第一单元综合检测B卷 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

必修下册 第一单元综合检测B卷 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 秦统一天下后，更执着于“别黑白而定一尊”。秦始皇采纳了李斯“以吏为师”的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。然而，实行思想一统，乃是君主专制政策下无可回避的历史任务。正因为如此，当西汉王朝取得政治上的稳定和经济上的繁盛时，统一思想的课题便再次被提出，其倡导者就是有汉代孔子之称的董仲舒。 董氏向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” （《汉书·董仲舒传》） 董仲舒的这番话是对“六艺”（诗、书、礼、乐、易、春秋）的态度论，这与李斯向秦始皇上焚书议截然相反；但就禁绝异端、发扬帝王一统意志而言，董仲舒与李斯可谓异曲同工，前后映照，他们两位都是在统一的专制帝国建立后设计“大一统”思想体系和文化形态的主要智囊人物。董仲舒以“六经”为指针，高举“崇儒更化”的旗帜，寻找到了与地主制经济、宗法专制君主政体比较吻合的文化形态，其独尊儒学的主张因而不仅被汉武帝采纳推行于当世，而且在汉至清的两千年间行之久远。 “罢黜百家，独尊儒术”文化政策的推行使儒学取得了“定于一尊”的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流，原来并不专属儒家的“古之道术”渊薮——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，亦一变而为儒家独奉的经典并被正式尊为“五经”。 西汉统治者尊《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，复“立五经博士”，并推行“以经取士”的选官制度，天下学士多靡然风从，传经之学和注经之学成为专门学问。 （摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》） 材料二： 西汉武帝时期文化建设的重大成果是儒家思想获得了正统的地位，即“崇儒更化”。武帝采纳董仲舒等儒者的建议，积极地展开了“崇儒更化”的文化建设，主要内容有四： 其一，大制礼作乐。天地之祭是礼乐制度中的重要内容，一是表明汉家政权来自天命，所谓君权神授；二是请求上帝佑助。武帝立乐府而采诗，也是制礼作乐的一部分。一方面有娱乐的作用；另一方面也可了解各地方的风俗民情，以制作新的礼乐来移风易俗。 其二，以儒家仁义礼智信之五常为核心的价值观念，指导人们在政治、社会、经济等领域中的行为。在政治上，以德为主，以刑为辅；在社会上，以仁义礼乐教化民众。 其三，提高儒生的社会、政治和经济地位，尤其是在政治队伍中重用儒生。博士在朝廷上可以参政，议政；也可受天子之命巡行天下，出使四方。儒家“学而优则仕”的理想在官方政治制度的保证下得以实现。经学与利禄紧密结合，一方面理性行政，以德治国，使政治具有合理性；另一方面多数儒者把经学作为敲门砖，故不能真诚地从事经学的学术研究，缺少为知识而知识的精神，不利于经学研究的独立和创新。 其四，汉廷建太学、郡县学等官学，促进了“五经”事业的繁荣昌盛，发扬了儒家之广学兴教的传统。“五经”，是史，是古代文化知识的宝库，能解释世界。以“五经”解决现实社会政治的重要问题，即“通经致用”。 武帝“崇儒更化”的文化建设，在今天有重要的启示意义： 第一，“崇儒更化”的文化建设，是走在政治改革的前列，这是从文化走向政治。政治是建立在文化的基础上，即以文化规整政治。 第二，在崇儒的文化建设中，政治力量发挥了主导作用；但政治力量的展开，是基于社会力量的诉求。汉初，儒学在民间逐渐兴盛，形成了一股较大的社会力量，其势渐压诸家之说。因此，政治力量的展开顺应了社会要求。 第三，汉廷的崇儒更化，是建立在文化传统的基础上。“六艺”，代表了古代文化传统的知识和价值。孔子之前，“六艺”成为贵族学习和修养的教材。孔子整理“六艺”，并重新解释，为传统的礼乐建立了内在仁义的精神实质。 第四，文化建设要立足于学术研究的基础。大儒申公早年游学于长安，跟从荀子的门人浮丘伯学习，晚年退居家中，谢绝宾客，专心研究《诗》，其“鲁诗”成为西汉的显学。董仲舒三年不观于舍园，专门从事《公羊学》的研究，司马迁赞叹“其精如此”。大儒伏生是秦博士，在动乱之世，退居家乡，研究不辍，一直到九十余岁，以治《尚书》为名。总之，汉初的民间、朝廷学者，多能专心治学，在“五经”的学术研究上成果丰硕。 （摘编自刘国民《“崇儒更化”：西汉时期的文化建设》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“崇儒更化”指儒家思想在西汉武帝时期获得了正统地位，“五经”也因此成为儒家独奉的经典。 B．“崇儒更化”的文化建设以儒家五常为核心的价值观念，以娱乐民众为主要目的，来指导人们的行为。 C．官方政治制度为儒家“学而优则仕”的理想提供了保证，有利于提高儒生的政治地位。 D．董仲舒目不窥园、专心治学的精神，可以给予当今从事学术研究的学者一些启示。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了“崇儒更化”，不过二者论述的重心并不相同。 B．在对待儒家“六艺”上，李斯“以吏为师”和董仲舒“崇儒更化”的态度截然相反。 C．天下学士靡然风从“以经取士”的选官制度，所以他们不能真诚地从事经学的学术研究。 D．“五经”既是史书，也是经书；既能解释世界，也能用来解决现实社会政治的重要问题。 3．下列选项，不属于“崇儒更化”文化建设内容的一项是（   ） A．遣将军卫青、李息出云中，至高阙，遂西至符离，获首虏数千级。（《汉书·武帝纪》） B．自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。（《史记·封禅书》） C．古之立教，乡里以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善于德。（《汉书·武帝纪》） D．臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。