课时测评14 项脊轩志-【金版新学案】2025-2026学年高中语文选择性必修下册同步课堂高效讲义配套练习word（统编版）

课时测评14　项脊轩志 (时间：45分钟　满分：47分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 1.(3分)下列对句中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A.“每移案，顾视无可置者”与“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”(《窦娥冤》)两句中的“每”意思相同。 B.“其制稍异于前”与“县官日有廪稍之供”(《送东阳马生序》)两句中的“稍”意思不同。 C.“吾妻来归”与“天下归心”(《短歌行》)两句中的“归”意思不同。 D.“比去，以手阖门”与“不可久居，乃记之而去”(《小石潭记》)两句中的“去”意思相同。 答案：A 解析：A项意思不同，每次/表示复数，相当于“们”。B项，稍微、略微/官府发给的粮。C项，女子出嫁/归附。D项均指“离开”。 2.(3分)下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　) A. B. C. D. 答案：A 解析：A项，均为介词，拿，用。B项，副词，已经/副词，不久后。C项，介词，在/介词，表示比较。D项，连词，表顺承/代词，你的。 3.(3分)下列各句中，加点词的活用类型与其他三项不同的一项是(　　) A.百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注 B.东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅 C.乳二世，先妣抚之甚厚 D.前辟四窗，垣墙周庭，以当南日 答案：C 解析：C项，名词用作动词。A、B、D三项均为名词作状语。 4.(3分)下列各句中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是(　　) A.余稍为修葺，使不上漏 B.先大母婢也 C.吾妻来归 D.往往而是 答案：A 解析：A项，古今义相同，修缮。B项，古义：对已去世的尊长的敬称。今义：时间或次序在前的(跟“后”相对)。C项，古义：女子出嫁。今义：返回。D项，古义：到处。今义：表示根据以往的经验，某种情况在一定条件下时常存在或经常发生。 5.(3分)下列各句的句式和其他三项不同的一项是(　　) A.又杂植兰桂竹木于庭 B.家有老妪，尝居于此 C.妪，先大母婢也 D.其制稍异于前 答案：C 解析：C项为判断句，A、B、D三项都是状语后置句。 6.(10分)补写出下列句子中的空缺部分。 (1)陶渊明在《归去来兮辞并序》中称其居所仅可“容膝”，归有光在《项脊轩志》中也有“　　　　　　，　　　　　　　”两句，极言其轩之小。 (2)《项脊轩志》中写到作者在修缮项脊轩时，种上了富有文人气质的花木，此句是“　　　　　　　”；还写到鸟雀与人和谐相处，此句是“　　　　　　　”。 (3)在《项脊轩志》中，描写了作者在项脊轩中体会读书放歌之趣的句子是：“　　　　　　，　　　　　　　。” (4)在《项脊轩志》中，描写了在明月之夜，项脊轩附近桂树的影子落在半墙上，随着夜风的吹拂而不断移动的一片可爱的景象的句子是：“桂影斑驳，　　　　　　，　　　　　　　。” (5)《项脊轩志》中写妻子归宁回来时转述了小妹们的充满稚气的问话，从而表达作者对亡妻思念之情的句子是：“　　　　　　，　　　　　　　？” 答案：(1)室仅方丈　可容一人居　(2)又杂植兰桂竹木于庭　人至不去　(3)借书满架　偃仰啸歌　(4)风移影动　珊珊可爱　(5)闻姊家有阁子　且何为阁子也 阅读下面的文言文，完成7～11题。 材料一： 陶庵记 归有光 余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。 已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。 昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。 (有删改) 材料二： 与潘子实书 归有光 有光顿首，子实足下。顷到山中，登万峰，得足下读书处，徘徊惆怅，不能自归。深山荒寂，无与晤言；意之所至，独往独来。思古人而不得见。往往悲歌感慨，至于泪下。 科举之学，驱一世于利禄之中，而成一番人材世道，其敝已极。士方没首濡溺于其间，无复知有人生当为之事。荣辱得丧，缠绵萦系，不可解脱，以至老死而不悟。足下独卓然不惑痛流俗之沉迷勤勤恳恳欲追古贤人志士之所为，考论圣人之遗经于千百载之下。以仆之无似，至仅诲语累数百言。感发之余，岂敢终自废弃！ 又窃谓经学至宋而大明，今宋儒之书具在，而何明经者之少也？夫经非一世之书，亦非一人之见所能定。而学者固守沉溺而不化，甚者又好高自大，听其言汪洋恣肆，而实无所折衷。此今世之通患也。故欲明经者，不求圣人之心，而区区于言语之间，好同而尚异。则圣人之志，愈不可得而见矣。足下之高明，必有以警愦愦者。无惜教我，幸甚！ (有删改) 7.(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 足下A独卓然B不惑C痛D流俗之沉迷E勤勤恳恳F欲追古ɡ贤人H志士之所为 答案：CEF 解析：“不惑”与“痛”为两个谓语动词，分属两个句子，中间应该断开，所以C处断开；“流俗之沉迷”作“痛”的宾语，宾语后断句，所以E处断开；“勤勤恳恳”与“欲追”为两个谓语动词，分属两个句子，中间应该断开，所以F处断开。 8.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A.“勃勃不能自抑”与“抑王兴甲兵”(《齐桓晋文之事》)两句中的“抑”意思相同。 B.信，文中是确实、实在的意思，与“烟涛微茫信难求”(《梦游天姥吟留别》)中“信”的意思相同。 