1.3《庖丁解牛》同步练习 提高版 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

必修下册第一单元 庖丁解牛 分层作业-提高版 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 中医启蒙对话录 克劳迪那：在本书的第一章，能不能描述一下你眼中的经典中医对人体的看法：人体的生命是如何构造的？它是如何运行的？疾病或失衡状态是如何发生的？ 李辛：经典中医认为人体可以分为四大层次，精、气、形、神，它们构成了健康的人体的基本要素，并制造真气充盈内外。真气负责人体内能量的运行与转化，维持人体“正常”运作时的平衡状态。“正常”的概念，并非指“完美”的平衡状态，而是人体处于不受邪气过度干扰的相对平衡状态。真气相对正常的运行状态称为气机，它是人体各部内、外、表、里的能量的动态变化，其基本方向是“开与阖”，这个开与阖的气机方向是诊断的基础。如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状，人体由常态进入失常状态，产生病机。所以，理解人体四大层次、真气、气机及病机，是理解生命活动的基础。 克劳迪那：以上是经典中医学的观点吗？我发现这个与目前的教材还不太一样。 李辛：是的。传统的中医是如是理解人体生理机能的。古代医者以人体正常的气机状态为认识和治疗的基础，而现代教科书通常以疾病和症状作为认识和治疗的基础。换句话说，古代医者关心的是“常”，现代中医关心的是“病”，这两者的着眼点大有不同。 如果把能量的正常运行状态（气机）作为“第一个医生”，充分观察和了解气机运行状态，我们中医作为“第二个医生”，就可以更好地来顺应、激发“第一个医生”发挥作用。如果治疗忽略了人体自身，只针对疾病，“第二个医生”就可能会越俎代庖，导致治疗方向的偏离。 克劳迪那：明白了，介绍一下人体四个层次好吗？ 李辛：四大层次是——（1）形：身体的物质架构。（2）精：精华部分，取决于两大因素：第一，关乎遗传因素以及与生俱来的潜能；第二，平衡健康的生活状态，能帮助保养精气，健康长寿。实际上，精是形、气、神的基础。（3）气：人体能量。与外在环境、空气、食物、生活节奏等有关；也和我们与自然、他人等的相互作用有关，与内在情志有很大关系。现代教科书提到人体的气主要源自三个方面：肾气、胃气、肺气。事实上，这只是一个术语学的问题，有很多不同的“气”，如元气、真气、宗气、正气等，用来指示不同的功能分类和能量来源。本质上，万事万物与人体，可以看作是能量（气）的不同形式。人体与外在世界的交互作用，比如与外在环境、食物，或是呼吸、社交往来……这些都可以理解为各种形式的能量交换，在经典中医里称为“气交”或“交感”。它时时刻刻在所有的时空里发生着。（4）神：包括两方面。先天：直觉、本性和躯体生物本能。后天：心智活动、思维、判断、逻辑、经验。 以上四个层面，形体承载精气神，精化生气，气化生神，而神的统摄又对精与气产生影响。精化生元气。所以，理论上元气可以看作是精所化生的阳性部分。这里，“精”偏静态、涵藏态；“元气”偏动态、流动、待用状态。元气、中气（脾胃之气）、清气（肺气）合成真气。真气通过经络运行、输布至全身表里内外，形成完整的人体能量系统，顺应四时与环境的变化，开阖升降，持盈保泰，稳固生命活动，即谓“气机”。 克劳迪那：真气是人体内的能量的总称吗？ 李辛：是的，真气是支持人体各部所有运化功能的能量总称。但我们需要意识到，真气也是整个宇宙能量的一部分。从能量层面来看，人体内部与外在世界的边界并不那么界限分明，身体就像一个储藏能量的容器，每个个体以其特有的生活方式，在不同的层面和水平，与万物互通交感，开阖吐纳，在动态变化的时空生命之海里沉浮，尽力保持相对的平衡。生活环境的选择很重要，（        ），很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了；人际与社会互动，都可能带来能量的被滋养或者被消耗。生活的环境能够充实我们的真气（高山、乡野、纯净的空气），也可能耗散我们的真气（大城市的空气污染、土地污染、电磁辐射）。静坐、站桩等传统身心训练的习惯，能够使人保持相对稳定的精神生活，帮助我们获得能量，充养神气。生活中有各种提升真气的途径。 克劳迪那：如果用财富来比喻，真气就像我们的财富总和，我们可以增加和使用它？ 李辛：是的。在“气的银行”里，下焦的精化生元气，可以看作是我们的原始资本；而中气就像现金流，每天我们摄取食物，补充中气，就像在持续供应每日所用的现金。