（董仲舒《天人三策》） 4．西汉武帝时期，文化建设的重大成果是“崇儒更化”，结合两则材料概括取得这一重大成果的原因。 5．请结合材料二和下列文本，分析“崇儒更化”给予当代文化建设的借鉴意义。 海南把以东坡文化为代表的中华优秀传统文化作为繁荣发展文化事业和文化产业的“源头活水”，发掘了一批文物，聚集了一批学者，搭建了一系列平台，以制度和政策为保障，有效激活了一批优秀传统文化资源。 阅读下面的文字，完成小题。 瀛洲思絮录（节选） 张炜 整整三天的时间，我①的思绪都围绕着太史阿来与“女通灵者”，渐渐生出疲惫，我再不愿想他们，于是打开大门步出营帐。我想到那些作坊里走一走，那是百工们一显身手之地。城邑内分设“六坊”——丝织、炼铁、锻造、制简、物器、盐工，还有“三院”——经卷、缮写、大言。至于士兵操练、防卫布置，除了定期参与筹划之外，差不多全部交予淳于林②将军办理。军机大事从来是一国一城之首务，关乎生死存亡。但我对这性命攸关之事却越来越厌倦。与其说我一概推给淳于林是出于极度的信任，还不如说是为了逃避，为了免除烦扰。我最喜欢去的地方是经卷、缮写和大言三院。 当然，这三院的设置是受了稷下学派③的影响。当年稷下学宫的盛况令我倾倒，至今想起仍是如此。我决心让彼地萎缩之花在此岸灿烂盛开，而且有过之而无不及。经卷院是贮藏经典宝籍之所，并蓄有至佳学问者、随船而来的几十位“方士”——这些所谓的“方士”大半一踏上此岸就扔掉了原来的营生，再也不“言必称神仙”了。他们分别来自六国。经卷院称得上是整座城邑的心脏地带。缮写院是抄录经典之所，为防万一，从彼岸携来的宝典文书四千二百一十六卷册，要逐一抄写备份，并分别存放，以避水火兵乱。学士每有崭新著述，皆由经卷院议定，也必由缮写院大录数卷，或存起或传阅。大言院是学士诸人每日辩论之场所，设有讲坛、边座、听席、记录；邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言。所辩论者，题目愈大、愈远离俗务，即愈被珍视。所言皆大：大境界、大气度、大念想。愈是如此，则愈受尊崇。 三千童男童女分布在六坊中。他们与年长者不同之处是，每人每月要进十二次学坊。学坊授课者皆为名士，分别讲授义理、算学、天文、农耕、渔盐、武事、文书，共七项。每半年考试一次，优异者给予奖赏。七项中的突出者，则特予鼓励，以备后用。我常常走入作坊或学坊，只见童男童女或繁忙纺织，或朗朗诵诗，心中大喜。 三千童男童女，灿烂如花。 我不由得愈加思念起儿子小林童。他今年该是十六岁了，正和这些孩子差不多的年纪。他如今怎样，正是我日夜牵挂之处。母与子相依为命，我的孤儿与寡母！唯担心哪一天秦吏对他们母子下手。秦吏在绝望中不会放过他们。我曾叮嘱卞姜：如骨肉分离那一天真的来到，一家人不能同船启程，那么首要一事就是携小林童隐入民间，远离徐乡。我把民间密友一一道出，卞姜哭成了泪人…… 几千年后，当我那些彼岸的亲戚经历了几番极度的繁荣和贫困之后，将会一再地想念我，苦苦寻觅我的踪迹。他们越来越确定无疑地相信我是一个航海家、探险者、术士，甚至是一个巧言善辩的江湖骗子——只是出于自尊和其它原因，他们才不好意思把后者说出口罢了。其实，真正的“航海家”是我招募来的周边渔民、海上老大，还有个把通星相、辨潮汐的“百工”。留给我的真实角色就只能是一个“骗子”了。他们说的并没有错。不过历史分派给我这个“骗子”的倒是一个大角色，让我去骗骗那个自视甚高的“千古一帝”。我正因此而心生得意。世上一切心怀叵测的“小人”都时常会涌起这类得意，我最终还是扮演了一个大角色。 我带领一些人来到这片陆地上，又将其像羊群一样放开。我告诫自己千万不能做个“牧羊人”，不能有栅栏，更不能有鞭子。我深知那班挚友要把我变成“牧者”。他们不自觉地让我把“羊”迁地而“牧”，自己宁可做“羊”。他们希求的不过是饲喂的精细，而不是奔向大野的舒畅。他们只是面对那个嬴政莽汉的宰杀之危才愤而登舟。这正是我的恐惧与悲伤。我悲的是同类挚友。因我转眼已近五十，大限将至，无法预测未来的一天。我所要做的，也许只是赶在这一切来临之前做些什么。 于是我力主设“六坊三院”，特别倡立“大言院”。彼岸膏壤千里，竟无处吐放“大言”。人无大言，必类虫犬；国无大言，气短如雀。“六坊”与“三院”互为支持，缺一不可。淳于林等喜“六坊”，厌“三院”，殊不知它们好比躯与首的关系。失去“三院”，“六坊”中的丝织坊会织出长丝勒围自身，炼铁坊会锻出利剑戕害肉躯，盐工坊堆出的盐山也会把莱夷的三千童男童女腌制起来。其它几坊，亦是同理。 不必讳言，我最爱去的场所即是“大言院”。不仅如此，而且还鼓励和率众前去那里。一杯清茶，席地而坐，倾听辩家们“辩理驳难”。我敢说这里容聚了各色学问，举凡儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家、农家等学派，都有倡明主张的机会。他们据理力争，吐言锋利，几次让我感动得泪湿双眼。我又想起了少年时节远去齐都稷下学宫的情景…… （有删改） 【注】①“我”：文中指徐福。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十八年（公元前219年），徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人东渡瀛洲，寻找长生不老药。②淳于林：将军，“我”的挚友，是东瀛之地“我”最倚重的人。③稷下学派：据史载，齐国曾在临淄稷下设立学宫招徕贤士。诸子学派云聚，争鸣蔚然成风。学界有人将稷下学宫的先生和学士们称为“稷下学派”。 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“大言”是邑内一切有益之思、深邃之想，无论对于个人，还是对于国家，都意义非凡。 B．“六坊”涉及生产生活的多个领域，是城邑物质生产和基础建设的重要支撑。 C．从彼岸携来的宝典文书需在缮写院逐一抄写备份，主要目的是流传后世。 D．“我”对三千童男童女的培养注重全面发展，既有技艺训练，也有思想文化教育。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．本文关于历史人物和事件的描述，既遵循一定历史脉络，又进行大胆虚构，增添了故事的趣味性和可读性。 B．文中作者通过细腻的心理描写展现了徐福复杂的内心世界，其中既有对家人的牵挂，也有对自身使命和行为的思考。 C．