1.1《子路曾皙冉有公西华侍坐》（教学课件）语文统编版必修下册

第一单元概览 学习任务群 人文主题 语文素养 思辨性阅 读与表达 中华文明之光 1．理解中国传统文化的一些重要理念，认识其深层内涵与文化价值，形成对传统文化的理性热爱，自觉维护和发扬“中华文明之光”。 2．体会儒、道思想的不同特点，把握先贤对社会和人生的不同看法，从不同角度思考其深层意蕴，并结合当下的社会文化生活，思考其现代意义。理解史传中体现出来的智慧、观念，学习对历史叙事进行思辨性阅读，提高认识历史的能力。 3．分析对比，领会诸子散文在论事说理方面的不同特点和史传散文在叙事写人方面的艺术手法。 4．在学习文化经典的过程中吸取思想养分，滋养理性精神，发展思辨能力，学习论说方法。 1.“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”在党的十九大报告中，习近平总书记强调，没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。 2.传统文化散发时代芬芳。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”，越是接近实现中华民族伟大复兴的目标越要重视传统文化的价值。 构筑中国力量，激荡中华文化的自信昂扬 单元寄语 有神情枯淡、不疾不徐地编织着草鞋，但内心却渴望鲲鹏展翅于九万里高空的庄周； 有一路风尘、坐在马车上弦歌不绝，当看到弟子在用音乐教化百姓然后莞尔一笑的孔丘； 有腰间佩带短剑、眼神中闪着坚毅之光，面目一片黧黑的“独行侠”墨翟； 有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代： 这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。” 回看2500多年前的春秋战国时代—— 斯言诚哉！ 那是一个百花齐放，百家争鸣的时代； 那是一个文化启蒙，文明奠基的时代； 那是一个精神独立，思想自由的时代。 王室衰微，礼崩乐坏， 诸侯争战，杀伐不断， 民不聊生...... 4 情境导入 子路、曾皙、冉有、 公西华侍坐 君子不器 “志”不远人 1. 了解作者以及作品《论语》等相关文学常识； 2. 积累本文重点的字词和文言句式； 3. 了解孔子的教育观和人格魅力以及古人的政治思想和行为规范。 学习目标 《论语》是一部以语录体为主，以叙事体为辅的散文集，它是孔子的弟子及其再传弟子所辑录的孔子的言行录，全书共20篇。全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 “论”：论纂 “语”：语言 “论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。 宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》并称为“四书”。《五经》是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 论语其书 语录体 我国古代散文的一种文体。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求篇与篇之间甚至段与段之间在时间及必然联系，故称之为语录体。《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，堪称语录体的典范。 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国曲阜人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。孔子的言行思想见于他的弟子及其再传弟子记录整理的《论语》一书。他所修订的鲁国史书《春秋》是我国第一部编年体历史著作。  孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼。有弟子三千，其中身通六艺者（诗、书、礼、易、乐、春秋）七十二人。 孔子其人 孔子 1.孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。 2.孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”而后“正人”，以德治民，他把“仁”扩充到政治领域。要求君主爱民、施行仁政。 孔子的主要思想 孔子 3.孔子的教育观——有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为"学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。 孔子的主要思想 孔子 孔子十分推崇周礼。周礼分为“礼”和“乐”两个部分，是以等级秩序为纲、礼法结合的治国与社会治理体系，周礼兴盛于西周长达四百多年的和平时期。核心精神是贵贱有等、长幼有序、亲疏有别：每个人的言行、服饰、器物、仪式都与身份匹配；礼主刑辅：以道德教化为主，刑罚为辅，追求 “礼治” 而非单纯 “法治”；敬天法祖、明德慎罚：强调天命与德行，约束统治者与贵族礼乐制度。 礼崩乐坏是一个逐渐的、缓慢的过程，始于西周末年，深化于春秋时期，完全崩溃则是在战国时代。在春秋战国时期的乱世，周朝的礼乐制度就没有了市场，取而代之的是尔虞我诈的权术斗争。重利轻义的秦国在最终角逐中胜出，而恪守周礼的宋襄公和楚怀王却成为典型的牺牲品；这也充分说明礼乐制度不利于国家在战乱图存发展。 知识链接 西周宗法制示意图 55岁时，孔子对鲁国国君感到失望，带着自己的弟子开始周游列国，推行儒家学说。  此后14年中，孔子去过卫国、陈国、宋国等国家，经历了羞辱、冷遇多次遇到危险，险些丧命。但是他始终坚持着自己的理想。 背景 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 文学常识 孔子曾修订“六经”并以诗书礼乐易春秋教授弟子，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。 51（由） 39（点） 31（求） 18（赤） 陪长者闲坐 【扩展知识】称人称字，称己称名 1、名，一般指人的姓名或单指名。婴儿出生三个月后由父亲命“名”，长辈对晚辈说话或者自谦时一般称名。 2、男子20岁举行冠礼时、女子15岁举笄礼时取字。以表示尊重或供朋友称呼。 