如果脾胃中气受伤，不足以供应每天的现金流，就会不得不提取资本——下焦的元气，来维持日常的生命活动。长此以往，元气就会渐渐消耗，我们的生命之源——涵藏态的“精”也会不足。这也是历代医家都重视中气，重视保护脾胃的原因。 克劳迪那：我们可以就“气机”进一步讨论吗？ 李辛：真气是生命的能源，通行百脉，滋养灌溉，外而五官九窍，内而脏腑筋骨，人体的一切生命活动都需要真气的正常运行来完成。“气机”则指真气的运行处于“常态”，未受到内外病邪的严重干扰；如受到严重干扰，气机可能会失常。气机如果失常，就会在物质层面的肉体、无形层面的能量和精神心理上产生各种症状和疾病。失常的能量状态，传统中医称为病机。 《道德经》里老子谈到，只有健康的婴儿和大成就者，才可能达到相对理想的状态。有道者生活朴素、起居有常、饮食有节，呼吸精气、精神内守、避世安居，生命的本然渐渐恢复，身心自然柔和，气机保持在纯粹的先天状态。这样的人，《黄帝内经》称为真人。换言之，几乎没有人能保持完全的健康，我们人类都在“病”中，只是程度不同。每一个人都在动态的健康与亚健康、疾病与康复的变化之流中起伏摇摆，并没有绝对意义的健康和治愈。在中医的眼中，保持气机的“常”，首先，需要“神”处于“常”的状态——安定、放松、柔和、专注，没有过度的思绪和欲求的干扰；需要“精”的充足与涵藏。当今之人，用心用脑过度，饮食无节，起居无常，这是神气消耗、气机紊乱的主要原因。 （摘编自李辛、克劳迪那·梅赫《回到本源：经典中医启蒙对话录》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《兼爱》有言，“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起”，这句话中的“疾之所自起”应指文中的“病机”。 B．第二问承接第一问的经典中医观点，通过对比治疗疾病的古今差异，进一步厘清理论边界，并为第六问的讨论奠定基础。 C．从人体内部结构看，“真气”是能量系统的运行基础；从外部交互看，又是人与万物互通交感的动态媒介。 D．从中医的角度来看，气机之“常”需要神之“常”“精”之足来共同维持，但人体是难以保持完全健康的状态的。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第二个问题的回答体现了“透过现象看本质”的思想，第三个问题的回答中关于“四个层次”的阐释体现了系统性思维。 B．“各种形式的能量交换”与“很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了”中的“能量”的含义是相同的。 C．李辛将精化元气比作“原始资本”，中气比作“现金流”，贴合生活实际，且阐释了真气的来源与消耗机制。 D．“天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑。”这句话可全面地回答第一个问题中的最后一问。 3．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．饮食的选择也很重要 B．重要的还有饮食选择 C．饮食习惯也很重要 D．重要的还有饮食习惯 4．当今社会，部分人存在精神紧张、饮食不规律的情况，有人认为“未出现明显症状即算健康”。请结合文中经典中医对“常”与“病”的理解，对这一观点加以评价。 5．与本文中经典中医“顺应人体自身气机（‘第一个医生’）”的理念类似，《庖丁解牛》中的庖丁的解牛之道也体现了对事物本然规律的遵循。二者所遵循的“规律”内涵有何不同？其对实践分别有何指导意义？ 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 不同于西方文化强调科学和宗教，中华传统文化更看重审美和道德，并且道德趋向审美化与审美趋向道德化构成了中华美育精神的突出特征。这种双重性并非简单叠加，而是呈现为你中有我、我中有你的共生关系。 从文化源头看，《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育传统——这里的“文”既包含礼仪规范（道德），又涵盖诗乐歌舞（审美）。周公制礼作乐，将“礼”的伦理秩序与“乐”的审美和谐相统一，形成“乐合同，礼别异”的治理智慧。礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立，二者共同造就了中华民族“美善相济”的文化基因。 儒家将这种基因发展为“美善合一”的人格理想。孔子论乐，既赞《韶》“尽美矣，又尽善也”，又贬《武》“尽美矣，未尽善也”，可见其以“善”统摄“美”的价值取向。