本文将文言词汇和具有地域特色的语言化入现代表达，使语言具有古朴典雅之感，增添了历史文化氛围。 D．本文既充满人文关怀和理想主义的诗情，又不乏冷静的审视，具有非常鲜明的反思性和哲理性。 8．本文的叙事很有特色，请结合全文简要分析。 9．“我最终还是扮演了一个大角色”，文中从哪些方面展现了“我”是一个“大角色”？请结合全文概括并简要分析。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公孙丑问曰：“不见诸侯何义？” 孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而避之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。” （节选自《孟子》） 材料二： 墨客王圣美少谒一达官，值其正谈《孟子》，殊不相顾。圣美窃哂其所论。忽问圣美曰：“尝读《孟子》否？”曰：“平生爱之，都不晓其义。”主问：“不晓何义？”曰：“从头不晓。”主曰：“试言之。”曰：“既云孟子不见诸侯，因何见梁惠王？”其人愕然无对。大庆观此，虽若戏笑之谈，忽遽中亦自难对。近见陈氏《新话》云：“孟子之书，有一言可万世行者，有言之今日而明日不可用者。孟子不见诸侯，而见梁惠王，学者至今疑之。”陈氏之言如此，不知竟作何说。大庆尝思而得之，孟子论去就之义，曰：“迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之。”按《史记》：“惠王卑礼厚币以招贤者，邹衍、淳于髡、孟轲皆至。”然则孟子之见惠王，非以其迎之致敬而有礼乎？ （节选自叶大庆《考古质疑》） 材料三： 余按：孟子所谓不见诸侯者，谓草莽之士不屈身先容以求见诸侯耳，非谓终古不可与一见也。故曰：“庶人不传质为臣，不敢见于诸侯。”曰：“如不待其招而往，何哉？”曰：“段干木逾垣而避之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。”语意甚明，岂容有不晓其义者！而乃纷纷疑之，议之，真吾所不晓也！孟子居邹，季子为任处守，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子。然则孟子之见时君皆当如是，不但于梁然也。即无《史记》之文，而孟子之为应聘而往亦无可疑者；但记书者止欲明先义后利之旨，不暇于未见之前一一铺叙，如今演义之文法耳。齐景公问政于孔子，卫灵公问阵于孔子，未问之前亦必有其相见之因，无关于义理，故不必一一而书之策也。今论者乃以是为疑岂宋人沿唐旧习喜奔竞怪孟子不见诸侯之言而欲以其矛刺其盾乎？不然，如是读书，书无不可议者，无怪乎陶渊明之“不求甚解”也！ （节选自崔述《考信录》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。 今论者乃以是①为疑②岂宋人沿唐③旧习④喜奔竞⑤怪孟子不见诸侯⑥之言而欲以其矛刺其盾乎？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．内，同“纳”，接纳，与《鸿门宴》中“距关，毋内诸侯”的“内”意义相同。 B．恶，音wù，害怕，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音、意义均不同。 C．之，主谓之间，取消句子独立性，与《师说》“句读之不知”的“之”用法不同。 D．就，靠近，与《荀子·劝学》“故木受绳则直，金就砺则利”的“就”意义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子在回答公孙丑不见诸侯是何道理的问题时，引用曾子、子路的话，意在批评士人耸肩媚笑、讨好诸侯的丑态，强调君子应注重修养德行。 B．王圣美称述自己平生喜爱读《孟子》，却不通晓其中的义理，又用“孟子不见诸侯，因何见梁惠王”来反问达官，实则是对他们所论的嘲讽。 C．陈氏《新话》认为，孟子书中有一些言论今天适用而明天就不适用了，并提出孟子不见诸侯却见梁惠王的疑问，对此，大庆不知该如何解答。 D．材料一孟子阐释了不见诸侯的观点，材料二、材料三均通过列举孟子拜见他人的例子，从不同角度辨析了孟子主张与行为看似不一致的原因。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）墨客王圣美少谒一达官，值其正谈《孟子》，殊不相顾。 （2）孟子居邹，季子为任处守，以币交，受之而不报。 14．崔述通过考据孟子不见诸侯，说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 河朔吟 范仲淹 太平燕赵①许闲游，三十从知壮士羞。 敢话诗书为上将，犹怜仁义对诸侯②。 子房帷幄方无事，李牧耕桑合有秋。 民得袴襦③兵得帅，御戎何必问严尤④。 注：①燕赵：指河朔一带，宋初为夺回此地与辽展开过多次交战，均以失败告终。宋真宗时签订“澶渊之盟”，此地渐趋平静。②对诸侯：指孟子见梁惠王。③袴襦：比喻地方官吏的善政。④严尤：西汉时将领，有智略，曾向王莽论及抵御匈奴之策。 15．下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（    ） A．首联写燕赵一带的太平景象，此地百姓已经对异族统治习以为常，这让正值而立之年的诗人满怀羞愤。 B．颔联感情复杂，既表现了诗人立志成为一代儒将的非凡抱负，又抒发了诗人对孟子劝说梁惠王施行仁义却没有成效的怜悯之情。 C．颈联使用“汉初三杰”之一的张良及赵国名将李牧的典故，表达了对名相良将的敬意，也暗示愿以两人为楷模，成为文武兼备的栋梁之材。 D．本诗综合运用记叙、议论等多种表达方式，语言平实质朴，情感深沉厚重，展现了一个务实、有抱负的青年政治家形象。 16．范仲淹认为安边御敌应该采取哪些措施？请结合全诗简要分析。 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古时，在春天到来之际，人们总是沐浴祈雨，冀望一年都风调雨顺。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙也为我们描绘过这样的画面“ ， ”。 （2）《烛之武退秦师》中烛之武阐明了晋对秦的利害关系，希望秦伯能慎重考虑的句子是：“ ， 。” （3）《齐桓晋文之事》中，孟子理想的王道境界是：“ ， 。” 