3、号：号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。号往往即兴而起，不一定和名之间有联系。但号往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此号又俗称雅号。 解读题目 一、正音 （shĕn） （yú） （kēng） （xiàng） （yí） （guàn） （kuì） （sì） （zhuàn） （mù） 哂 舞雩 铿尔 小相 沂 冠者 莫春 喟 俟 撰 千乘 饥馑 毋 （wú） （shèng） （jǐn） 2500年前，孔子与他的弟子们开了一次别开生面的研讨课，他们围绕什么话题展开研讨？ 开头至“则何以哉？” “子路率尔对曰”至“吾与点也” “三子者出”至结尾 文本分析 各言其志 孔子问志 弟子言志 孔子评志 第一部分：孔子问志 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 因为，介词 于，比 你们 同“已”，止 不要 平日、平时 了解 连词，如果 有的人 v.做 子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。 孔子说：“因为我的年纪比你们大一点，(你们）不要因我（年长）就不敢说话。(你们)平时说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?” 状后 宾前 宾前 阅读“孔子问志”部分，思考孔子是怎样问志的？由此你能看出孔子怎样的为师风范？ 以吾一日长乎尔，毋吾以也。 居则曰：“‘不吾知也！’ 如或知尔，则何以哉？” 和蔼可亲、平易近人 循循善诱、因势利导 假设情景、启发言论 第二部分：寻先贤之志 子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹处在（几个）大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 急遽而不加考虑的样子 夹处 介，于 v.施加 军队 接续 治理 等到 形作名，勇气 微笑 合乎礼义的行事准则 泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑 状后 状后 省略 文学常识 1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。 千乘之国 2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。 3、万乘用来指天子，万乘之国用来大国。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂（shěn）之。 弟子述志 志向： 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 性格： 自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人 （神态、语言、动作） 侧重强国 人物 志向 孔子评价 性格 国家情况 达到成果 子路 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑 可使有勇，且知方也。 哂之 鲁莽 坦率 自信 ·11 子路（仲由） 他为什么“率尔”？从子路“率尔而对”能看出什么？ 子路是在场四人中年龄最大，入门最早的学生。 “子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。 孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。” ——《史记•子路传》 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”——《论语·公冶长》 1.年龄最大 2.性格使然 3.为政才能 2.子路言“强国志”，孔子为何“哂”他？ 究其旨 孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让”，非笑其志，而笑其述志。 《礼记·曲礼》上说：“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。” 《论语正义》也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。” “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 计量土地用语，纵横 或者 富足 介词，至于 等待 “冉有，你怎么样?” （冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是不够的），那就得等待君子来推行了。 第二部分：寻先贤之志 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 弟子述志 侧重富民 志向： 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 性格： 谨慎小心，谦虚退让，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成（语言） 人物 志向 孔子评价 性格 国家情况 达到成果 冉有 方六七十，如五六十 可使足民。如其礼乐，以俟君子。 叹之 谦虚 谨慎 “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 胜任，能做到 诸侯祭祀祖先之事 或者 诸侯朝见天子 名作动，穿着礼服，戴着礼帽 “公西华，你怎么样? ” （公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。” 诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 第二部分：寻先贤之志 宾前 弟子述志 “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫（fǔ），愿为小相焉。” 侧重以礼治邦 志向： 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 性格： 谦恭有礼，娴于辞令。从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。