但这种统摄并非压制审美，而是使道德规范获得审美形式。“仁”作为儒家核心道德，并非抽象教条，而是通过“绘事后素”的比喻、“逝者如斯”的感怀，转化为可感可知的生命体验。孟子“充实之谓美”的命题，更是将道德修养的完善视为审美境界的提升，实现了“从善到美”的升华。 道家则从“道法自然”出发，构建“天地大美”的审美体系，具有深刻的道德指向。老子“大音希声，大象无形”的审美判断，本质上是对功利主义的否定；庄子“天地有大美而不言”的论断，将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连，审美自由与道德超越浑然一体。这种“大美”绝非单纯的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是对异化道德的审美救赎。 禅宗作为中国化的佛教流派，将审美与道德的融合推至圆融。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的公案，打破了世俗与神圣的界限，使担水砍柴的日常劳作成为觉悟途径。这种“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，最终形成“在审美中修行，在修行中审美”的独特路径。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》） 材料二： 深入挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺。中国古代诗文、绘画、书法、建筑、雕塑、音乐和戏曲等本身就是传统艺术形式，同时又是传统文化的重要内容。从传统民间工艺，到饮食文化，再到名胜古迹等，都体现着中华民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育资源。中国原始彩陶有许多世界级的珍品，如西安半坡的人面鱼纹彩陶盆、庙底沟的花瓣纹彩陶盆，围绕着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏，能在彩陶有限的圆面中体会到一种无尽的意味，而这种“游目”正是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则。中国远古青铜器也有许多世界级的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，体现出中国艺术厚重质实的一面。中国古代建筑，从有据可依的西安半坡原型住房和大型房屋开始，就一直与自己的文化观念和与之相适应的审美趣味紧密相连，如“天圆地方”体现中国古代的宇宙观念，后来又随着文化的发展逐渐丰富。陵墓雕塑的优秀作品如霍去病墓的马踏匈奴、乾陵的飞马等，宗教雕塑的优秀作品如敦煌彩塑中的菩萨，都是世界一流的艺术珍品。中国古代文学作品中的《诗经》《楚辞》、先秦散文与汉赋、唐诗宋词、元杂剧与明清小说，都代表着中国古代文学的辉煌成就，在整体上呈现出一种中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中华民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在文学中的积淀。传统器物文化资源使人们进一步了解中华文化，提高审美能力，增强文化自信和自豪感。 （摘编自阎西塬、房广顺《植根优秀传统文化，弘扬中华美育精神》） 材料三： 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。中国生活美学的独特之处，还在于其将“生活”与“境界”贯通。北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展。这种美学不同于形而上学的思辨，而是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 6．下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古时周公制礼作乐，以“礼”消融社会对立，以“乐”确立等差秩序，二者共同奠定“美善相济”的文化基础。 B．儒家主张“美善合一”，孔子以“善”统摄却不压制“美”，而是将“仁”等道德理念转化为可感的生命体验。 C．道家“天地大美”并非单纯的形式美感，而是与“无为而治”的理想相连，蕴含着“不以物害己”的生存智慧。 D．