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章数百字，阐发了五个人物，每个人的性格和修养都淋漓尽致地通过生动的描述展现出来。开头老师提出问题，态度从容而亲切。接着子路“率尔而对”，不但他那“兼人”“好勇”的性格 A ，同时也使场面顿然活跃起来。接下去便是冉有、公西华依次回答，语气一个比一个谦逊，同时也各具特色。但最为出色的是写曾皙答话的情景：（   甲   ），渲染出一种音乐艺术气氛；接着是“铿尔”一声，推瑟而起，尤为传神；再往后是“异乎三子者之撰”，这句话在这个时候才说出，和子路的“率尔而对”形成鲜明的对照。接着，展现的却是一幅春风和煦，阳光融融，一群活泼的青少年散步河边、载歌载舞的游春图，若置身其间，定会使人 B 。无怪乎当日孔子（    乙    ），就连我们今天读到这里也还是为之神往的。 以文而论，南北朝时丘迟《与陈伯之书》有“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”数句，千古传诵，与此章“莫春者”一段有 C 之妙。那篇文章本是军中檄文一类，在摆事实讲道理之际，忽然插写江南春景，由景生情，以感染增强说服的效果。清人宋湘有诗赞之云“文章绝妙有丘迟，一纸书中百首诗。正在将军旗鼓处，□□□□□□□”。《论语》这章，是在子路诸人讲论兵农礼乐、治国安邦的抱负时，忽然有“曾点旷达之言泠然入耳”（袁枚语），别开生面，令人情移神往。但丘迟是有意为文，而（     丙    ），自然成文。因此对于它的妙处，更应细心体会。 18．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 19．请在文中画横线处填入恰当的成语。 20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21．以下填入文中“□□□□□□□”处的诗句，最恰当的一项是（   ） A．时有杂花生树上 B．群莺忽然乱飞时 C．忽然花杂草长时 D．草长飞莺会有时 22．请用因果关系的语句概括第二段的主要内容，不超过65个字。 六、作文题 23．阅读下面的材料，根据要求作文。 一股巨流从山崖上奔泻而下。山崖上的草木有的经受不住流水的冲击，逐流而下，最后辗转水底；有的顺势倒在激流中，久而久之把瀑流经过的山崖变成了一块色泽温润的绿壁；有的尽力吸收水分，努力向下扎根，在激流中生长得更加茂盛…… 哲人站在崖畔，陷入了深深的思索…… 读了以上材料，你有怎样的感悟？请写一篇议论文。 要求：选准角度，自定立意；不得套作与抄袭；不少于800字。 《必修下册 第一单元综合检测B卷》参考答案 1．B本题考查学生理解和分析相关内容的能力。 B.“以娱乐民众为主要目的”错误，根据“以儒家仁义礼智信之五常为核心的价值观念，指导人们在政治、社会、经济等领域中的行为。在政治上，以德为主，以刑为辅；在社会上，以仁义礼乐教化民众”可知，原文的主要目的是通过礼乐教化实现社会治理，巩固自己的阶级统治地位，并未说以娱乐民众为主要目的。 故选B。 2．C本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“所以他们不能真诚地从事经学的学术研究”错，强加因果。根据“经学与利禄紧密结合……多数儒者把经学作为敲门砖，故不能真诚地从事经学的学术研究”可知，选项将“不能真诚研究”归因于“天下学士靡然风从选官制度”，但原文明确归因于“经学与利禄结合”，选官制度只是实现途径。 故选C。 3．A本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 A.体现的是汉武帝抵御匈奴的军事政策，，与材料二“崇儒更化”的四大内容（制礼作乐、五常教化、重用儒生、建官学）无关，不属于文化建设。 B.“议封禅”属于材料二“大制礼作乐”中“表明汉家政权来自天命”的内容，属于文化建设。 C.“扶世导民，莫善于德”符合材料二“以五常为核心的价值观念指导行为”的内容，属于文化建设。 D.“兴太学”属于材料二“建太学、郡县学等官学”的内容，属于文化建设。 故选A。 4．①历史发展的规律使然，西汉发展至汉武帝时期，政治稳定，经济繁荣，要求思想和文化大一统。 ②政治力量的推动，董仲舒以“六经”为指针，高举“崇儒更化”的旗帜，其独尊儒学的主张被汉武帝采纳推行于当世，使儒学取得了“定于一尊”的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流。 ③“崇儒更化”这一文化形态与地主制经济、宗法专制君主政体比较吻合。 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“当西汉王朝取得政治上的稳定和经济上的繁盛时，统一思想的课题便再次被提出”与“儒家思想获得了正统的地位……积极地展开了‘崇儒更化’的文化建设”可知，到汉武帝时期政治稳定，经济繁荣，提供了必要的物质基础和社会环境，统一文化思想成为必然要求。   ②由“董仲舒……其独尊儒学的主张因而不仅被汉武帝采纳推行于当世……”与“武帝……积极地展开了‘崇儒更化’的文化建设”可知，政治力量的推动使得儒学成为文化思潮的主流。 ③由“董仲舒……寻找到了与地主制经济、宗法专制君主政体比较吻合的文化形态”可知“崇儒更化”文化形态，与当时的地主制经济和宗法专制君主政体相契合。 5．①文化建设需借助政策支持。海南以制度和政策保障文化事业发展，充分发挥政治主导作用。 ②文化建设要建立在文化传统的基础上。东坡文化是中华优秀传统文化，海南文化事业和文化产业的繁荣是建立在优秀传统文化的基础上的。 ③文化建设要立足于学术研究的基础。海南文化事业和文化产业发展聚集了一批学者，有利于学术研究开展。 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①由“在崇儒的文化建设中，政治力量发挥了主导作用”“以制度和政策为保障，有效激活了一批优秀传统文化资源”可知，通过制度和政策保障文化事业的发展，体现政治力量在文化建设中的主导作用。   ②由“汉廷的崇儒更化，是建立在文化传统的基础上”“海南把以东坡文化为代表的中华优秀传统文化作为繁荣发展文化事业和文化产业的‘源头活水’”可知，以东坡文化为代表的中华优秀传统文化作基础，体现文化建设要建立在文化传统的基础上的原则。 ③由“文化建设要立足于学术研究的基础”与文本“发掘了一批文物，聚集了一批学者，搭建了一系列平台”可知，学术研究是文化建设的重要支撑和动力源泉。 6．C本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“主要目的是流传后世”错误。结合“缮写院是抄录经典之所，为防万一，从彼岸携来的宝典文书四千二百一十六卷册，要逐一抄写备份，并分别存放，以避水火兵乱”可知，主要目的是防水火兵乱，而不只是流传后世。 故选C。 7．C本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 C.“具有地域特色的语言化入现代表达”错误。本文语言未体现“地域特色”(如方言或特定地域文化语言)。 故选C。 8．①用第一人称（或“有限视角”）讲述故事，便于主人公“我”的讲述与倾诉，拉近与读者的距离，使故事真实可信； ②通过心理活动自然展开情节，通过“我”的思索、回忆与联想来讲述来到此岸之后的生活，构建此岸生活的理想图景； ③在故事讲述中多次使用对比，“我”和“我”的挚友对生存状态的不同理解形成对比，“我”和淳于林等对“三院”的认识形成对比，三千童男童女和“我”的儿子小林童的生活形成对比，这些都丰富了叙事内容，使故事富有张力； ④虚实结合，将历史事件（徐福东渡、稷下学宫）与虚构情节（“三院”保护经典、百家争鸣的延续）交织，拓展叙事深度； ⑤碎片化叙事，通过跳跃的回忆片段（如少年时学宫情景、东渡瀛洲经历）拼贴故事，营造时空交错的厚重感。 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。 ①由原文“我的思绪都围绕着太史阿来与‘女通灵者’”“我再不愿想他们”“我想到那些作坊里走一走”“我最终还是扮演了一个大角色”可知，全文以第一人称“我”（主人公徐福）的视角展开叙事，便于主人公“我”的讲述与倾诉，所有情节均通过“我” 的所见所闻、所思所感呈现，如“我”对生存状态的思索、对“三院”理想的坚持，均以私密化的口吻倾诉，拉近与读者的距离，增强了故事的真实性与亲切感。 ②由原文“我的思绪”“我想到那些作坊”“我决心让彼地萎褪之花在此岸灿烂盛开”“我不由得愈加思念起儿子小林童”“几次让我感动得泪湿双眼。我又想起了少年时节远去齐都稷下学宫的情景……”可知，通过心理活动自然展开情节。通过“我”的思索、回忆与联想与来讲述来到此岸之后的生活，构建此岸生活的理想图景。(或：“按照心理时序叙事”“多用内心独白叙事”“通过回忆联想讲述故事”“采用意识流的叙事方式”) ③由原文“大半一踏此岸就扔掉了原来的营生，再也不‘言必称神仙’了”“经卷院称得上是整座城邑的心脏地带”“大言院是学士诸人每日辩论之场所，设有讲坛、边座、听席、记录；邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言。所辩论者，题目愈大、愈远离俗务，即愈被珍视。所言皆大：大境界、大气度、大念想。愈是如此，则愈受尊崇”“彼岸膏壤千里，竟无处吐放‘大言’”“他们不自觉地让我把‘羊’迁地而‘牧’，自己宁可做‘羊’。他们希求的不过是饲喂的精细，而不是奔向大野的流畅。他们只是面对那个嬴政莽汉的宰杀之危，才愤而登舟。这正是我的恐惧与悲伤”“我最喜欢去的地方是经卷、缮写和大言三院”“淳于林等喜‘六坊’，厌‘三院’”“他们与年长者不同之处是，每人每月要进十二次学坊。……我常常走入作坊或学坊，只见童男童女或繁忙纺织，或朗朗诵诗，心中大喜”“母与子相依为命，我孤儿与寡母！唯担心哪一天秦吏对他们母子下手”可知，在故事讲述中多次使用对比。此岸与彼岸不同的文化态度形成对此，“我”和“我”的挚友对生存状态的不同理解形成对比，“我”和淳于林对“三院”的认识形成对比，三千童男童女和“我”的儿子小林童的生活形成对比，这些都丰富了叙事内容，使故事富有张力。 ④虚实结合，文中融入了“徐福东渡”“稷下学宫”等真实历史元素，如“我”作为徐福的身份、稷下学宫“百家争鸣”的学术氛围，使故事扎根于历史语境，增加了叙事的厚重感；在历史框架下，作者又虚构了“三院保护经典”“百家思想延续至今”等情节，将历史人物（如淳于髡）与虚构人物（如淳于林）并置，使历史与现实产生对话，拓展了叙事深度，既保留了历史的真实感，又通过艺术想象拓展了叙事维度，隐喻对文化传承的思考。 ⑤碎片化叙事，通过跳跃的回忆片段（如少年时学宫情景、东渡瀛洲经历、当下生活）拼贴故事，例如，前一段讲述眼前的三千童男童女，之后就切入 “我”对妻儿的回忆。这种跳跃性结构营造出时空交错的蒙太奇效果，不同时空的片段相互呼应，如同拼图般逐渐拼出“我”的精神世界，使故事兼具历史的沧桑感与思想的深邃感，营造出了时空交错的厚重感，使读者在品味故事的同时，引发对精神价值的深层共鸣。 9．①气魄胆识方面：“我”敢于欺骗自视甚高的“千古一帝”，虽东渡海外，但并未寻找长生不老药，而是实现自己的抱负。 ②文化理想方面：“我”让彼地萎缩之花（文化之花）在此岸灿烂盛开，“我”守护着思想文化和各家学者，保卫着精神家园。 ③治民抱负（或“教化百姓”）方面：让三千童男童女受教于各学坊名士，学习七项功课，为国家培养栋梁之才；“我”告诫自己千万不能做个“牧羊人”，而要谋求整个族群的进步与发展，追求自己与他人的共同解放、共享自由。 ④格局胸怀方面：“邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言”，容聚各色学问，让各学派都有机会倡明主张。 本题考查学生鉴赏作品的艺术形象，筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“不过历史分派给我这个‘骗子’的倒是一个大角色，让我去骗骗那个自视甚高的‘千古一帝’”可知，“我”欺骗了秦始皇；“我的思绪都围绕着太史阿来与‘女通灵者’，渐渐生出疲惫，我再不愿想他们”“能在一片‘平原广泽’上‘放羊’，就不是‘常人’了。但我告诫自己千万不能做个‘牧羊人’，不能有栅栏，更不能有鞭子”可知，“我”并没有寻找长生不老药，而是选择了自己的理想抱负，这些都是气魄胆识方面体现出的“大角色”。 ②由原文“我最喜欢去的地方是经卷、缮写和大言三院”“当年稷下学宫的盛况令我倾倒，至今想起仍是如此。我决心让彼地萎褪之花在此岸灿烂盛开，而且有过之而无不及”“我敢说这里容聚了各色学问，举凡儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家、农家等等各派，都有倡明主张的机会。