的“公”与“晋文公”的“公”含义不同。 【答案】C 【解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 C.“五经（《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》）”错误，五经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，不包括《乐》。 故选C。 5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．文本一是欧阳修写给皇帝的，该文阐述了当前选用人才的方式存在的五种弊端，文脉通畅，条理清晰，每一条都切中肯綮。 B．从文本一推测，宋朝在庆历年间办过学校，这种学校只重学识而不重视道德修养，学子文人追求怪癖，高谈虚论，形成流弊。 C．欧阳修认为以文学取士有很多弊病，也认为可以立三舍、复五经、创新学，在教学上要注重根本问题，真正做些实际性事务。 D．文本二交代了吉州学舍的建成时间、地点及原因，字里行间流露出对知州事李侯的赞颂和对学校教育的殷切希望，情感真挚。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“只重学识而不重视道德修养”错误，原文说庆历之学的弊端是为求名声故作怪异、高谈虚论，并非“只重学识不重道德”，理解错误。 故选B。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其始起于处士之横议而相訾也，此其不可三也。 （2）可以考其贤善优劣，而时取其尤出类者旌异之。 （3）其勉于人者勤，其入于人者渐。 【答案】（1）它最早就产生于处士的放任议论和互相诋毁，这是不合适的第三点。 （2）就可以考核他们是贤能、善良、优秀还是低劣，并且时常选择其中出类拔萃的人加以表彰。 （3）对人的教育勉励经久不懈，教育就能逐渐地深入人心。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“横议”，放任议论；“訾”，诋毁；“此其不可三也”，判断句，“也”表判断。 （2）“考”，考核；“时”，时常；“尤”，尤其、特别；“旌”，表彰。 （3）“勉”，勉励；“入于人”，深入人心；“渐”，逐渐。 7．（热点）两则材料都对学校教育发表了见解，请概括其相同的教育理念。 【答案】①都强调教育是长久之功，不要急功近利。②都强调要趋善，重视德行。③都认为良好教育对社会风气有积极的引导作用。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①都强调教育是长久之功，不要急功近利。文本一强调教学“在于迟久，而不求近效急功”，文本二强调“善教者以不倦之意须迟久之功”。两文都反对速成求效，主张教化需长期积累。 ②都强调要趋善，重视德行。文本一主张“敦本”“修身力行”，黜退无行之人；文本二提出教学“本于人性，磨揉迁革，使趋于善”。两文均以培养品德、向善向上为教育根本。 ③都认为良好教育对社会风气有积极的引导作用。文本一强调教育可使“偷薄之风归厚”，让风俗淳厚；文本二强调教育能让“礼让兴行而风俗纯美”，社会和睦。两文都把教育看作改善风俗、安定社会的关键。 参考译文： 文本一： 请让臣详细说说现在的弊病：既按文学来选取人才，又想要按德行来授人官职，如果快速选取他们，真假的情况没有辨明。这样朝廷本来想要通过学校教育鼓励人们修养德行，结果反而通过利益诱导人们去矫情伪装，这是不合适的第一点。如果慢慢选取他们，等到他们经过大家慢慢考核而逐渐上进时，研习文章辞赋的士人已经在前面考中了甲科，可修养德行的士人还没有进入内舍，这是不合适的第二点。并且现在进入学校的人，都是从四面八方来的游学之士，他们孤身一人前来，暂时聚集在一起。不像古人在家乡在学校，从小到大，亲戚朋友、邻里乡党都看得到，可以慢慢考核他们的实际表现。现在录取士人只不过是取决于同舍的人一时的毁誉，取决于几名学官的等级鉴定罢了。这样一来一同学习的人，争相追利求进，爱憎的观点，一定会分成帮派。从前东汉的习俗崇尚名节，于是党人的灾祸累及天下的人。它最早就产生于处士的放任议论和互相诋毁，这是不合适的第三点。人的才干、品行，如果不是在面对大事时表现出来，那么在遵守常法、因循常理方面，就和一般人没有区别。如果要与众不同，那么必然会做出不切实情、稀奇怪僻的行为来获取有德行的名声，必然会高谈阔论以求得有才识的称誉。以前庆历学校，它们的弊病就是这样，这是不合适的第四点。