禅宗“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，实现了二者的圆融。 7．综合三则材料，下列说法正确的一项是（   ） A．儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圆地方”的宇宙观、道家“即凡而圣”的美学观，共同指向人的精神完善。 B．儒家核心道德“仁”的审美转化、传统器物的“游目”之美、日常生活中的“涵养德性”，均体现了中华美育的现实意义。 C．彩陶“游目”原则直接源自道家“天地大美”理念，程颢“万物静观皆自得”的体悟直接传承儒家“仁”的道德审美。 D．作为新时代中国青年，若能深入理解“中国生活美学”的哲思，就能在日常生活中自觉践行“美善相济”的美育精神。 8．根据材料内容，下列选项中最能体现“美善相济”文化基因的一项是（   ） A．唐代白居易目睹社会矛盾和民生疾苦，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 B．宋代瓷器特别追求“天青釉色”，以素雅含蓄的审美体现士大夫崇尚自然的趣味。 C．明清园林通过“借景”“叠山”等手法，实现了自然山水与人工造景的深度融合。 D．中国民间剪纸艺术以吉祥图案表达对美好生活的祈愿，融合了装饰性与教化意义。 9．关于中华美育精神，三则材料的论述各有何侧重，请简要概括。 10．材料一指出，道家“审美自由与道德超越浑然一体”。请以《庖丁解牛》为例，谈谈你对这句话的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《庄子》书中包含了大量意趣盎然的技术寓言，这些寓言涉及许多种类和领域的技术活动。如果考察《庄子》技术寓言中受到庄子赞赏的技术活动，会发现这些操作者大都身怀绝技，他们在展示绝技的过程中，达到高度自由的境界。 探究他们达此境界的原因，有三点很重要。一是反复实践，勤操熟练。庖丁开始解牛，“所见无非牛者”；三年之后，“未尝见全牛”；最后，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。他的刀十九年解牛数千，而“若新发于硎”，正是年复一年的亲身实践，才技术过人。二是依循大道，默会理数。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，进乎技矣。”他不再满足于一般的人为之技，而是钟情于自然大道。具体说，庖丁追求的“道”就是“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”，即在行为过程中依循对象的条理与法则。三是凝聚精神，修养心灵。在《达生》篇中，庄子借孔子之口评价一位捕蝉的驼背老人：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”心意专注、精神凝聚的心理状态，是《庄子》中达自由境界的技术的特点。 以上三点构成了能人巧者达到自由境界的必备条件。第一点尤为重要，没有它，个体无法准确把握事物内在规律，更不会遵循规律行事；没有它，个体无法排除外在功名的干扰和内在欲望的纠缠，难以保持虚静专注的精神状态。当然，如果个体违背事物规律，或心态浮躁，也是不行的。第一点是个体走向自由境界的根本途径，而后两点则是基本前提和关键方法。这三点并非明确呈现在所有技术寓言中，因为每个故事侧重阐述的方面不尽相同，但稍作分析可发现，那些没被提及的要点往往隐约地包含在寓言中。 仔细分析那些表达自由思想的技术寓言，可以发现“庖丁解牛”蕴含的美学意味最具代表性。“解牛”工作繁重复杂、充满血腥味，却被升华成富有审美特质的艺术活动。“解牛”过程，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，如舞如乐，优美无比；“解牛”结束，庖丁“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，内心满足，精神愉悦。之所以有如此审美感受，是因为庖丁在准确把握劳动对象内在法则的基础上，充分施展非凡的劳动技艺，从而使得自身力量对象化的同时，也从劳动对象中感受到自我的创造才能。 （摘编自万勇华《＜庄子＞技术寓言的自由境界及其美学意蕴解析》） 材料二： 《庄子》直接论述到技，多持否定态度，但在《养生主》《达生》等寓言故事中，又对能工巧匠充满赞叹。一般认为，《庄子》批判的是悖道之技，赞叹的是合道之技。这一区分，显然没有把握到《庄子》智慧所在。在《庄子》思想体系中，“技”“道”意涵是根本背离的，能工巧匠故事的启示是悖道之技如何克服自身使道显现出来，即技如何消解的问题。 