他们据理力争，吐言锋利，几次让我感动得泪湿双眼。我又想起了少年时节远去齐都稷下学宫的情景……”可知，“我”恢复了稷下学宫的盛况，让各家思想在这里交汇碰撞，“我”守护着思想文化和各家学者，保卫着精神家园，这是文化理想方面的“大角色”。 ③由原文“三千童男童女分布在六坊中。他们与年长者不同之处是，每人每月要进十二次学坊。学坊授课者皆为名士，分别讲授义理、算学、天文、农耕、渔盐、武事、文书，共七项。每半年考试一次，优异者给予奖赏。七项中的突出者，则特予鼓励，以备后用”“能在一片‘平原广泽’上‘放羊’，就不是‘常人’了。但我告诫自己千万不能做个‘牧羊人’，不能有栅栏，更不能有鞭子”可知，治民抱负(或：教化百姓)方面，让三千童男童女受教于各学坊名士，学习七项功课，为国家培养栋梁之才；“我”告诫自己千万不能做个“牧羊人”，而要谋求整个族群的进步与发展，是自己与他人的共同解放、共享自由。 ④由原文“大言院是学士诸人每日辩论之场所，设有讲坛、边座、听席、记录；邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言。所辩论者，题目愈大、愈远离俗务，即愈被珍视”“一杯清茶，席地而坐，倾听辩家们‘辩理驳难’”“容聚了各色学问”“都有倡明主张的机会。他们据理力争，吐言锋利”可知，格局胸怀方面，“邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言”，“容聚各色学问”，让各家学派都有机会倡明主张。 10．②④⑤本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今议论的人竟然因此产生怀疑，难道是宋代人沿袭唐代的旧习气，喜欢奔走钻营，就责怪孟子“不见诸侯”的说法，想用他的话来反驳他的行为吗？ “以是为疑”是“以……为……”的固定结果，是“论者”的谓语部分，而“岂”表反问，一般放在句首，②处断开； “宋人沿唐旧习”主谓宾齐全，④处断开； “喜奔竞”省略主语宋人，“怪”是下句谓语，主语也是宋人，⑤处断开。 “诸侯之言”是偏正结构，不断开。 故选②④⑤。 11．B 本题考查学生理解一词多义的能力。 A.正确。句意：泄柳关着大门不接待。/把守函谷关，不要放诸侯进来。 B.错误。“害怕”错误。wù，厌恶/wū，怎么。句意：又厌恶别人认为他不知礼。/他们怎么知道呢。 C.正确。助词，主谓之间，取消句子独立性/宾语前置标志，正常语序是“不知句读”。句意：这种人，我是不了解的。/不懂得断句知识。 D.正确。句意：（如果诸侯）迎接时恭敬有礼，说会践行自己的主张，那就去见他。/所以木头用墨绳量过就会变得笔直，金属制的刀斧放到磨刀石上磨过就会变得锋利。 故选B。 12．C本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“对此，大庆不知该如何解答”错，原文“陈氏之言如此，不知竟作何说。大庆尝思而得之……然则孟子之见惠王，非以其迎之致敬而有礼乎？”，意思是：陈氏的话是这样说的，不知道究竟该怎么解释。可见是陈氏对孟子的做法有疑问，而非“大庆不知该如何解答”；而且从后面看，大庆找到了孟子这样做的答案，那就是“迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之”。 故选C。 13．（1）诗人王圣美年轻时去拜见一位大官，遇到大官正在谈论《孟子》，一点也不顾及他。（2）孟子住在邹国时，季子担任国的守卫，用礼物来结交他，孟子接受了礼物却没有回赠。本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谒”，拜见；“值”，遇到；“相”，偏指一方，这里指王圣美，可译为“他”；“顾”，顾及。 （2）“为”，担任；“币”，礼物；“报”，答复、回赠。 14．①孟子所说的“不见诸侯”，是指平民不应屈身托人引荐求见诸侯，并非永远不能见诸侯；若诸侯恭敬有礼、执意邀请，便可以相见。后人的质疑是误解原文或刻意挑剔，忽视了孟子“先义后利”的原则。②认识：崔述的观点体现了孟子思想的灵活性，“不见诸侯”是坚守原则而非固执；启示我们读经典应结合语境，把握核心精神，避免断章取义。 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①崔述的观点：“孟子所谓不见诸侯者，谓草莽之士不屈身先容以求见诸侯耳，非谓终古不可与一见也”，孟子“不见诸侯”的核心是：平民不应降低身份、托人引荐以求见诸侯，而非永远不见诸侯。诸侯若 “致敬以有礼”“执意邀请”，孟子可以相见（如见梁惠王、季子均因对方主动礼遇）。后人对孟子“不见诸侯却见诸侯”的质疑，是因误解原文或刻意挑剔，忽视了孟子“先义后利”“去就有义”的原则。 ②认识：崔述的考据紧扣原文，揭示了孟子思想的灵活性：“不见诸侯”是对“屈身求见”的否定，而非绝对拒绝与诸侯交往，体现了“守义而不拘泥”的处世智慧。 这一观点对后世读书有启示：理解经典需结合语境，避免断章取义，更不能以“非此即彼”的偏执苛责古人，而应把握其核心精神（如孟子的“义”与“礼”）。 参考译文： 材料一： 公孙丑问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？” 孟子说：“在古代，（一个人)如果不是诸侯的臣属，便不去拜见。(从前魏文侯去看段干木，)段干木却跳过墙躲开了，(鲁穆公去看泄柳，)泄柳关着大门不接待，这都做得太过分了。如果逼着要见，也可以相见。阳货想要孔子来见他，又厌恶别人认为他不知礼，大夫对士有所赏赐，当时士如果不在家，不能亲自接受拜谢，就得再亲自去大夫家里答谢。因此阳货探听到孔子外出的时候，给他送去一只蒸熟的小猪。孔子也探听到阳货不在家，才去答谢。在这个时候，阳货如果先去看孔子，孔子哪会不去看他？曾子说：‘耸起两肩，做着讨好的笑脸，这比夏天在菜地里干活还要累。’子路说：‘志趣不合还要交谈，脸上又表现出惭愧的脸色，这种人，我是不了解的。’由此看来，君子平日如何修养，就可以知道了。” 材料二： 诗人王圣美年轻时去拜见一位大官，遇到大官正在谈论《孟子》，一点也不顾及他。王圣美暗笑他们所谈论的内容。那位大官突然回头对王圣美说：“曾经读过《孟子》吗？”