C.足下，敬辞。古代下称上或同辈相称都可用足下，如“再拜献大王足下”(《鸿门宴》)。 D.“其敝已极”与“因人之力而敝之”(《烛之武退秦师》)两句中的“敝”意思不同。 答案：A 解析：A项，两句中的“抑”意思不同。抑制/表示反问，相当于“难道”。B项，正确。C项，正确。D项，正确，弊端/损害。 9.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A.归有光用少年时期读《史记》，看见文章的内容情感愤激等，引出君子处世当以自我的内心情感态度来作为对事物加以权衡的标准、尺度的看法。 B.归有光很欣赏陶渊明作品中的那种淡泊平和、洒脱自然的气息，认为陶渊明不为贫困所扰，陶渊明推广他的乐天安命做法就可以算是孔子的门徒了。 C.归有光认为读书人除了科举还应有其他追求，他批评那些为取得功名利禄，而将自己一生沉溺于荣辱得失之中的士人，他赞赏追慕先贤的潘子实。 D.归有光认为读书要追求书中先贤的思想情志。经典不是产生于一个朝代的书籍，也不是仅凭一人的见解就能界定的。学习的人不能顽固保守，不会融会贯通。 答案：B 解析：“陶渊明推广他的乐天安命做法就可以算是孔子的门徒了”错误。由原文“推陶子之道，可以进于孔氏之门”可知，原文说的是“我”推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了，而不是“陶渊明”。 10.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。 译文：________________________________________________________ (2)故欲明经者，不求圣人之心，而区区于言语之间，好同而尚异。 译文：________________________________________________________ 答案：(1)那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。 (2)所以想要明晓经典的，不求取圣人的思想，却局限于言语层面，以见解相同为好而追求奇异的论调。 11.(5分)归有光是一个秉持着乐天安命精神的读书人，请结合《陶庵记》与《项脊轩志》简要说明。 答案：①《陶庵记》中，归有光认为人处于困境时要平其心志，看了陶渊明的文集，被其文章表现出的处穷不变、乐天知命的处世态度折服，在他自己也身处困境时，把自己的居室命名为陶庵，表明自己的乐天安命精神。②《项脊轩志》中，归有光把仅一丈见方、可容一人居的百年老屋(南阁子)稍加修补作为书斋(项脊轩)，在那里读书吟唱，自得其乐，体现了他的乐天安命精神。 【参考译文】 材料一： 　　我年少时喜欢阅读司马迁的《史记》，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，难以抑制。我认为君子处在这个世上，对于权衡事物的标准、尺度，始终在于自己(的个人情感)，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。哪里会像那些道德修养不高的普通人，一旦(外界的环境)不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉头和眼角间？孔子常常赞美颜渊，责备子路的恼怒，(从中可以看到)古人认为能做一个“平其心志、怡其性情”的人是困难的。 　　不久前我看了陶潜的文集，文章中表现出淡泊平和，洒脱自然，悠然自得地处在权势、地位之外，不只是不被贫穷所困扰，简直是将贫穷当作了一种快乐。百世以后的人，诵读他的文章，(感到)和乐(后)尘世中的俗念与污垢就全都消失了。确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人。推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人，只看到他在东晋末年的行为，赞赏他的大节，而不谈他乐天知命的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫，内有饥寒摧残着身体，但是性情没有受到干扰，对于晋、宋朝代的改变，(在陶渊明看来)就像蚍蜉聚散一样本不足道。 从前虞伯生仰慕陶渊明，将他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背而只喜欢陶渊明，如今我身处困境，所以把自己的居室命名为陶庵。 材料二： 　　归有光向您行礼，潘子实先生。不久前我来到山中，攀登万峰这座山，找到了您读书的所在，(在这山中我)徘徊犹豫内心无措，不能独自归去。这深远的大山中荒凉寂寞，没有可以见面交谈的人；内心有想法，(却只能)独来独往。向往古人却不能够见到。常常悲叹感激愤慨，以至于泪流满面。 (追求)科举的学问，把整个世界的人都驱使到追求利益俸禄之中，造就了这种人才和世道，它的弊端已经达到极点了。读书人正埋头沉溺在里面，不再懂人生有应当做的事情。荣耀屈辱得失，一直萦绕在心头，不能解脱，以至于到死都不醒悟。您独立突出不迷惑，痛恨沉迷于科举之学的流俗，(而选择)勤奋恳切，想追寻古代的仁人志士的所作所为，考察探讨千百年以来的圣人遗留下来的经典。以我有限的水平，现在仅仅积累了几百字的读书心得。在有所感触激发之后，怎么敢最终自我荒废和放弃呢！ 我又私下认为经学发展到宋代就已经非常明晓，现在宋代儒学大师的著书都在，但是为何明晓经书的人又这么的少呢？经典不是(产生于)一个朝代的书籍，也不是某一个人的见识能够界定的。但是学习者顽固守旧沉溺其中而不会融会贯通，更严重的还有好高自大的人，听他讲的气势豪放潇洒自如，但是实际上没有中正的言论。这是当今世人都有的问题。所以想要明晓经典的，不求取圣人的思想，却局限于言语层面，以见解相同为好而追求奇异的论调。那么圣人的思想，就更不能够学到了。见识高明的您，一定有能警醒昏聩糊涂人的办法。希望您不要吝啬教给我，(那我就)非常的幸运了！ 学科网（北京）股份有限公司 $