《庄子》中的技涉及物、社会、人自身三方面。治物之技，如伯乐治马，“烧之，别之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈”，造成的结果却是“马之死者十二三矣”（《马蹄》）。高超的技艺在《庄子》看来恰是匠人对物之本性的伤害，所以《庄子》予以否定，乃至提出“毁绝钩绳而弃规矩”（《胠箧》）的说法；而以儒家的仁、义、礼、乐等相关治世手段和活动为代表的“治世之技”，在《庄子》看来，不仅不利于社会稳定，反使民好知争利。人作为技的所有者和执行者，在以技治物的活动中，也容易因沉迷于技而出现“机心”。所以，技伤物、乱世、害生。《庄子》批判技的根本原因，是“技”“道”之悖，即人为精巧与自然之道、局限于某一领域又受制于人自身认识能力的“小知”与作为万物本源、无所不在的“真知”之间的背离。技作为一种特殊的人类活动，是横亘在人与道之间的障碍。 “技”“道”相悖，使人无法技中见道，庄子在某些寓言中，强调、赞叹的都不是技本身，而是人通过技的高度专注和纯熟而达到“忘”的状态，即技本身被消解。 这些能工巧匠首要的一个共同特征是对技高度纯熟的运用，在此过程中，其精神状态高度集中，心念系于具体的技的活动，由此进入泯灭物我、离形去知的“忘”的状态，从而通达于道。在此过程中，忘物忘我、忘身忘技，与“道”相悖的“技”也最终被克服消解了。 这里蕴含的是一种“过河拆桥”式的智慧，即由技出发而“忘技见道”，最终技与道的矛盾得到克服。这一迥异于日常思维习惯的智慧，正是《庄子》之为《庄子》的独特魅力所在。 （摘编自裴瑞欣《论＜庄子＞中的“技”及其消解》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《庄子》寓言中能人巧者要想达到“自由境界”，就必须勤操熟练，遵循大道，心意专注、凝聚精神。 B．《庄子》中的技术寓言或显或隐地包含了通向“自由境界”的根本途径、基本前提和关键方法。 C．《庄子》认为“技伤物、乱世、害生”，这应是《庄子》对“技”多持否定态度的原因。 D．在《庄子》的思想中，某一领域的人为技艺再精巧，也是一种“小知”，它局限性大，不值得追求。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一与材料二都谈到“技”勤操熟用的重要性，认为在这个过程中，人才会凝聚精神，专注于技术活动。 B．能人巧者在准确把握对象内在规律的基础之上达到自由境界，是其技术劳动具备美学意蕴的重要前提。 C．材料二认为，对“能工巧匠”的赞叹和对“技”的否定看似矛盾，实则从不同的角度表达了一致的观点。 D．《庄子》蕴含的“过河拆桥式”的智慧，迥异于人们日常的思维习惯，使“技”与“道”意涵不再背离。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。——《老子》 B．臣之所好者道也，进乎技矣。——《庄子》 C．业精于勤，荒于嬉。——《进学解》 D．精诚所至，金石为开。——《初刻拍案惊奇》 14．大国工匠高凤林35年来做着同一件事，为火箭焊接“心脏”——发动机喷管，0.16毫米的焊点宽度，0.1秒的允许误差。戴上面罩，就进入到一种状态。每天结束工作，他离开前都要回头看看，那些摆着的元件金光闪闪，就像一个个艺术品，很完美。请结合材料一的观点对这一人物事迹加以分析。 15．如果我们把具体的学习活动视为“技”，学习规律视为“道”，那么“技”“道”关系给作为青年学生的你哪些启发？请结合材料谈谈你的看法。 二、作文题 16．阅读下面的材料，根据要求写作。 2022全国高考卷作文题目：本手，妙手，俗手。作文提示：本手、妙手、俗手是围棋的三个术语。本手是指合乎棋理的正规下法；妙手是指出人意料的精妙下法；俗手是指貌似合理，而从全局看通常会受损的下法。本手是基础，妙手是创造。这与《庖丁解牛》中的三个阶段或者良庖、族疱和庖丁的技术似有相通之处。 结合以上材料和对课文的思考，写出一篇字数不少于400字的小文。 要求：有个彰显立意的题目；有明确的行文逻辑；有顺畅的语言和较为深刻的认识；书写工整。 《必修下册第一单元 庖丁解牛 分层作业-提高版》参考答案 1．A本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“这句话中的‘疾之所自起’应指文中的‘病机’”错，由原文第一问的回答“如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状，人体由常态进入失常状态，产生病机”和第六问的回答“失常的能量状态，传统中医称为病机”可知，“病机”是人体受邪气干扰后产生的失常状态，而“疾之所自起”指疾病产生的原因，二者概念不同。 