现在如果外地专门用文学来选送贡士，京城却独独按德行来选取士人，那么向来都踏实做事、循规蹈矩，在家乡著名，而在山林田园中遵守常道的士人，都反而会被遗漏，这是不合适的第五点。 儒家所说的能够通晓古今，在于知道意义，通达事理，并且斟酌时机是否适宜。大致上古代教学的意图是缓慢进行而不急迫，所以鼓励善良，兴扬风化，培养贤能，鞭策世俗，功效在于迟缓长久，而不追求眼前的成效，不急于求得功利。臣认为适合于现在又可以实行的，设立三舍是可以的，恢复五经博士也是可以的。另外创立新学校，虽然比不上在旧制上整治荒废，但也没有多大妨碍，创立也是可以的。教学的意图在于注重根本，并做那些实际事务，供给他们粮食，多摆设经典书籍，挑选好的士人，用通晓经书、富有思想的士人做他们的老师，同时检举、考察其中犯有过错、没有操行的开除出去，那么留在学校的人就都是善良的人了。这之后用贡举的方法来录取，等他们做官吏，已经接触到人事上的各种事情，就可以考核他们是贤能、善良、优秀还是低劣，并且时常选择其中出类拔萃的人加以表彰。那么士人就懂得修养自身、勉力而行，不是为着一时的利益，因而可以终身得以伸展。那么矫情伪装的行为就不会发生，苟且轻薄的风气就转为淳厚了。 文本二： 今年十月，吉州的州学建成。吉州原有孔子庙，在城的西北。现在知州李宽到任，跟州中百姓商议将孔子庙迁移并加以扩建，作为学舍。此事刚刚向朝廷请示，朝廷建校的诏书就已经下发了，州学于是建成。我祖辈都是吉州人，而我在朝廷上做了滥竽充数的官，但我听说教学的法则，要从人的本性出发，不断地磨砺浸染感化教导，使人们逐渐走向善良。对人的教育勉励经久不懈，教育就能逐渐地深入人心。善于教育的人用孜孜不倦的态度等待着持久而深远的成效，直到知礼谦让的风气兴起盛行而风俗变得纯朴美好，这样以后才算教育取得成功。现在州县的官吏不能长久地担任自己现任的职位却要对教育感化亲自去做，所以李宽的功绩只能显现在学校的设立，却不能等到教育的成功，希望继任的人，不要废弃懈怠天子建校的诏令而使已兴起的州学接近中途停止。我如果某一天能得到机会荣归故乡，希望能到州学之门拜谒，希望见到的吉州读书人都能道德明净突出可以担任公卿；问及吉州的习俗，婚丧饮食都合乎礼节；走进乡里，就见幼对长孝敬，长对幼慈爱；走到郊野，就见年轻人搀扶着瘦弱的老人，力壮者在路上帮助他们背负物品。这样以后我就为教育方法的成功感到喜悦，四处游览学舍，怀念吟咏李宽遗留给后世的爱，不是一件美事吗！ 设题角度03 核心概念阐释与观点现实迁移运用 （25-26高三上·天津·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁行诛无赦誉辅其赏毁随其罚则贤不肖俱尽其力矣。 （节选自《韩非子·五蠹》） 材料二： 《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。 （节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》） 材料三： 文帝即位十三年，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明与？吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道无由至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。” （节选自《汉书·刑法志》，有删节） 1．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．信，诚信，与《兰亭集序》“信可乐也”中的“信”意义不同。 B．忍，狠心对待，与“人皆有不忍人之心”中的“忍”意义相同。 C．属，连接、接续，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”中的“属”意义不同。 D．易，替换、代替，与《齐桓晋文之事》“故以羊易之也”中的“易”意义相同。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。诚信/确实。句意：因此奖赏不如丰厚且诚信。/实在是高兴啊。 B.错误。意义不同。“忍”在本文中指“狠心”/狠心对待。句意：就会沦落为狠心的人。/每个人都有怜爱别人的心。 C.正确。连接、接续/撰写。句意：受了肉刑的人，肢体无法再连接。/屈原撰写草稿还没有定稿。 D.正确。句意：用其他刑罚来替换它。/所以用羊来替换牛。 故选B。 2．下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（ ） A．故明王峭其法而严其刑也 蟹六跪而二螯 B．而乐尧用刑之宽 师道之不传也久矣 C．