王圣美回答说：“平生就喜欢《孟子》，只是一点儿都不懂它的意思。”作为主人的大官问道：“不懂什么意思呀？”王圣美说：“从开头起就不懂。”大官说：“试着说说看。”王圣美说：“既然说孟子不见诸侯，为什么去见梁惠王呢？”那位大官愣住了，无言以对。我（大庆）看这件事，虽然像是玩笑话，但在仓促之间确实难以应对。最近看陈氏的《新话》说：“《孟子》这本书里，有的话可以流传万世施行，有的话今天说出来明天就不能用了。孟子说不见诸侯，却去见了梁惠王，求学的人到现在都对此有疑问。”陈氏的话是这样说的，不知道究竟该怎么解释。我（大庆）曾经思考过这个问题，得出了答案，孟子谈论为官任职或辞官退隐的道理时说：“（如果诸侯）迎接时恭敬有礼，说会践行自己的主张，那就去见他。”查阅《史记》记载：“梁惠王用谦卑的礼节和丰厚的财物来招揽贤才，邹衍、淳于髡、孟轲都去了。”既然这样，那么孟子去见梁惠王，不就是因为梁惠王迎接他时恭敬有礼吗？ 材料三： 我考察后认为：孟子所说的“不见诸侯”，是说平民百姓不能降低身份、事先托人引荐来求见诸侯罢了，不是说永远都不能和诸侯见一面。所以他说：“平民百姓不拿着见面礼成为诸侯的臣子，就不敢去拜见诸侯。”又说：“如果不等待诸侯召见就主动前去，那会怎么样呢？”回答是：“段干木翻墙躲避（魏文侯），泄柳关门不让（鲁穆公）进来，这都做得太过分了；如果对方执意邀请，那就可以去见了。”意思说得非常明白，哪会有不懂它意思的人呢！可是竟然还有人纷纷对此表示怀疑、议论，这真是我所不能理解的！孟子住在邹国时，季子担任国的守卫，用礼物来结交他，孟子接受了礼物却没有回赠。后来有一天，孟子从邹国到任国，拜见了季子。如此看来，那么孟子拜见当时的君主，都应当是这样的情况，不只是对梁惠王如此。就算没有《史记》里的记载，孟子是接受邀请才前去（见诸侯），也是毫无疑问的；只是记载《孟子》这本书的人，只想着阐明“先义后利”的主旨，没工夫在（孟子）拜见诸侯之前一一详细叙述（经过），就像如今小说演义的写法那样。齐景公向孔子询问政事，卫灵公向孔子询问军阵，在询问之前，也一定有他们相见的缘由，只是这些事和义理没什么关系，所以不必一一写在书里。如今议论的人竟然因此产生怀疑，难道是宋代人沿袭唐代的旧习气，喜欢奔走钻营，就责怪孟子“不见诸侯”的说法，想用他的话来反驳他的行为吗？如果不是这样，像这样读书，没有哪本书是不可以议论指责的，难怪陶渊明会“不求甚解”了！ 15．B本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“抒发了诗人对孟子劝说梁惠王施行仁义却没有成效的怜悯之情”有误。“怜”在句中意为“爱”，而非“怜惜”“怜悯”。 故选B。 16．安边御敌的措施：①推行仁政。通过使用孟子见梁惠王的典故，表达了对儒家仁政思想的推崇，表明守边应推行仁政。②讲究谋略。通过使用张良的典故，表明需要像张良一样运筹帷幄，使用良谋妙策，方能有效御敌，使边关安宁。③重视农业生产。通过使用李牧在边关屯田的典故，表明发展农业生产才能使边军粮食充裕，边防稳固。④养民富民。推过推行善政，使边关民众衣食丰足，才能得到民众拥护，有利于守边御敌。⑤重视良将的选拔和任用。认为士兵需要得到合适的统帅，这样才能抵御来犯之敌。 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 颔联“敢话诗书为上将，犹怜仁义对诸侯”，此处使用孟子见梁惠王的典故，抒发了诗人对孟子劝说梁惠王施行仁义的称颂，诗人认为收复河朔需推行仁政。 颈联“李牧耕桑合有秋”，使用“汉初三杰”之一的张良及赵国名将李牧的典故。诗人对运筹帷幄之中，决胜千里之外的留侯张良和屯田军垦的李牧表达了敬意，委婉地告诫统治者靖边重视农业生产，推行善政，使边关民众衣食丰足，才能得到民众拥护，利于守边御敌。 “子房帷幄方无事”，运用张良的典故，表明需要像张良一样运筹帷幄，使用良谋妙策，方能有效御敌，使边关安宁。 “民得夸襦兵得帅，御戎何必问严忧”，尾联诗人言如果边关民众衣食丰足，戍卒得遇良将，御戎定是势在必得，绝不会出现大将曹彬大败于岐沟关，杨业苦战陈家谷口绝食牺牲的往事。表明任用良将的重要性。 17． 浴乎沂 风乎舞雩 阙秦以利晋 唯君图之 老者衣帛食肉 黎民不饥不寒 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：沂、舞雩、阙、唯、黎。 18．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章数百字，描写了五个人物，每个人的性格和修养都通过生动的描述淋漓尽致地展现出来。 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子语病有二： 一是搭配不当，“阐发了五个人物”搭配不当，把“阐发”改为“描写”； 二是语序不当，“淋漓尽致地通过生动的描述展现出来”状语语序不当，“淋漓尽致地”修饰“展现”，放在“展现”前面。 19．A.跃然纸上   B.心旷神怡   C.异曲同工 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据语境说的“子路‘率尔而对’”“同时也使场面顿然活跃起来”分析，此处是说子路的表现把他那“兼人”“好勇”的性格刻画得非常生动逼真，可用“跃然纸上”。跃然纸上：形容描写或刻画得十分生动逼真。 B处，结合上文“春风和煦，阳光融融，一群活泼的青少年散步河边、载歌载舞的游春图”，一群活泼的青少年散步河边、载歌载舞的情景定会让人心情舒畅、愉快，可用“心旷神怡”。心旷神怡：心情舒畅，精神愉快。 C处，语境说的是南北朝时丘迟《与陈伯之书》中的“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”与此章“莫春者”一段，虽然词句不同，却同样精彩，可用“异曲同工”。异曲同工：不同的曲调演得同样好，比喻不同人的辞章或言论同样精彩，或者不同的做法收到同样好的效果。 20．甲：先是“鼓瑟希”   乙：对曾点特别赞叹    丙：此章则是随手记录 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据后句“渲染出一种音乐艺术气氛；接着是‘铿尔’一声，推瑟而起”可知，此处是描写曾皙在答话前正在弹奏瑟，且弹奏渐渐稀疏的情景，即《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“鼓瑟希”；再根据后面的“接着是……；再往后是……”，此处是按时间顺序描写的，补写句应用“先是……”开头，故补写内容为“先是‘鼓瑟希’”。 