故选A。 2．D本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 D.“这句话可全面地回答第一个问题中的最后一问”错，引文意为“自然界中的邪气，侵袭了人体就能伤害五脏；饮食的或寒或热，会损害人的六腑”。由原文“真气相对正常的运行状态称为气机……其基本方向是‘开与阖’……如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状”“人体能量……与内在情志有很大关系”“当今之人，用心用脑过度，饮食无节，起居无常”可知，李辛强调邪气干扰导致气机开阖失调是疾病产生的根本机制，且强调内在情志、生活方式等多方面的致病因素，引文概括的不全面。 故选D。 3．C本题考查学生语言表达连贯的能力。 括号前文提到“生活环境的选择很重要”，后文指出“很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了”，核心围绕饮食行为展开，且强调过量进食这一习惯对能量汲取的影响。C项“习惯”直接对应后文“过量进食”的行为习惯，“也很重要”与前文“生活环境的选择很重要”形成并列结构，句式一致，逻辑连贯。 故选C。 4．①该观点不符合经典中医理念。经典中医认为“常”是真气正常运行的气机状态，“病”是气机失常的病机状态，健康是动态平衡的，无绝对健康。 ②当今社会部分人的精神紧张、饮食不规律已干扰气机，即使无症状，也可能处于“失常”初期，并非真正健康。 本题考查学生评价文章观点的能力。 ①经典中医以真气正常运行的气机状态为“常”，以气机失常的病机状态为“病”，且强调健康是动态平衡，无绝对健康，人皆在健康与疾病的变化中起伏。而未出现明显症状即算健康的观点，仅以具象症状判断健康，忽视了中医对气机、精气神等深层生命状态的考量，与经典中医理念相悖。 ②文中提到用心用脑过度、饮食无节是神气消耗、气机紊乱的主因。这类人群即便无明显症状，其精神紧张的状态已耗散神气，饮食不规律会损伤中气，气机已处于失常初期，只是尚未显现外在病症，并非真正意义上的健康，长期如此还会消耗元气、亏虚精元，引发更严重的病机。 5．不同：经典中医遵循的“规律”是人体精、气、形、神四大层次的动态平衡，核心是真气的正常运行（气机）以及自我调节能力；《庖丁解牛》中庖丁遵循的“规律”是牛体的生理结构与筋骨间隙的自然纹理。 指导意义：①经典中医对规律的遵循，指导治疗需顺应人体自身气机（“第一个医生”），通过调节生活方式、激发本能实现健康。②庖丁对规律的遵循，指导解牛需顺应牛体结构，以无厚入有间，实现游刃有余。 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 不同：经典中医的“规律”聚焦人体生命本质，以精、气、形、神四大层次的动态平衡为核心，强调真气正常运行的气机状态及人体自我调节能力，关注生命能量的整体协调与内外交感；《庖丁解牛》中庖丁的“规律”则指向具体事物的物理属性，即牛体的生理结构、筋骨间隙的自然纹理，是对物体形态与空间关系的精准把握。 指导意义：①中医遵循气机规律，指导治疗需顺应人体“第一个医生”，不盲目针对症状，而是通过调节饮食、作息、情志等激发人体自我修复本能；②庖丁遵循牛体纹理规律，指导解牛时避开筋骨阻碍，以无厚刀刃入有间缝隙，实现省力高效、游刃有余的实践效果。 6．A本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“以‘礼’消融社会对立，以‘乐’确立等差秩序”错。材料一原文中提到“礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立”，而选项却说“以‘礼’消融社会对立，以‘乐’确立等差秩序”，与原文的表述相反。 故选A。 7．B本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“共同指向人的精神完善”错。虽然儒家“美善合一”和道家“即凡而圣”确实指向精神完善，但“天圆地方”的宇宙观更多体现的是古代建筑的审美趣味和文化观念，并未直接指向精神完善。 C.“直接源自道家‘天地大美’理念”“直接传承儒家‘仁’的道德审美”错。彩陶“游目”原则是中国绘画和园林的审美原则，并未直接说明源自道家“天地大美”；程颢的体悟是生活美学的体现，虽受儒家影响，但“直接传承”的说法过于绝对。 