（语言） 人物 志向 孔子评价 性格 国家情况 达到成果 公西华 / 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 惜之 谦恭有礼 娴于辞令 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 同“稀”，稀疏 放下 起身，站起来 介词，与、和 名作动，弹奏 连词，表顺承 何妨 动作名，才能，这里指为政的才能 “曾皙，你怎么样? ” （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 第二部分：寻先贤之志 状后 （曾皙）说: “暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 " 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 同“暮”，暮春，即农历三月 成年人 少年 介词，在 名作动，吹风 唱歌 第二部分：寻先贤之志 状后 舞雩，台名，鲁国求雨的坛。 雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。 弟子述志 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿（kēnɡ）尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫（mù）春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 春游图：安定自由 志向： 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来 性格： 从容淡定，洒脱高雅，谦恭有礼（动作、语言） 人物 志向 孔子评价 性格 国家情况 达到成果 曾皙 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 与之 洒脱高雅 从容淡定 曾皙的“志”具体是什么？ 这幅“暮春咏归图”，实际上委婉展现了曾皙出世为政的理想，即所治理的国家安定和谐、百姓自由幸福。 “浴乎沂，风乎舞雩”：这不仅仅是洗澡吹风。沂水和舞雩台在当时是举行祈福消灾和祭天祈雨等礼仪活动的地方。曾皙的描述暗示了风调雨顺、国泰民安，人们可以安然地参与这些与天地和谐共处的活动。 “咏而归”：内心充盈着平和与快乐，以至于要吟诗唱歌回家。这代表了精神生活的富足和文化的昌明。 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 孔子为何独独“喟然”“与点”？结合一下资料谈谈看法。 【时代背景】春秋之末，天下大乱。周王朝衰微，诸侯并起，纷争不断，战火四起，社会动荡，礼崩乐坏。当时的社会实际，最期待可行的也不过是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，因为实际情况恰恰是饥馑之年“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。 【孔子之志】子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——《公冶长》 【孔子之行】面对急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序 ，他周游列国，推行儒道，却屡屡碰壁。 阅读“弟子言志”部分，思考四位弟子各自有怎样的志向？由他们的言行中可见他们怎样的性格特点？ 弟子 志向 性格 子路 使民有勇，知方（重强国） 抱负自信，鲁莽轻率 冉有 可使足民。如其礼乐，以俟君子（重富民） 谨慎谦虚 公西华 宗庙之事，愿为小相焉（重礼治） 谦恭有礼，娴于辞令 曾皙 暮春郊游（享受自然，太平盛世） 从容不迫，逍遥洒脱 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 子路、冉求、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问（孔子）：“他们三位的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说：“老师为什么笑仲由呢？” n-v，走在后面 指子路、冉有、公西华 语气助词连用，相当于“罢了”。 为什么 第三部分：孔子评志 “唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?” 语气词 国家 语气助词，表示疑问 怎见得 形作名，小相；大相 “难道冉有所讲的就不是国家的事吗?”“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?” “难道公西华所讲的不是国家的事吗?”“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢?” 来评评四个学生的政治理想孰优孰劣？ 子路 曾皙 冉有 公西赤 可使有勇侧重强国 愿为 小相 侧重以礼 治邦 可使足民 侧重富民 暮春咏归 侧重以乐化人 四人的政治理想没有绝对的优劣。 子路重强国，冉有重富民，公西华重礼治、让国家秩序井然，曾皙重以乐化人以达到“和”的境界，四者递进互补，共同构成了儒家“仁政”的完整体系，其中曾皙的理想最接近孔子的终极追求 （安定和谐）。 孔子评志 任务：请结合全文语境与孔子的思想，探究：孔子赞同的究竟是什么？他这声叹息中又蕴含着怎样复杂的情感？ 解读三：四子之志是一个连贯的治国方略。 子路：强国——军事 冉有：富民——经济 公西华：以礼治邦——教育 曾皙：暮春咏归——民生 勘定祸乱 富民阜俗 礼乐教化 民生和乐、天下熙然 孔子喟叹，既是对这一理想进程的向往，也是对它在春秋乱世中难以逐步实现的深沉叹息。 曾皙所言，恰似一个美好却遥远的梦，孔子与之，亦为之叹。 孔子思想的核心内容： 仁 礼 根 本 途 径 仁 爱 天 下，施 行 仁 政 维护贵族等级秩序的一整 套社会规范和道德规范。 ”以吾一日长乎尔，毋吾以也。” 和蔼可亲、平易近人 人物形象 从对孔子问志和评志的刻画中，可以看出孔子是一个怎样的形象？ 居则曰：“不吾知也。如或知尔，则何以哉?” 循循善诱 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 教学民主 最后一段“评志”。 因材施教 如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。 　　——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言 司马迁在《史记·孔子世家》中赞曰：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！” 本文的主旨 本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。 侍坐 孔子诱导言志：平等民主。 四子言志 子路： 可使有勇且知方也 ----自信直率，鲁莽轻率。 冉有： 小诸侯国，可使足民 ----谨慎小心，谦虚退让。 公西华： 宗庙会同，愿为小相 ----谦恭有礼，娴于辞令。 曾皙： 暮春者，“浴”“风”“咏” ----从容不迫，逍遥洒脱。 孔子评志。 天下大同 礼治教化 文章结构 四、对话先贤，吾言吾志 评析先贤之志后，你在“立志”“求志”方面获得了哪些启示？请谈谈你对“志”的认识与思考。 做个有志气的青年 如何立志 国泰方能民安，我们立志既要结合个人兴趣、才能，也要结合时代特征和社会需求，把个人追求与国家发展、人类幸福紧密结合起来。 儒家认为，修身方能齐家、治国、平天下。因而，立志后更应加强个人修养，不断提升自我学识和人格境界，如此方能实现志。此外，我们还应安贫乐道，纵使“求志”道路 上遭遇挫折，也应不失本心，自在坦荡，在日常生活中感受诗意，快乐进取。 如何求志 伟人之“志” 毛泽东从青少年时代开始，便深切关注民族命运 树立“改造中国与世界”的宏大志向； 伟人之“志” 14岁的周恩来在回答老师提问时，斩钉截铁地说 “为中华之崛起而读书” 伟人之“志” 习近平曾深情回忆：“我当年到了正定，看到老百姓生活比较贫困、经济社会发展水平比较落后的情形，心里很着急，的确有一股激情、一种志向，想尽快改变这种面貌。” 正是强烈的理想信念，让一代代共产党人经千难而前仆后继、历万险而锲而不舍。 教师寄语 理解性默写 1、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子为打消学生们的顾虑，让他们自由发言，就用“ ， ”表现了他的平易近人、胸襟开阔。 2、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在“ ， ”的事情上 公西华愿意穿好礼服戴好礼帽做一个小小的司仪。 3、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他所要治理的国家的地理情况是： ， 。 4、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他要治理的国家外忧内患的情况是： ， 。 以吾一日长乎尔，毋吾以也 宗庙之事，如会同 千乘之国，摄乎大国之间 加之以师旅，因之以饥馑 5、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想他去治理国家三年后，取得的成果是： ， 。 6、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“ ”；而从曾皙的一个动作细节“ ”可以看出他谦恭守礼。 7、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求设想他治理国家所取得的成果是： ， 。 8、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于礼乐，冉有的态度是： ， 。 9、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华谦虚表明自己没有出众的才能，但是愿意学习的两句是： ， 。 可使有勇，且知方也 其言不让 舍瑟而作 比及三年，可使足民 如其礼乐，以俟君子 非曰能之，愿学焉 10、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的政治理想与其他弟子有所不同，所以当孔子刚开始询问他时，他回答“ ”曾皙所述之志与孔子“少者怀之，朋友信之，老者安之”的愿望不谋而合，这使得孔子不禁发出感叹：“ ”。 11、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于宗庙祭祀活动和诸侯会面朝见天子的事情上，公西华的态度是： ， 。 12、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在答志时，曾皙描绘了同行之人在暮春时节沐浴临风的两句是： ， 。 13、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对曾皙的疑问，孔子告诉他，嗤笑仲由的原因是： ， 。 异乎三子者之撰 吾与点也 端章甫，愿为小相焉 浴乎沂，风乎舞雩 为国以礼，其言不让 文言知识归纳 1.如或知尔，则何以哉？ 2.如其礼乐，以俟君子。 3.宗庙之事，如会同。 4.方六七十，如五六十。 （一）一词多义 如果 至于 或者 或者 如 1.以吾一日长乎尔 2.子路率尔而对曰 3.鼓瑟希，铿尔 4.尔何如 尔 你们 …的样子，相当于“然”。 …的样子，相当于“然” 你 1.以吾一日长乎尔 2.摄乎大国之间 3.异乎三子者之撰 4.浴乎沂，风乎舞雩 5.何伤乎 乎 比 在 和、跟 到、在 语气词 表反问“呢” 1.以吾一日长乎尔 2.毋吾以也 3.则何以哉 4.加之以师旅 5.以俟君子 以 介词 因为 动词 停止 动词 做 、用 介词 用 连词 而 （一）一词多义 文言知识归纳 1.宗庙之事，如会同，端章甫 2.鼓瑟希，铿尔 3.三子者出，曾皙后 4.浴乎沂，风乎舞雩 名词活用为动词 穿着礼服，戴着礼帽。 弹奏 跟在后面 吹风，乘凉 （二）词类活用 1.不吾知也 2.毋吾以也 疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。 3.则何以哉 4.何伤乎 否定句中，代词作宾语，宾语前置。 （三）特殊句式 宾语前置句 5.异乎三子者之撰。 译文：我和他们三位的才能不一样呀！ （2）状语后置句 4.加之以师旅，因之以饥馑 6.以吾一日长乎尔 译文：用军队来侵略它，接下来有饥荒。 译文：因为我年纪比你们大一点 1、鼓瑟希（希：同“稀”，稀疏。） 2、莫春者（莫：同“暮”，晚。） 3、唯求则非邦也与（与：同“欤”，疑问语气词） （4）通假字 谢谢倾听 $