课时测评17 种树郭橐驼传-【金版新学案】2025-2026学年高中语文选择性必修下册同步课堂高效讲义配套练习word（统编版）

课时测评17　种树郭橐驼传 (时间：45分钟　满分：49分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 1.(3分)下列对句中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A.“有类橐驼者”与“举类迩而见义远”(《屈原列传》)两句中的“类”字含义相同。 B.“早实以蕃”与“可爱者甚蕃”(《爱莲说》)两句中的“蕃”字含义相同。 C.“根拳而土易”与“其安易持”(《〈老子〉四章》)两句中的“易”字含义不同。 D.“去不复顾”与“赢得仓皇北顾”(《永遇乐·京口北固亭怀古》)两句中的“顾”字含义不同。 答案：A 解析：A项含义不同，类似、像/事物。B项均为“多”。C项，更换、改变/容易。D项，照看/回头、回头看。 2.(3分)下列各句中，有通假字的一项是(　　) A.早缫而绪 B.隆然伏行 C.苟有能反是者 D.击木而召之 答案：A 解析：“而”同“尔”，你们的。 3.(3分)下列各句中，加点词的意义与现代汉语意义相同的一项是(　　) A.不抑耗其实而已 B.既然已，勿动勿虑 C.传其事以为官戒也 D.他植者虽窥伺效慕 答案：D 解析：D项，古今义都是“暗中观察”的意思。A项，古义：它的果实。今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)。B项，古义：已经这样。今义：连词，用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论予以承认，而后进一步做出判断。C项，古义：把……作为。今义：认为。 4.(3分)下列句中加点词的用法分类，正确的一项是(　　) ①名我固当　②旦视而暮抚　③早实以蕃　④其筑欲密　⑤非有能硕茂之也　⑥非有能早而蕃之也　⑦爪其肤以验其生枯　⑧而木之性日以离矣　⑨又何以蕃吾生而安吾性耶 A.①③④⑦/②⑧/⑤⑥⑨ B.①②③⑦/④/⑤⑥⑨/⑧ C.①③④⑦/②/⑤⑨/⑥/⑧ D.①②③⑦/④/⑤⑨/⑥⑧ 答案：A 解析：①名：名词作动词，称呼。②旦：名词作状语，在早上。③实：名词作动词，结果实。④筑：名词作动词，捣土。⑤硕茂：形容词的使动用法，使……硕大茂盛。⑥早、蕃：形容词的使动用法，使……结果实早、使……结果实多。⑦爪：名词作动词，用指甲抠、掐。⑧日：名词作状语，一天天地。⑨蕃、安：形容词的使动用法，使繁盛、使……安定。 5.(3分)下列各句的句式特点，与例句相同的一项是(　　) 例句：不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也 A.凡长安豪富人为观游及卖果者 B.吾又何能为哉 C.理，非吾业也 D.使负栋之柱，多于南亩之农夫 答案：C 解析：C项与例句都是判断句。A项为定语后置句，B项为宾语前置句，D项为状语后置句。 6.(12分)补写出下列句子中的空缺部分。 (1)柳宗元在《种树郭橐驼传》中描写“他植者”“　　　　　　　　　　， 　　　　　　　　　　”，这样的行为会伤害所种之树，导致“木之性日以离”。 (2)《种树郭橐驼传》中，“　　　　　　　　　　”揭示了郭橐驼种树的经验，“　　　　　　　　　　”点明了本文的写作意图。 (3)在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为，想要保全树木的本性，要做到“　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”，这体现了“呵护和放手都是爱”的思辨色彩。 (4)《种树郭橐驼传》中，“　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”两句表明郭橐驼并没有使树木长高长大的秘诀，只是不妨碍树木生长罢了，这对我们育人也很有启迪。 (5)柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼以种树为职业，种树为他带来的“际遇”是“　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　”。 (6)柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树有特异技能。他种的树具有全优的品质，枝繁叶茂，早熟多果：“　　　　　　　　　，　　　　　　　　　。” 答案：(1)爪其肤以验其生枯　摇其本以观其疏密　(2)能顺木之天　传其事以为官戒也　(3)其莳也若子　其置也若弃　(4)故吾不害其长而已　非有能硕茂之也　(5)凡长安豪富人为观游及卖果者　皆争迎取养　(6)且硕茂　早实以蕃 阅读下面的文言文，完成7～11题。 　　宣王料民于太原，仲山父谏曰：“民不可料也。夫古者不料民而知其少多。王治农于藉，畋于农隙，是皆习民数也，又何料焉！不谓其少而大料之，是示少而恶事也。临政示少，诸侯避之。治民恶事，无以赋令。且无故而料民，天之所恶也，害于政而妨于后嗣。”王卒料之。及幽王，乃废灭。 非曰：吾尝言，圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，故孔子不语怪与神。君子之谏其君也以道不以诬务明其君非务愚其君也。诬以愚其君则不臣。仲山氏果以职有所协，不待料而具，而料之者政之尨①也，姑云尔而已矣，又何以示少恶事为哉？况为大妄以诿乎后嗣！惑于神怪愚诬之说，而以是征幽之废灭，则是幽之悖乱不足以取灭，而料民者以祸之也。 虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺立于西阿之下。公觉，且使国人贺梦。舟之侨告诸其族曰：“众谓虢不久，吾今知之。”以其族行，适晋。 非曰：虢，小国也而泰，以招大国之怒，政荒人乱，亡夏阳而不惧，而犹用兵穷武以增其仇怨，所谓自拔其本者。亡，孰曰不宜？又恶在乎梦也？舟之侨诚贤者欤？则观其政可以去焉。由梦而去，则吾笑之矣。 里克欲杀奚齐②，荀息曰：“吾有死而已。先君问臣于我，我对以忠贞。”既杀奚齐，荀息将死之，人曰：“不如立其弟而辅之。”荀息立卓子。里克又杀卓子，荀息死之。君子曰：“不食其言矣。” 非曰：夫“忠”之为言，中也；“贞”之为言，正也。息之所以为者有是夫？间君之惑，排长嗣而拥非正，其于中正也远矣。或曰：“夫己死之不爱，死君之不欺也，抑其有是，而子非之耶？”曰：“子以自经于沟渎者举为忠贞也欤？”或曰：“左氏、榖梁子皆以不食其言，不食其言，然则为信可乎？”曰：“不得中正而复其言，乱也，恶得为信？” (节选自柳宗元《非〈国语〉》，有删改) 　　[注]　①尨(ménɡ)：烦琐。②奚齐：晋献公之子。晋献公有申生、重耳、夷吾、奚齐、卓子五个儿子，申生为长子。晋献公病危，嘱托荀息助奚齐继位。 7.(3分)材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 君子之谏A其君也B以道C不以诬D务明E其君F非务ɡ愚其君也 答案：BDF 解析：“君子”是主语，“谏”是谓语，“其君”是宾语，句子结构完整，故B处断开；“以道”，是“用道理”，“不以诬”，是“不用欺骗”，都是阐述君子劝谏君主的方法，为并列的谓语句，中间不断开，故D处断开；“务……”“非务……”句式相对，结构一致，语意独立，故F处断开。 8.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A.臣，尽臣子的本分，与《五代史伶官传序》中“函梁君臣之首”的“函”用法不同。 B.征，验证，与《促织》中“宫中尚促织之戏，岁征民间”的“征”意思不同。 C.适，到……去，与《赤壁赋》中“而吾与子之所共适”的“适”意思不同。 D.恶，怎么、哪里，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意思相同。 答案：A 解析：A项错误。用法相同。都是名词作动词。臣，尽臣子的本分/函，用匣子装。B项正确。验证/征收。C项正确。到……去/享有。D项正确。都是怎么、哪里的意思。 9.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A.仲山父劝谏周宣王不要统计人口，认为会暴露人口减少、政事败坏的问题，可在农业生产和狩猎中了解人口数量，但周宣王没有听从他的劝谏。 B.柳宗元认为仲山父用欺骗劝谏周宣王，会使国君愚昧。如果真的尽职想要对国君有所帮助，应该不等国君统计，就提供准确的百姓数目。 C.虢公梦见庙里有人面、白毛、虎爪的神拿着斧子站在大殿西侧屋檐下，梦醒后让国人庆贺，舟之侨从这件事中看出虢国不会长久，就带领族人离开了虢国。 D.柳宗元认为虢国虽小却很傲慢，内政废弛，人心慌乱，穷兵黩武，这才是它灭亡的根本原因，舟之侨对此有清醒的认识，体现出他的贤明之处。 答案：D 解析：“舟之侨对此有清醒的认识，体现出他的贤明之处”错误，柳宗元认为舟之侨不是贤明的人，他并不是看清虢国内政废弛才离开的，而是因为虢公之梦离开。 10.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)且无故而料民，天之所恶也，害于政而妨于后嗣。 译文：____________________________ (2)夫己死之不爱，死君之不欺也，抑其有是，而子非之耶？ 译文：____________________________ 答案：(1)况且没有缘故就统计人口，是上天所憎恶的，既对政事有害，又对子孙后代不利。 (2)荀息不吝惜自己去死，不欺骗已死的君主，或许他有这种品质，你为什么要非议他呢？ 11.(5分)《国语》记载了荀息哪些“忠贞”之举？柳宗元是如何评价荀息的“忠贞”之举的？ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：(1)①奚齐被杀，荀息想为奚齐而死；②拥立卓子，并为卓子而死。(2)柳宗元认为荀息排斥长子，拥立不该继位的弟弟，远离中正之道，荀息的死不算是“忠贞”之举。 【参考译文】 周宣王在太原统计人口，仲山父劝谏说：“人口是不能统计的。古时候不用统计人口，就知道百姓有多少。国君在籍田上象征性地带头春耕，在农闲时打猎，这些都是了解百姓数量(的机会)，又何必专门去统计呢？不说百姓少却要大规模统计人口，这正暴露了人口减少、政事败坏的问题。掌管政事但暴露了百姓减少(的问题)，诸侯就要疏远你。治理百姓但暴露了政事败坏(的问题)，就无法推行政令。况且没有缘故就统计人口，是上天所憎恶的，既对政事有害，又对子孙后代不利。”周宣王最终还是统计了人口。到周幽王时，西周就灭亡了。 　　(柳宗元)批驳说：我曾经说，圣人之道，不搜求奇异的事物来把它们当作神迹，不把天命当作最高的主宰，所以孔子是不谈论神怪的。正直的臣子劝谏国君，用道理(而)不用欺骗，务必使国君贤明，而不是务必使国君愚昧。用欺骗使国君愚昧就没有尽臣子的本分。仲山父如果是真的尽职而要对国君有所帮助，应该不等国君统计人口就提供准确的百姓数目，而统计人口是政事中的烦琐之事，仲山父对周宣王这样说就够了，又何必说统计人口会暴露百姓减少、政事败坏的问题呢？更加荒谬的是，还说这要连累子孙后代！受这种宣扬神怪的荒唐邪说的蛊惑，而用这一套邪说去验证周幽王的灭亡，就好像幽王的背离正道、荒淫昏乱不足以使西周灭亡，反而是周宣王统计人口使西周灭亡。 虢公梦见在庙里，有一位长着人的脸、身覆白毛、手像老虎爪子的神，拿着大斧站在大殿西侧的屋檐下。虢公醒了，就让住在国都的人庆贺这个梦。舟之侨告诉他的族人说：“众人都说虢国不会长久，我现在明白了。”舟之侨带着他的族人出发，到晋国去。 (柳宗元)驳斥说：虢国，是一个小国却很傲慢，招来大国的恼怒，虢国内政废弛人心慌乱，丢失了夏阳也不害怕，反而仍然用兵征伐、竭尽武力以加深仇怨，这就是自己除掉了自己的根本。它的灭亡，谁说不应该呢？又怎么与梦有关系呢？舟之侨真的是一个贤明的人吗？看到虢国的内政就可以离开了。(舟之侨)因为虢公的梦才离开虢国，我就要讥笑他了。 里克想要杀掉奚齐，荀息说：“我只有一死罢了。先君曾问我怎样做臣子，我用做臣子要忠贞来回答。”奚齐被杀以后，荀息想要随奚齐而死，有人说：“不如立奚齐的弟弟为君主并辅佐他。”荀息就立卓子为君主。里克又杀了卓子，荀息随卓子而死。君子说：“荀息没有食言。” (柳宗元)驳斥说：“忠”的意思是中，“贞”的意思是正。荀息的作为体现了这些吗？荀息利用君主疑惑的空子，排斥该继位的长子而拥立不该继位的弟弟继位，他的做法离中正太远了。有人说：“荀息不吝惜自己去死，不欺骗已死的君主，或许他有这种品质，你为什么要非议他呢？”我说：“你认为在沟渠里上吊自杀的举动是忠贞的行为吗？”又有人说：“左丘明、榖梁子都认为荀息没有食言，没有食言，这算得上守信了吧？”我说：“不能站在中正的角度却在发表意见，这是乱说，怎么算得上守信呢？” 学科网（北京）股份有限公司 $