乙处，根据前句“接着，展现的却是一幅春风和煦，阳光融融，一群活泼的青少年散步河边、载歌载舞的游春图”分析，曾皙描绘了一幅春日畅游的欢愉图景，暗示自己的社会理想——民德归厚，天下归仁，这样的回答正合乎孔子的“仁”的思想，所以孔子对此非常赞叹，故补写内容为“对曾点特别赞叹”。 丙处，根据句中的“而”可知补写内容与前句是转折关系，再根据“丘迟是有意为文”分析，此处是说《论语》这章不是有意写作的，是随手记录的，故补写内容为“此章则是随手记录”。 21．C 本题考查学生理解诗句内容和语句复位的能力。 A、B两项虽然都引用了丘迟文中的句子，但与前句的衔接都不够自然，整体上美感不足，“由景生情”之感和说服力都较差。 C.“忽然花杂草长时”，化用了丘迟文中的“江南草长，杂花生树”，既保留了原文的意境，又与前文“正在将军旗鼓处”形成对偶，衔接自然，且符合檄文中插入春景描写以增强感染力和说服力的特点。 D.“会有时”带有明显的感慨语气，与前文的描述性语句不匹配，且在韵律上与前文不够和谐，不符合诗歌的整体风格和意境。 故选C。 22．因为《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章是自然成文，所以对于它的妙处更需细心体会。 本题考查学生用规定句式概括语段主要内容的能力。 第二段先对比《侍坐》章“莫春者”段与丘迟《与陈伯之书》的春景描写，指出二者均具“别开生面、引人神往”之妙，再关键区分二者差异：丘迟“有意为文”，而《侍坐》章“自然成文”。段落结尾“因此对于它的妙处，更应细心体会”明确表结果，其原因正是前文强调的《侍坐》章“自然成文”的特质。 最后紧扣“自然成文”这一原因与“更需细心体会其妙处”这一结果，用因果关联词“因为…… 所以……”串联，形成符合要求的概括句。 23．例文： 浮木与深根 一股巨流自崖巅奔泻，草木随之浮沉——或逐流湮灭，或倒伏成碧，或扎根愈坚。这不仅是山间的自然图景，更是一幅隐喻人类命运的深邃画卷。当存在的洪流席卷而至，个体与文明将何以自处？这考验着我们选择与坚持的智慧。 那些被连根拔起、终沉水底的草木，象征着在时代洪流中丧失主体性的悲剧。他们或随波逐流，或无力锚定自我，最终化为历史的尘埃。正如古罗马帝国晚期，在蛮族冲击与内部腐化的双重激荡下，昔日的法治精神与公民美德如朽木般崩解，帝国荣光终被历史的泥沙掩埋。其悲剧核心，在于精神根基的彻底瓦解。 而那些“顺势而倒”者，则提供了一种独特的生存策略——非刚性的抵抗，而是柔韧的顺应，最终将激流冲刷的崖壁化作“温润的绿壁”。这并非屈膝投降，而是一种将外在压力转化为内在滋养的东方智慧。战国时期的齐之“稷下学宫”，面对百家争鸣的思想巨浪，创设了一种“不治而议论”的机制，使各家各派如涓流汇海，相互激荡又彼此滋养，终成华夏文明史上一段思想喷薄的黄金时代。其精髓在于以包容的胸襟化冲击为沃土。 然而，生命的至高境界，或许在于那“尽力吸收水分，努力向下扎根”的草木。他们在激流的淬炼中非但没有退却，反而从中汲取生命的养分，将压力锻造成生命的高度。史学巨擘司马迁遭受宫刑之痛，这本是足以令精神彻底湮灭的灭顶之灾。他却将这份锥心之痛与旷古孤寂，转化为“究天人之际，通古今之变”的非凡动力，终以《史记》这座不朽丰碑，为华夏文明树立了历史的标杆。他将个人命运的惊涛骇浪，升华为照亮千古的精神灯塔。 回望我们所处的时代——信息爆炸、价值多元、变革加速，这何尝不是一股前所未有的“巨流”？作为个体，我们是甘为浮木，被算法的浪涛与消费主义的漩涡裹挟而去？还是效仿那顺势的藤蔓，在保持本真的同时，借力打力，将时代的喧嚣沉淀为内心的宁静与创造的契机？抑或，我们更应激昂那份扎根的勇气，如古人所言“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，在变幻莫测中牢牢锚定自我的价值坐标与精神追求？ 哲人立于崖畔的沉思，最终应引向切实的行动。面对奔涌的时代洪流，我们当以历史的浮木为戒，从顺势的智慧中汲取灵感，更要以扎根的决心向上生长。唯有在激流中既能随物赋形又不失筋骨，方能在历史的峭壁上镌刻下属于这个时代的、温润而坚韧的生命痕迹，让个体与文明在时间的狂澜中完成不朽的升华。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料通过描绘瀑布冲击下草木的不同命运，隐喻了人在面对环境挑战时的三种生存态度。我们可以从三个层次来理解其深刻寓意： 首先，被流水冲走的草木象征被动接受命运的人。这类人如同材料中“辗转水底”的草木，面对生活激流时缺乏应对能力，最终被环境完全改变。这提醒我们，消极逃避往往导致自我价值的丧失。就像生活中遇到困难就放弃的人，最终可能失去发展的机会。 其次，顺势倒下的草木代表懂得适应环境的人。他们像“把瀑流变成绿壁”的草木，不是硬抗冲击，而是借力使力。这种智慧让人想起古代道家“柔弱胜刚强”的思想，也类似现代人说的“适者生存”。比如职场中，有人遇到新政策不是抱怨，而是调整工作方式，反而开辟出新天地。 最值得思考的是第三种草木——扎根生长的类型。它们象征着积极转化压力为动力的人。“吸收水分”“向下扎根”的描写，生动展现了逆境中成长的生命力。这让人联想到历史上许多伟人，如贝多芬在耳聋后创作出更伟大的作品。这种态度告诉我们：真正的强者不是躲避困难，而是在挑战中壮大自己。 哲人的“深深思索”正引导我们思考：在不可改变的外界环境中，人其实始终拥有选择应对方式的自由。这三种草木的命运对比，揭示了不同选择带来的迥异人生轨迹，启发我们反思自己面对困境时的态度。 写作时，开头可从描绘瀑布与草木共生的画面切入，点明中心论点：生命的精彩在于对环境的不同回应方式，主动扎根者方能成就生命的郁郁葱葱。中间分三层展开：先分析草木的不同选择象征人生面对困境的三种态度——随波逐流、顺势而为、逆境成长；再结合历史或现实案例，论证主动适应环境才能实现价值；最后对比强调，真正的强者不是逃避冲击，而是将压力转化为养分。结尾强调应做激流中的扎根者，让生命逆风成长。 立意： 1.在激流中扎根，方能成就生命的高度。 2.顺势而为不是妥协，而是生存的智慧。 3.拒绝随波逐流，做自己人生的掌舵者。 答案第11页，共12页 学科网（北京）股份有限公司 $