何尧之不听皋陶之杀人 何由知吾可也 D．以赎父刑罪 焚百家之言，以愚黔首 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同。连词，表并列。句意：所以圣明的君主使他的法令严厉，使他的刑罚严格。/螃蟹有六条腿和两只蟹钳。 B.相同。助词，放在主谓之间，取消句子独立性。句意：却喜爱尧使用刑罚的宽厚。/从师学习的风尚不流传已经很久了。 C.不同。为什么/什么，哪里。句意：尧为什么不听从皋陶处死犯人的建议呢？/从哪里知道我可以呢？ D.相同。连词，表目的，来。句意：来抵偿父亲的刑罚之罪。/焚烧诸子百家的著作，来使百姓变得愚昧。 故选C。 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．故主/施赏不迁/行诛无赦/誉辅其赏毁/随其罚则贤不肖/俱尽其力矣 B．故主施赏不迁/行诛无赦誉/辅其赏毁随其罚/则贤不肖俱尽其力矣 C．故主/施赏不迁行诛/无赦誉辅其赏/毁随其罚/则贤/不肖俱尽其力矣 D．故主施赏不迁/行诛无赦/誉辅其赏/毁随其罚/则贤不肖俱尽其力矣 【答案】D 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以君主施行奖赏不随意改变，执行刑罚不轻易赦免，对受赏的人同时给予荣誉，对受罚的人同时予以谴责。那么不管是贤能的人还是不贤能的人，都会尽力而为。 “施赏不迁”与“行诛无赦”句式结构一致，“不迁”及“无赦”后应断开，排除BC项； “誉辅其赏”与“毁随其罚”为对称结构，两句中间应断开，排除A项。 故选D。 4．下列对文中有关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．四岳，上古四方部落首领，后为尧舜时期的重臣，参与重大国事的决策。 B．《书》，即《尚书》，是“五经”之一，其文体多为君臣训诰、誓辞，是古代重要的历史文献。 C．文帝，是西汉皇帝刘恒的庙号，庙号起源于商朝，用于祭祀，仅限皇帝使用。 D．《汉书》，由东汉班固所著，是我国第一部纪传体断代史，为“前四史”之一。 【答案】C 【解析】本题考查学生对古代文化常识的识记与辨析能力。 C.“文帝，是西汉皇帝刘恒的庙号”错误，“文帝”是刘恒的谥号，并非庙号，庙号如太祖、太宗等，而谥号是对帝王生前品行的评价。 故选C。 5．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A．材料一韩非子主张，君主应严明法度、厚赏重罚，通过固定统一的法令让贤能者与普通人都全力做事，体现重法思想。 B．材料二苏轼引用《传》与《书》的言论，结合尧与皋陶的典故，主张“义可过，仁不可过”，强调刑罚可适度严苛。 C．材料三缇萦为父上书，指出肉刑“不可复属”的弊端，汉文帝因此废除所有刑罚，体现了“以民为本”的仁政理念。 D．三则材料均围绕“刑赏”展开，材料一与材料二、三立场不同，前者重严刑峻法，后两者则主张废除刑罚。 【答案】A 【解析】本题考查学生对文言文内容的理解与分析能力。 B.“义可过，仁不可过”“刑罚可适度严苛”错误。苏轼的观点是“仁可过也，义不可过也”，且苏轼强调“罚疑从去”“罪疑惟轻”，主张刑罚不可过度。 C.“废除所有刑罚”错误，扩大范围。依据“其除肉刑，有以易之”可知，汉文帝是废除肉刑，并非要求废除所有刑罚。 D.“后两者则主张废除刑罚”错误。材料二苏轼主张“慎刑宽刑”，并非废除刑罚；材料三汉文帝只是废除肉刑，主张刑罚与教化结合，并非否定刑罚的作用。 故选A。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。 （2）赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。 （3）非乃朕德之薄而教不明与？ 【答案】（1）几尺长的（普通）布帛，普通人也不会放弃；百镒重的熔化的金子，盗跖也不会去抓取。 （2）奖赏有疑问就遵从（宽厚原则）给予（奖赏），这是用来广施恩德的；惩罚有疑问就免除（惩罚），这是用来谨慎用刑的。 （3）难道不是我德行浅薄、教化不明吗？ 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“释”，放弃；“铄”，熔化；“摄”，拾取。 （2）“从”，遵从，按照；“去”，放弃；“所以”，用来……的。 （3）“非乃……与”，固定句式，“难道不是……吗”；“教”，教化。 7．（热点）韩非子和汉文帝的刑罚观核心思想存在明显差异，请简要概括并联系现实谈谈你的认识。 