D.“若能……就能……”错。材料三强调生活美学的实践意义，但“深入理解”与“自觉践行”之间是必要条件而非充分条件，表述过于绝对。 故选B。 8．D本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.白居易的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”强调文学的社会功能，更多体现的是文学与现实的结合，而非“美善相济”的审美与道德融合。 B.宋代瓷器的“天青釉色”体现的是士大夫的审美趣味，但缺乏明确的道德教化意义，不符合“美善相济”的核心特征。 C.明清园林的“借景”“叠山”手法体现的是自然与人工的和谐，属于审美范畴，未直接体现道德内涵。 D.民间剪纸艺术以吉祥图案表达美好祈愿，既具有装饰性的审美，又具有教化意义，完美体现了“美善相济”的文化基因。 故选D。 9．①材料一侧重聚焦中华传统文化中“审美与道德互融”的美育精神特征，奠定中华美育精神的理论基础； ②材料二侧重挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺，体现中华美育精神的物质依托； ③材料三侧重阐述中国生活美学的特质，强调美育精神贯穿于日常衣食住行，是连接生活与精神境界的实践途径。 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一开篇即指出中华传统文化更看重审美和道德，并强调二者的共生关系。材料一通过《周易》、周公制礼作乐、儒家“美善合一”、道家“天地大美”、禅宗“平常心是道”等，系统阐述了中华美育精神中审美与道德互融的理论基础，重点在于从文化源头和思想流派的角度，分析美育精神的理论特征，奠定中华美育精神的理论基础。 ②材料二以具体器物和艺术形式彩陶、青铜器、建筑、雕塑、文学作品等为例，展现中华美育精神在物质文化中的体现，强调这些传统器物和艺术形式既是审美的载体，又蕴含道德教化功能。通过“物质”依托将抽象的美育精神具象化，体现中华美育精神的物质依托。 ③材料三聚焦于“生活美学”，提出美育精神贯穿于日常生活，如孔子“游于艺”、庄子“天地大美”、程颢“万物静观”，强调美育不仅是理论或艺术，更是一种生活态度和实践途径，突出美育的实践性和生活化。 10．①体现了道家“天地大美”的审美自由。庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，将劳动升华为符合乐舞韵律的审美活动。 ②暗含“不以物害己”的生存智慧。庖丁解牛“依乎天理”，不强行妄为，最终达到“以神遇而不以目视”的境界，这是对自然规律的顺应。 ③将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连。如庖丁解牛中“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，体现了解牛的技艺之美与“无为而治”的道德超越。 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一提到道家“天地大美”的审美体系，强调“道法自然”和“无为而治”的生存智慧。《庖丁解牛》中“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”将解牛的动作与乐舞韵律结合，体现了劳动升华为审美活动的过程，符合道家“审美自由”的理念。 ②材料一指出，道家“天地大美”与“‘无为而治’的社会理想相勾连”。《庖丁解牛》中“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，通过解牛技艺的完美展现，隐喻了顺应自然、不强行干预的“无为”思想，也暗含“不以物害己”的生存智慧，体现了道家“无为而治”的道德超越。这种技艺之美不仅是形式上的和谐，更是道德境界的升华，体现了审美与道德的浑然一体。 ③材料一强调道家审美并非单纯的形式美感，而是“是对异化道德的审美救赎”。庖丁解牛的过程，从“所见无非牛者”到“未尝见全牛”，再到“官知止而神欲行”，庖丁解牛的技艺之美与“无为而治”的道德超越统一于解牛过程，审美自由与道德超越浑然一体。 11．D本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 D.材料二“能工巧匠首要的一个共同特征是对技高度纯熟的运用，在此过程中，其精神状态高度集中”，是“由技出发而‘忘技见道’”的过程，可见“技”“不值得追求”分析武断且于文无据。 故选D。 12．D本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“意涵不再背离”错。材料二首段“在《庄子》思想体系中，‘技’‘道’意涵是根本背离的，能工巧匠故事的启示是悖道之技如何克服自身使道显现出来，即技如何消解的问题”，最后一段“最终技与道的矛盾得到克服”，可知，是矛盾得到克服，而不是二者意涵不再背离。 故选D。 13．A本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是《庄子》“技术寓言的自由境界”以及探究他们达此境界的原因。 A.是对贪欲的否定，与材料一的论点无关。 故选A。 14．①大国工匠高凤林的焊接绝技彰显出一种高度自由的境界，这与他多年的反复实践、勤操熟练、高度的专注，遵循技术规律是分不开的。②他的工作虽复杂艰辛，但体现出富有审美特质的艺术意味，因为他在劳动中体现了自我的创造才能，产生愉悦的审美感受。 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合“如果考察《庄子》技术寓言中受到庄子赞赏的技术活动，会发现这些操作者大都身怀绝技，他们在展示绝技的过程中，达到高度自由的境界”“探究他们达此境界的原因，有三点很重要。一是反复实践，勤操熟练”“二是依循大道，默会理数”“三是凝聚精神，修养心灵”和题干材料“大国工匠高凤林35年来做着同一件事，为火箭焊接“心脏”——发动机喷管，0.16毫米的焊点宽度，0.1秒的允许误差”“戴上面罩，就进入到一种状态”可知，大国工匠高凤林的焊接绝技彰显出一种高度自由的境界，他多年的反复实践、勤操熟练、高度的专注，遵循技术规律，符合以上三点构成能人巧者达到自由境界的必备条件。 ②结合“内心满足，精神愉悦。之所以有如此审美感受，是因为庖丁在准确把握劳动对象内在法则的基础上，充分施展非凡的劳动技艺，从而使得自身力量对象化的同时，也从劳动对象中感受到自我的创造才能”和题干材料“每天结束工作，他离开前都要回头看看，那些摆着的元件金光闪闪，就像一个个艺术品，很完美”可知，真正的能工巧匠的工作富于美学意味，大国工匠高凤林的工作虽复杂艰辛，但他在劳动中体现了自我的创造才能，内心满足，精神愉悦，体现出富有审美特质的艺术意味。 15．①勤奋学习，是掌握学习规律的根本途径。②探索学习规律并遵循规律学习，是学习活动逐渐游刃有余的基本前提。③在具体学习活动中，要愈加纯熟专注，从对学习技巧的关注转变为对学科规律、学习规律的追求。 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合材料一“一是反复实践，勤操熟练”“第一点尤为重要，没有它，个体无法准确把握事物内在规律，更不会遵循规律行事”可知，勤奋学习，是掌握学习规律的根本途径。 ②结合材料一“二是依循大道，默会理数”“三是凝聚精神，修养心灵”“如果个体违背事物规律，或心态浮躁，也是不行的”可知，探索学习规律并遵循规律学习，是学习活动逐渐游刃有余的基本前提。 ③结合材料二“这些能工巧匠首要的一个共同特征是对技高度纯熟的运用，在此过程中，其精神状态高度集中，心念系于具体的技的活动，由此进入泯灭物我、离形去知的‘忘’的状态，从而通达于道”可知，在具体学习活动中，要愈加纯熟专注，从对学习技巧的关注转变为对学科规律、学习规律的追求。 16．【详解】本题考查学生的微写作能力。 这是一道议论类微写作题目。 审题：考生在分析时，要明确题干要求，结合“材料和对课文的思考”展开写作。材料内容包括两个部分。前半部分主要写围棋的三个术语：本手、妙手、俗手。本手是正规下法，是谓基础；妙手是精妙下法，是谓创造。要注意分析二者的内在逻辑，本手是妙手的前提，只有夯实基础、筑牢根基，方能成就妙手，谋求创造性发展。材料的后半部分提及《庖丁解牛》中的三个阶段以及良庖、族疱和庖丁的技术区别。此处则需要考生综合运用《庖丁解牛》的内容，庖丁从不熟悉牛的生理结构，解牛时只能看到牛的整体外在形态，到三年后可以做到目无全牛，游刃有余。其中所反映出的哲理与下棋一致：做人做事应稳扎稳打，积累经验，不能急于求成，好高骛远。 写作思路：考生在行文过程中，不能局限在围棋之道和解牛之道，而应从下棋和解牛中领悟人生哲理，增长人生智慧，以解决人生成长等方面存在的现实问题。同时也可以上升到国家层面，一个国家的强大，也必然是在筑牢根基的前提下不断创造的结果，以此展开，使文章更具有广度深度，立意高远。 答案第4页，共6页 答案第5页，共6页 学科网（北京）股份有限公司 $