【答案】①韩非子：重法思想，主张严明法度、厚赏重罚，法令统一固定，通过刑罚的威慑力让民众畏惧，从而规范行为。 ②汉文帝：仁政思想，主张废除严苛肉刑，认为刑罚应谨慎宽厚，重视教化的作用，以民为本，避免刑罚对民众造成不可逆的伤害。 ③韩非子的重法思想启示我们，现代社会需要健全的法律体系，明确奖惩机制，维护社会秩序的稳定；但过度严苛的刑罚可能引发抵触情绪，需把握尺度。汉文帝的仁政思想提醒我们，法律不仅是惩罚工具，更应体现人文关怀，注重教育引导，尊重公民权利。在现实中，应将“严法”与“仁政”结合，既要完善法律制度，严格执法，又要坚持以人为本，推行宽严相济的司法政策，实现社会公平正义与人文关怀的统一。 【解析】本题考查学生提炼观点，并结合现实分析的能力。 ①依据材料一“峭其法而严其刑”，强调“赏厚信、罚重必、法一固”，体现了韩非子重法思想，以刑罚的威慑力规范民众行为。 ②依据材料三缇萦上书指出肉刑不可逆，汉文帝怜悯其心意，下令“废除肉刑”，强调教化优先、以民为本，反对严苛刑罚，体现了汉文帝的仁政思想。 ③立足韩非子重法思想中“严明法度”的合理内核，启示我们要健全法律体系、明确奖惩；依托汉文帝仁政思想中“人文关怀”的价值，结合现代社会治理需求，启示我们要重视法律的人文关怀，注重教育引导。推行宽严相济的司法政策，实现公平正义与人文关怀的统一，既贴合当下的司法理念，又对两种古代刑罚观进行了辩证取舍。 参考译文： 材料一： 所以十仞高的城墙，即使是善于攀援的楼季也不能翻越，因为城墙陡峭；千仞高的大山，瘸腿的母羊也容易在上面放牧，因为山势平坦。所以圣明的君主会使法令严厉、刑罚严苛。几尺长的（普通）布帛，普通人也不会放弃；百镒重的熔化的金子，连盗跖也不会去抓取。如果不会遭受危害，就算是几尺布帛也不肯放弃；如果一定会伤到手，就算是百镒黄金也不会去拿。所以圣明的君主执行刑罚必定严格，绝不轻易赦免。因此，奖赏不如丰厚且守信用，让百姓能从中得到实际利益；惩罚不如严厉且坚决执行，让百姓对其心生畏惧；法令不如统一且固定不变，让百姓清楚知晓。所以君主施行奖赏不随意改变，执行刑罚不轻易赦免，对受赏的人同时给予荣誉，对受罚的人同时予以谴责。那么不管是贤能的人还是不贤能的人，都会尽力而为。 材料二： 古书上说：“奖赏有疑问就遵从（宽厚原则）给予（奖赏），这是用来广施恩德的；惩罚有疑问就免除（惩罚），这是用来谨慎用刑的。”尧在位的时候，皋陶担任司法官，将要处决一个犯人，皋陶多次说“杀掉他”，尧却多次说“宽恕他”。所以天下人都敬畏皋陶执法的坚定，而喜爱尧用刑的宽厚。四方部落的首领说：“鲧可以任用。”尧说：“不行，鲧违抗命令，还毁害同族之人。”但不久又说：“试试他吧。”尧为什么不听从皋陶处决犯人的建议，却听从四方首领任用鲧的意见呢？如此一来，圣人的用意，大概也就可以看出来了。《尚书》中说：“定罪时有疑虑，就从轻发落；论功时有疑虑，就从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯不守常规的过失。”唉！这话说尽了刑赏的忠厚之道。可以奖赏，也可以不奖赏的，奖赏了就显得过于仁爱；可以惩罚，也可以不惩罚的，惩罚了就显得过于严苛。过于仁爱，还不失为君子；过于严苛，就会沦落为狠心的人。所以仁爱可以有所过分，严苛却不能有所过分。 材料三： 汉文帝即位第十三年，齐国掌管粮仓的官员淳于意犯了法，应当受刑，皇帝下令将他逮捕囚禁到长安的诏狱。他的小女儿缇萦上书说：“我的父亲做官，齐地的百姓都称赞他廉洁公正，如今他因犯法应当受刑。我痛心的是，死去的人不能复生，受了肉刑的人，肢体无法再连接复原，即使后来想改过自新，也没有办法了。我愿意被收归官府做奴婢，来抵偿父亲的刑罚之罪，让他能够改过自新。”奏章呈送给皇帝后，皇帝怜悯她的心意，于是下诏书说：“听说虞舜在位的时候，只是在犯人衣服上画特殊的图案、让他们穿不同的服饰来表示惩罚，百姓就不会犯法，这是治理得多么完善啊！如今法令中有三种肉刑，可奸邪之事仍没有停止，问题出在哪里呢？难道不是我德行浅薄、教化不明吗？我深感惭愧。想必是教化引导不够淳厚，才让愚昧的百姓陷入犯罪的境地。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’现在百姓有了过错，还没有对他们施行教化，就先施加刑罚，有的人想要改邪归正，却没有途径，我十分怜悯他们。刑罚到了斩断肢体、刻画肌肤的地步，受刑的人终身无法愈合，这刑罚多么残酷，多么不合仁德啊！这难道是身为百姓父母的君主该有的做法吗？应当废除肉刑，用其他刑罚来替代它。” 学科网（北京）股份有限公司2 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $