第三单元 素养进阶1 第11课 种树郭橐驼传-【金版新学案】2025-2026学年高中语文选择性必修下册同步课堂高效讲义配套课件PPT（统编版）

该高中语文课件聚焦《种树郭橐驼传》，涵盖文言知识梳理、人物形象分析、寓言手法探究等核心内容，课堂导入从作者背景、文体常识切入，通过字音词义、句式辨析搭建基础，逐步深入文本主题与现实意义，形成递进式学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，如设计“民间匠人”报名表活动分析人物，群文互读对比《庖丁解牛》深化主题，结合铁路小姐姐案例落实语言运用。学生能提升文言素养与思辨能力，教师可借助结构化讲义高效开展教学。

第三单元 至情至性·中华传 统文化经典研习 素养进阶 1　单元文本学习与探究 第11课　种树郭橐驼传 返回 内容索引 晨读早诵 1 课时测评 3 课堂讲义 2 晨读早诵 返回 1.作者 柳宗元(773—819)，字子厚，汉族，河东郡(今山西运城西南)人，唐代文学家、哲学家，世称“柳河东”。贞元九年(793)，二十岁的柳宗元进士及第，授校书郎。二十五岁又中博学宏词科，后调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡等加入主张改革的王叔文集团，任礼部员外郎。“永贞革新”失败后，被贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又被称为“柳柳州”。与韩愈共同倡导古文运动，并称“韩柳”，同列“唐宋八大家”。与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。其散文峭拔矫健，说理透彻。山水游记多有寄托，尤为有名。寓言笔锋犀利，诗风清峭幽远。著有《河东先生集》。代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》等。 读而知——郎朗求知，见多识广 2.背景 柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年(803)至二十一年(805)，曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。这篇文章，可能就是柳宗元在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。 3.常识 传 传，是一种常见的文学形式。主要记述人物的生平事迹，根据各种书面的、口述的回忆、调查等相关材料，加以选择性地编排、描写与说明而成。传记和历史关系密切，某些写作年代久远的传记常被人们当史料看待。一般由他人记述，亦有自述生平者，称“自传”。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范畴，传记作者在记述传主事迹过程中，可能会加入自己的某些情感、想象或者推断，但和小说不同，传记一般不虚构，纪实性是传记的基本要求。 4.字音 (1)橐驼(tuó) (2)病偻(lǚ) (3)早实以蕃(fán) (4)寿且孳也(zī) (5)莳(shì) (6)勖尔植(xù) (7)早缫而绪(sāo) (8)鸡豚(tún) (9)飧饔(sūn)(yōnɡ) (10)病且怠(dài) 1.词语 (1)当 读而记——孜孜善记，厚积薄发 词义例释 义项 例句 面对 木兰当户织(《木兰诗》) 承担 猥以微贱，当侍东宫(李密《陈情表》) 同“倘”，假使，如果 当与秦相较，或未易量(苏洵《六国论》) 对等，比得上 料大王士卒足以当项王乎(司马迁《鸿门宴》) 遮挡，遮蔽 垣墙周庭，以当南日(归有光《项脊轩志》) 占据，把守 一夫当关，万夫莫开(李白《蜀道难》) 值，在，正在 当是时也，商君佐之(贾谊《过秦论》) 将 不久当还归，誓天不相负(《孔雀东南飞并序》) 应当，理当 臣生当陨首(李密《陈情表》) 主持、掌握 人君当神器之重，居域中之大(魏征《谏太宗十思疏》) 恰当，合适 甚善，名我固当(柳宗元《种树郭橐驼传》) 成语助记　门当(对等)户对　独当(担当)一面　当(面对)机立断　当(当前)务之急　当(担任)之无愧　老当(应当)益壮　安步当(当作)车　豺狼当(处在)道　当(应该)仁不让 语段串记 　　李斯为秦相，当(掌握)政。当(在)是时，敌虎视秦，李斯令将当(把守)关隘，敌临，守将退之，按律当(应当)死。李斯念其功，以功当(相抵)泽，于其当(将)死之际活之，后令其当(担当)出使之职，守将涕落曰：“此事，名我固当(恰当)。吾定效力，不负君望！” (2)顾 词义例释 义项 例句 回头看，回头 赢得仓皇北顾(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》) 回顾，环视 瞻顾遗迹，如在昨日(归有光《项脊轩志》) 探望，拜访 三顾臣于草庐之中(诸葛亮《出师表》) 顾惜，顾念 子布、元表诸人各顾妻子(司马光《赤壁之战》) 理会，考虑 大行不顾细谨(司马迁《鸿门宴》) 但 顾念蓄劣物终无所用(蒲松龄《促织》) 照看 既然已，勿动勿虑，去不复顾(柳宗元《种树郭橐驼传》) 成语助记　顾(顾及)此失彼　顾(看)名思义　顾(回头)盼生姿　顾(回头看)影自怜　三顾(拜访)茅庐　奋不顾(顾虑)身 语段串记 　　刘备欲振汉室，招贤才，三顾(拜访)孔明之庐。初始，其见远地有一草庐，以为孔明之庐，叩门问之，僮仆曰非也。刘备疑孔明之计，临行顾(回头看)之，后顾(还)反，再求之。如此再三，乃见。孔明因顾(顾念)其家人，则曰：“顾(不过)吾念之，家人无以为托。”刘备令从安之，孔明 方许。 2.名句 (1)激浊而扬清，废贪而立廉。(柳宗元) 名句翻译　冲去污水，让清水上来；废除贪污，建立廉正的制度。 适用角度　激浊扬清　廉洁 (2)宁为有闻而死，不为无闻而生。(柳宗元) 名句翻译　宁可为名扬遐迩而死去，不为默默无闻而偷生。 适用角度　人生追求　不甘平庸 (3)择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。(柳宗元) 名句翻译　挑选天下有才能的人，使他们能胜任自己的本职工作；安置好天下的百姓，使他们安于自己的职业。 适用角度　在其位谋其政　人性之美 (4)言而无实，罪也。(柳宗元) 名句翻译　说出的话不符合实际情况，那就是罪过。 适用角度　言而有实　诚信 回应民声唯有实干 投资于人、居家养老、育儿补贴、提振消费……翻阅2025政府工作报告，看似琐碎繁杂的民生“小事”，却承载着线上线下的民意共振，折射出可感可知的民生温度。民生无小事，再小也为大。广大党员干部要厚植为民情怀，真心实意把“民生小事”当作头等大事，在政府工作报告绘就的“行动表”“路线图”下，坚定信心、鼓足干劲，用苦干实干巧干回应民声、温暖民心。 读而思——灼灼眀辩，见微知著 精准回应政府工作报告中的民生期待，不仅要吃透上情，更需要了解下情，实事求是看问题、想对策，打通政策愿景到基层落地的“最后一公里”。广大党员干部要始终站稳群众立场，设身处地为群众考虑，弄清楚群众“怎么想、怎么看”，使想出来的方法举措符合实际情况、契合群众需求，让政策落地的过程真正成为温暖和信心传递的过程。民心是最精准的坐标，民声是最真实的回响。要当好基层声音的收集者，怀着感情、带着责任、扑下身子，广泛听民声、问民意，深深察民情、知民愿，从群众反映强烈的急难愁盼问题中找准工作突破口，在“换位”中思考、在“服务”中体悟，不断优化工作思路、创新工作方法，把工作做到群众心 坎上。 如果不沉下心来抓落实，再好的目标，再好的蓝图，也只是镜中花、水中月。对党员干部而言，喊破嗓子，不如做出样子，干出实绩。近年来，从开展“高效办成一件事”，以更高效率的政务服务满足企业群众办事需求，到推动“家门口”养老，更多便利化、专业化的幸福养老模式实现触手可及……实践成功表明，唯有真抓实干，不折不扣、雷厉风行抓好落实，才能让好政策落地为好成果，转化为发展“实物量”。抓落实贵在坚持、难在坚持，也成在坚持。这就要求党员干部视困难为考验、把挑战当机遇，一个问题接着一个问题办、一年接着一年干，始终保持“弄潮儿”的姿态，以久久为功的韧劲把“民生清单”兑现为“幸福账单”。 “金杯银杯不如老百姓的口碑。”群众的认可和支持是对基层工作的褒奖，也是检验工作成效的“晴雨表”。进入新时代，经济社会发展任务日益繁重，人民群众对美好生活的向往更加热烈，需求更广泛、更多元。要担起“人民满意”之重，就需要党员干部付出加倍的辛苦与努力。党心连着民心。当人民群众亲眼看见党员干部“有多拼”，真切感受到发展的温度、幸福的质感，自然就会提升对党员干部的信任和理解，这更有利于工作的顺畅开展。要始终以实绩实效和人民群众满意度为价值导向，自觉开门接受群众监督与评判，多请群众“阅卷”、让群众“打分”，对群众不满意的工作及时“返工”“调整”，用一件件顺民意、惠民生、暖民心的实事好事向群众交出一份满意答卷。 (人民日报评论) 1.课内素材 适用主题 　顺其自然、按规律办事、尊重个性、凡事有度等。 运用示例　做任何事情都应该“顺天致性”，遵循事物发展规律，顺其自然，方能事半功倍。《吕氏春秋》有言：“故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论，则无过务矣。”郭橐驼能够“顺木之天，以致其性焉尔”，故能使“木寿且孳也”。唐太宗能遵从治国的规律，才有了大唐贞观盛世。宋国人揠苗助长，终致一无所获。因此，无论是育人还是治国，都应该遵循规律。 读而用——栩栩巧用，行文致远 铁路小姐姐的最强大脑 　　1 092个站名、388个线路名、975个接算站、117个非接算站——这是《全国铁路客运运价里程接算站示意图》。这位小姐姐在没有任何参照物的情况下，仅凭记忆和两支笔，就绘制完成！不仅线名、站名了然于心，整张图布局比例精准到毫米。徒手复原，默画全图，正是她的“绝活”。网友纷纷点赞：“这简直是‘最强大脑’！”“工匠精神，业务过硬！” 这位姑娘名叫邢思源，是铁路金华站的一名客运值班员。2017年8月进入铁路系统工作以来，她经历过客运员、中控员、客运值班员等多个岗位的学习锻炼。邢思源从2022年开始尝试绘制全国铁路示意图，初衷就是希望“能在工作中帮到旅客”。“刚开始尝试画图，真的很难。铁路线网密集，那么多线路和站点，密密麻麻像天书。”历经半个月的时间， 用了约100张A3纸，邢思源终于把完整的全国铁路示意图“啃”下来了。邢思源差不多每隔两天就会画一张全国铁路示意图，才达到了现在的熟练度。有人提出疑问：“为何要默画铁路示意图？电脑、手机上不是也能直接查？”其实不然。碰到操作手机不熟练的“银发族”，或者着急赶时间的旅客时，只有将这些纷繁复杂的线路熟记于心、了然于胸，答案才能脱口而出。 适用主题　敬业、细心、匠心等。 运用示例　上千个站名、数百条线路，毫厘不差地绘制，邢思源的成就源于极致的细心。她深知，面对旅客的求助，一个站名的误差就可能耽误行程。因此，她以“多写、细读、常背”为准则，将庞杂信息刻入脑海。细心不是天赋，而是责任心的体现——唯有精益求精，才能让服务真正温暖人心。 返回 课堂讲义 返回 学习 目标 1.分析郭橐驼的形象特点，理解本文借种树人之口阐发的为官治民之理。 2.体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的手法的运用。 晋朝陶渊明以菊为伴，“采菊东篱下，悠然见南山”；唐朝李白醉心于酒，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”；宋代苏轼则偏爱竹，“宁可食无肉，不可居无竹”。而唐朝柳宗元情有独钟于树，“柳州柳刺史，种树柳江边”。柳宗元不仅传授种树之法，更从树中悟出做人做官的真谛。接下来，请大家通读课文，并完成相关题目。 读文会意 1.依据你对文章内容的理解，补充空缺部分。 　　这是一篇寓言式传记，以种树之道喻　①　之理。作者借写郭橐驼种树能够采取正确的方法，顺应树木生长的自然规律，因而使树木长得高大茂盛，果实结得又早又多，警戒官吏为政应顺应百姓的生活需要，符合他们的劳作规律，让百姓休养生息，揭露了当时“　②　”(用原文语句回答)的社会弊端，阐发了作者“养民”治国的进步思想。 ①　　　　　　　②　 　　　　　 治民 长人者好烦其令 2.找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 ①　　　　　　　②　 　　　 形象特征 顺天致性 一、通假字(找出下列句中的通假字，并解释) 1.既然已 　　同　　，　　　　. 2.早缫而绪 　　同　　，　　　　. 二、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语) 1.固 (1)名我固当 　　　　　　 　　　. (2)根不固而求木之长 　　　　　　 　　　. 2.故 (1)故不我若也 　　　　　 　　　　. (2)其培欲平，其土欲故 　　　　 　　. 基础梳理 已 矣 了 而 尔 你们的 确实 稳固 所以 旧的，指原来培育树苗的土 3.本 (1)凡植木之性，其本欲舒 　　　　　　　　　 . (2)王欲行之，则盍反其本矣(《齐桓晋文之事》) 　　　　　　 　. (3)父母者，人之本也(《屈原列传》) 　　　　　　　　　　. (4)今存其本不忍废(《指南录后序》) 　　　　　　　　　　. (5)本在冀州之南(《愚公移山》) 　　　　　　　　　　. (6)臣本布衣(《出师表》) 　　　　　　　　　　. 4.伏 (1)隆然伏行 　　　　　　　　　　. (2)惧有伏焉(《曹刿论战》) 　　　　　　　　　　. 根 根本，基础 根本 稿本，底本 本来 原来 趴，此指弯着腰 埋伏 5.若 (1)若甚怜焉，而卒以祸 　　　　　. (2)若不阙秦，将焉取之(《烛之武退秦师》) 　　 　 　. (3)曾不若孀妻弱子(《愚公移山》) 　　　　　. 6.病 (1)故病且怠 　　　 　　. (2)君之病在肠胃(《扁鹊见蔡桓公》) 　　　　 　. 7.怜 (1)若甚怜焉，而卒以祸 　　　　 　. (2)项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之(《陈涉世家》) 　　　　　. 好像 如果 比得上 困苦 疾病 怜爱 哀怜，怜悯 8.实 (1)不抑耗其实而已 　 　　　　　　　. (2)早实以蕃 　 　　　　　　　. (3)其实亦百倍(《六国论》) 　 　　　　　　　. 9.且 (1)橐驼非能使木寿且孳也 　 　　　　　　　. (2)吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇 　　 　　　　　　. (3)若属皆且为所虏(《鸿门宴》) 　　　 　 　　　. (4)卿但暂还家，吾今且报府(《孔雀东南飞并序》) 　　　　　　 　　.　 (5)北山愚公者，年且九十(《愚公移山》) 　　　 　　. 果实 结果实 实际 并且 尚且 将要 暂且 将近 三、古今异义(请解释下列古今异义词的古义) 1.以致其性焉尔 古义： _______________________________________________________________ 今义：连词，用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果(多指不好的结果) 2.不抑耗其实而已 古义： _______________________________________________________________ 今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意) 3.既然已 古义： _______________________________________________________________ 今义：连词，用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论予以承认，而后进一步做出判断 “以”，来，连词，表目的；“致”，使达到 它的果实 两个词，既，已经；然，这样 4.若不过焉则不及 古义： __________________________________________________________ 今义：连词，用在后半句的开头，表示转折，对上半句话加以限制或修正，跟“只是”相同 5.吾小人辍飧饔以劳吏者 古义： __________________________________________________________ 今义：古代指地位低的人，后来也用作地位低的人的自称；人格卑鄙的人 6.传其事以为官戒也 古义： __________________________________________________________ 今义：认为 不是多了　 小民 把……作为 四、词类活用(根据提示解释词义) (一)名词活用 1.名词作动词 (1)名我固当 　　　 　　. (2)早实以蕃 　　　　　　　　　　. (3)根拳而土易 　　　　　　　　　　. (4)其筑欲密 　　　　　　　　　　. (5)病偻，隆然伏行 　　　　　　　　　　. (6)故乡人号之“驼” 　　　　　　　　　　. (7)爪其肤以验其生枯 　　　　　　　　　　. 称呼 结果实 拳曲，伸展不开 捣土 患……病 给……起外号 用指甲抠、掐 2.名词作状语 (1)旦视而暮抚 旦：　　　　　　　　　　. 暮：　　　　　　　　　　. (2)而木之性日以离矣 　　　　　　　　　　. (二)动词活用 动词的使动用法 鸣鼓而聚之 鸣：　　 　　　. 聚：　　　　　　　　　　. 在早上　 在晚上 一天天 使……发出声音 使……聚集 (三)形容词活用 1.形容词作动词 则其天者全而其性得矣 　　　　　　　　　　. 2.形容词的使动用法 (1)非有能硕茂之也 　　　　　　　　　　. (2)非有能早而蕃之也 早：　　　　　　　　　　. 蕃：　　　　　　　　　　. (3)又何以蕃吾生而安吾性耶 蕃：　　　　　　　　　　. 安：　　　　　　　　　　. 保全 使……硕大茂盛 使……结果实早 使……结果实多 使繁盛 使……安定 五、文言句式(请根据提示翻译下面的句子) 1.判断句 我知种树而已，理，非吾业也。(“……也”表判断) 译文： __________________________________________________________ 2.宾语前置句 (1)故不我若也。(“我若”即“若我”) 译文： __________________________________________________________ (2)吾又何能为哉！(“何能为”即“能何为”) 译文： __________________________________________________________ (3)又何以蕃吾生而安吾性耶？(“何以”即“以何”) 译文： __________________________________________________________ 我只知道种树罢了，治理百姓，不是我的职业。 所以他们种植的树都比不上我的啊。 我又有什么特别的能耐呢？ 又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？ 1.(了解人物基本情况)为弘扬优秀传统文化，大力提倡工匠精神，激发手工艺人的创作热情，某文化部门经研究后决定举办“指尖上的民间匠人”评选活动，请仔细阅读课文，为郭橐驼填写报名表。 探究启思 “指尖上的民间匠人”报名表 姓名 ① 籍贯 ② 职业 ③ 技能介绍 ④ 郭橐驼 长安西丰乐乡 种树 a.技术全面，所种之树既能满足精神需求(观赏游玩)，又能满足物质需要(种树卖果)。b.树挪能活，“或移徙，无不活”。c.树品质优，“早实以蕃”。d.独门本领，他植者“莫能如也”。 2.(分析形象特点)在人物录制环节，参选的民间匠人还需要准备一段“自我介绍”。从课文来看，郭橐驼是怎样的一个人？请结合文本分析郭橐驼的形象 特点。 答案：①外貌不佳。郭橐驼本名已无人知晓。他“病偻”而驼背，相貌不如常人，人们称他为“驼”。②性情豁达。“橐驼”本有轻视、嘲谑的意味，但他并不反感，反倒认为“甚善。名我固当”，勾勒出人物豁达的性格。③技艺高超。郭橐驼种树，“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”，这暗示出郭橐驼种树技术的全面，他种的树枝繁叶茂，早熟多果；同时，“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”，从侧面写出他种树技艺高超。④为人谦逊，聪明。种树水平高，自己却说“吾又何能为哉”；在谈到“移之官理”时，说“我知种树而已，理，非吾业也”。这样自然得出繁政扰民犹如勤虑害树的结论，不妨说他是一位以种树为掩护的政治观察家。 3.(理解文本主要内容)经过层层评选，郭橐驼脱颖而出。评委会表示，郭橐驼种树本领全面高超，堪称一绝，是种树行家。请阅读课文，思考：郭橐驼和他植者的种树方法、种树后的态度、结果有什么不同？造成这些不同的原因又是什么？(请用原句回答)作者运用了什么说理方法？请根据课文填写下表。 角度 人物 郭橐驼 他植者 方法 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密 ① 态度 ② 爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾 根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及 勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃 角度 人物 郭橐驼 他植者 结果 ③ ④ 原因 ⑤ 说理方法 ⑥ 其天者全而其性得矣 木之性日以离矣 能顺木之天，以致其性焉尔 对比说理 4.(理解“种树”和“理民”的关系)“民间匠人”评选活动从社会各个层面逐级评选，产生了广泛的社会影响。课文中作者把种树之道移之官理，“种树”和“治民”有何相通之处？郭橐驼是如何描述当时官吏的行为的？请根据课文填写下表。   做法 结果 实质 手法 种植 误区 种树 培育 木之性日以离矣 勤虑 害树 ⑤ 根拳，土易，培不当 旦视暮抚，已去复顾，爪其肤，摇其本   做法 结果 实质 手法 治民 误区 其言 其行 ③ ④ ⑤ ① ② 写作 意图 ⑥ 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚 鸣鼓而聚之，击木而召之 无以蕃生、安性，病且怠 繁政 扰民 由此及彼， 类比说理 警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和社会生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气 5.(探究现实意义)作者从“种树”之道得出了“治民”之理，反映了他所认为的政治主张。今天的我们能从中读出什么？对教育、生活有什么启示？请简要谈谈你的理解。 答案：(示例)人才培养：提供环境、尊重人才、放手、让其独立发展。环境保护：尊重自然、遵循自然发展的规律。教育孩子：创造环境、培养习惯，不过度期待、留有空间。做事方面：把握好度、注重过程与方法、把握关键、做事专注。 6.(赏析文章说理艺术)以“种树”喻“治民”是这篇传记写作的出发点，这篇传记是如何运用对比和映衬的手法的？ 答案：对比可以突出事物的特点，显现事物的差别，加强说理的力度。本文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。映衬就是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应来强化表达效果。本文先谈“养树”，后论“养人”，这本身就运用了映衬的写法。这样写，把有关树和人的话题合而为一，互相补充，增强了文章的气势。在语意上也构成相互映衬，如郭橐驼谈“养树”一段，开头说“橐驼非能使木寿且孳也”，最后则以“吾又何能为哉”回应，在自谦之中，起到了强化观点的作用。 　　柳宗元《种树郭橐驼传》的文体名曰“传记”，实则“议养人之术，论为官之理”，与《庖丁解牛》一文有异曲同工之妙。请从描写对象、文章结构、思想主旨上比较这两篇文章的异同。 答案：(1)相同点：①描写对象相似。二者描写的主人公均是身怀绝技且身份卑微的小人物。通过对小人物高超技艺的描写，得出“养生”或“养人术”的道理。②结构相似。先展示结果，然后过渡，最后收尾。在《庖丁解牛》中，作者从对庖丁解牛技术的正面描写，到梁惠王的发问“技盖至此乎”，到结尾部分以梁惠王“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉”的感叹来收束全文。在《种树郭橐驼传》中，作者从主人公郭橐驼名字的由来，到侧面展示郭橐驼种树技艺的高超，接着通过两个问题把种树之理移向政务，说明无论是种树还是治民都要顺天致性的道理。结尾同样以问者“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术”的感叹来收尾。 群文互鉴 (2)不同点：二者在思想上有着很大的区别。《庖丁解牛》借解牛论养生，说明做事要顺应自然，遵循客观规律行事，像顺应牛的肌理一样，充分发挥个体的主观能动性。《种树郭橐驼传》针砭时弊，通过种树之理来抨击专做表面文章的烦乱政令的昏庸之辈。针对官府扰民、百姓疲惫不堪的社会现状有感而发，从“种树”说到“养人”，婉而多讽。 阅读下面的文言文，完成后面问题。 　　予城西旧茔久弗树。比辟地东邻，有桧百余株，大者盈拱，高可二三丈，予惜其生不得所。有种树者曰：“我能为公移之。”予曰：“有是哉？”请试，许之。 　　予尝往观焉。乃移其三之一，规其根围数尺，中留宿土，坎及四周，及底而止。以绳绕其根，若碇①然，然其重虽千人莫能举也，则陊②其坎之稜③， ④树腰而卧之，根之罅实以虚壤，复卧而北，树为壤所垫，渐高以起，卧而南亦如之。三卧三起，其高出于坎。棚木为床横载之，曳以两牛，翼以十夫。其大者倍其数。行数百步，植于墓后，为三重。 学以致用 　　阅岁而视之，成者十九。则又移其余，左右翼以及于门。再阅岁而视之，其成者又十而九也。于是条干交接，行列分布，郁然改观，与古墓无异焉。夫规大而坎疏，故根不离；宿土厚，故元气足；乘虚而起渐，故出而无所伤。取必于旦夕之近，而巧夺于二十余年之远，盖其治之也有道，而行之也有序尔。 　　予因叹夫世之培植人材者，使皆得其道而治之，几何不为君子之归 也哉？ (节选自李东阳《移树说》) 　　[注]　①碇：停船时沉入水底用以稳定船身的石块或系船的石墩。 ②陊(duò)：毁坏。③稜：土坎之类某一边。 ④：以绳捆缚。 《移树说》与《种树郭橐驼传》都是以树喻理，但侧重点各有不同，请简要分析。 答案：①《移树说》以移树喻育人，突出培养人才要注重恰当的方法，有序而为。②《种树郭橐驼传》以种树喻治民，倡导治民要顺应天性、减少干预。 参考译文 　　我家城西的祖坟旁很久没有种树了。近来在东邻开辟土地，发现有一百多棵桧树，大的树干有两手合抱那么粗，高约两三丈，我惋惜它们生长在不适当的地方。有个种树的人说：“我能为您移植它们。”我说：“真有这样的事吗？”他请求试一试，我答应了。 　　我曾经去观看移树过程。他先移植了三分之一的桧树，环绕树根周围几尺，中间保留原来的泥土，四周都挖了坑，挖到根脚为止。用绳子绕住树根，像系船的碇石一样固定，然而树太重，即使上千人也抬不起来，于是毁坏坑的边缘，以粗绳捆缚住树腰使树横卧，用虚土填满树根的缝隙，再将树横卧向北移(向北放倒)，树身被土壤垫高，逐渐抬高起来，横卧向南移动时也是这样。这样三卧三起，树就高出坑面了。用棚木做成床横载着树，用两头牛牵引，十个壮汉在两旁协助。那些更大的树协助的人数增加一倍。走了几百步，把树种植在祖坟后面，排成三行。 　　过了一年再去看那些树木，成活的有十分之九。于是又把剩余的树移栽到墓地的左右两侧，一直延伸到墓门。又过了一年再去看，成活的又有十分之九。到这时枝条和树干相互交错，整齐排列分布有序，墓地郁郁葱葱、面貌完全改变，和古老的墓地没有什么差别了。因为规划的坑穴间距大，所以树根能够紧紧抓住土壤而不脱离；原来根部带的土多而厚，所以树木的生命力充足；借助松土慢慢抬高，所以移栽后没有受到损伤。在短时间内就必定能让树成活，而且其巧妙的效果胜过了那些花费二十多年时间才营造出来的效果，大概是因为种树的人有方法，做事有步骤罢了。 　　我因此感叹世上培养人才的人，如果都能采用恰当的方法治理，那么有多少人不能成为君子呢？ 文白对译 ㉑然：这样。㉒去：离开。㉓顾：照看。莳：栽种。㉕置：放下。 抑耗：损伤。 拳：拳曲，伸展不开。㉘恩：宠爱。 返回 课时测评 返回 1.(3分)下列对句中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A.“有类橐驼者”与“举类迩而见义远”(《屈原列传》)两句中的“类”字含义相同。 B.“早实以蕃”与“可爱者甚蕃”(《爱莲说》)两句中的“蕃”字含义相同。 C.“根拳而土易”与“其安易持”(《〈老子〉四章》)两句中的“易”字含义不同。 D.“去不复顾”与“赢得仓皇北顾”(《永遇乐·京口北固亭怀古》)两句中的“顾”字含义不同。 √ A项含义不同，类似、像/事物。B项均为“多”。C项，更换、改变/容易。D项，照看/回头、回头看。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 2.(3分)下列各句中，有通假字的一项是 A.早缫而绪 B.隆然伏行 C.苟有能反是者 D.击木而召之 √ “而”同“尔”，你们的。 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 3.(3分)下列各句中，加点词的意义与现代汉语意义相同的一项是 A.不抑耗其实而已 B.既然已，勿动勿虑 C.传其事以为官戒也 D.他植者虽窥伺效慕 √ D项，古今义都是“暗中观察”的意思。A项，古义：它的果实。今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)。B项，古义：已经这样。今义：连词，用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论予以承认，而后进一步做出判断。C项，古义：把……作为。今义：认为。 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 4.(3分)下列句中加点词的用法分类，正确的一项是 ①名我固当　②旦视而暮抚　③早实以蕃　④其筑欲密　⑤非有能硕茂之也　⑥非有能早而蕃之也　⑦爪其肤以验其生枯　⑧而木之性日以离矣　⑨又何以蕃吾生而安吾性耶 A.①③④⑦/②⑧/⑤⑥⑨ B.①②③⑦/④/⑤⑥⑨/⑧ C.①③④⑦/②/⑤⑨/⑥/⑧ D.①②③⑦/④/⑤⑨/⑥⑧ √ 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 ①名：名词作动词，称呼。②旦：名词作状语，在早上。③实：名词作动词，结果实。④筑：名词作动词，捣土。⑤硕茂：形容词的使动用法，使……硕大茂盛。⑥早、蕃：形容词的使动用法，使……结果实早、使……结果实多。⑦爪：名词作动词，用指甲抠、掐。⑧日：名词作状语，一天天地。⑨蕃、安：形容词的使动用法，使繁盛、使…… 安定。 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 5.(3分)下列各句的句式特点，与例句相同的一项是 例句：不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也 A.凡长安豪富人为观游及卖果者 B.吾又何能为哉 C.理，非吾业也 D.使负栋之柱，多于南亩之农夫 √ C项与例句都是判断句。A项为定语后置句，B项为宾语前置句，D项为状语后置句。 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 6.(12分)补写出下列句子中的空缺部分。 (1)柳宗元在《种树郭橐驼传》中描写“他植者”“　　　　　　　　　， 　　　　　　　　　”，这样的行为会伤害所种之树，导致“木之性日以离”。 (2)《种树郭橐驼传》中，“　　　 　　”揭示了郭橐驼种树的经验，“　　　　　　　　　”点明了本文的写作意图。 (3)在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为，想要保全树木的本性，要做到“　　　　　　，　　　　　　”，这体现了“呵护和放手都是爱”的思辨色彩。 爪其肤以验其生枯 摇其本以观其疏密 能顺木之天 传其事以为官戒也 其莳也若子 其置也若弃 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 (4)《种树郭橐驼传》中，“　　　 　　　　　，　　　　　　　　” 两句表明郭橐驼并没有使树木长高长大的秘诀，只是不妨碍树木生长罢了，这对我们育人也很有启迪。 (5)柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼以种树为职业，种树为他带来的“际遇”是“　　　　 　 　　　　　　，____________”。 (6)柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树有特异技能。他种的树具有全优的品质，枝繁叶茂，早熟多果：“　　　　，　　　　　。” 故吾不害其长而已 非有能硕茂之也 凡长安豪富人为观游及卖果者 皆争迎取养 且硕茂 早实以蕃 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 阅读下面的文言文，完成7～11题。 　　宣王料民于太原，仲山父谏曰：“民不可料也。夫古者不料民而知其少多。王治农于藉，畋于农隙，是皆习民数也，又何料焉！不谓其少而大料之，是示少而恶事也。临政示少，诸侯避之。治民恶事，无以赋令。且无故而料民，天之所恶也，害于政而妨于后嗣。”王卒料之。及幽王，乃废灭。 非曰：吾尝言，圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，故孔子不语怪与神。君子之谏其君也以道不以诬务明其君非务愚其君也。诬以愚其君则不臣。仲山氏果以职有所协，不待料而具，而料之者政之尨①也，姑云尔而已矣，又何以示少恶事为哉？况为大妄以诿乎后嗣！惑于神怪愚诬之说，而以是征幽之废灭，则是幽之悖乱不足以取灭，而料民者以祸之也。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺立于西阿之下。公觉，且使国人贺梦。舟之侨告诸其族曰：“众谓虢不久，吾今知之。”以其族行，适晋。 非曰：虢，小国也而泰，以招大国之怒，政荒人乱，亡夏阳而不惧，而犹用兵穷武以增其仇怨，所谓自拔其本者。亡，孰曰不宜？又恶在乎梦也？舟之侨诚贤者欤？则观其政可以去焉。由梦而去，则吾笑之矣。 里克欲杀奚齐②，荀息曰：“吾有死而已。先君问臣于我，我对以忠贞。”既杀奚齐，荀息将死之，人曰：“不如立其弟而辅之。”荀息立卓子。里克又杀卓子，荀息死之。君子曰：“不食其言矣。” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 非曰：夫“忠”之为言，中也；“贞”之为言，正也。息之所以为者有是夫？间君之惑，排长嗣而拥非正，其于中正也远矣。或曰：“夫己死之不爱，死君之不欺也，抑其有是，而子非之耶？”曰：“子以自经于沟渎者举为忠贞也欤？”或曰：“左氏、榖梁子皆以不食其言，不食其言，然则为信可乎？”曰：“不得中正而复其言，乱也，恶得为信？” (节选自柳宗元《非〈国语〉》，有删改) 　　[注]　①尨(ménɡ)：烦琐。②奚齐：晋献公之子。晋献公有申生、重耳、夷吾、奚齐、卓子五个儿子，申生为长子。晋献公病危，嘱托荀息助奚齐继位。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 7.(3分)材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 君子之谏 A 其君也 B 以道 C 不以诬 D 务明 E 其君 F 非务 G 愚其君也 答案：BDF “君子”是主语，“谏”是谓语，“其君”是宾语，句子结构完整，故B处断开；“以道”，是“用道理”，“不以诬”，是“不用欺骗”，都是阐述君子劝谏君主的方法，为并列的谓语句，中间不断开，故D处断开；“务……”“非务……”句式相对，结构一致，语意独立，故F处断开。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 8.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A.臣，尽臣子的本分，与《五代史伶官传序》中“函梁君臣之首”的“函”用法不同。 B.征，验证，与《促织》中“宫中尚促织之戏，岁征民间”的“征”意思不同。 C.适，到……去，与《赤壁赋》中“而吾与子之所共适”的“适”意思 不同。 D.恶，怎么、哪里，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意思相同。 √ 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 A项错误。用法相同。都是名词作动词。臣，尽臣子的本分/函，用匣子装。B项正确。验证/征收。C项正确。到……去/享有。D项正确。都是怎么、哪里的意思。 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 9.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A.仲山父劝谏周宣王不要统计人口，认为会暴露人口减少、政事败坏的问题，可在农业生产和狩猎中了解人口数量，但周宣王没有听从他的劝谏。 B.柳宗元认为仲山父用欺骗劝谏周宣王，会使国君愚昧。如果真的尽职想要对国君有所帮助，应该不等国君统计，就提供准确的百姓数目。 C.虢公梦见庙里有人面、白毛、虎爪的神拿着斧子站在大殿西侧屋檐下，梦醒后让国人庆贺，舟之侨从这件事中看出虢国不会长久，就带领族人离开了虢国。 D.柳宗元认为虢国虽小却很傲慢，内政废弛，人心慌乱，穷兵黩武，这才是它灭亡的根本原因，舟之侨对此有清醒的认识，体现出他的贤明之处。 √ 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 “舟之侨对此有清醒的认识，体现出他的贤明之处”错误，柳宗元认为舟之侨不是贤明的人，他并不是看清虢国内政废弛才离开的，而是因为虢公之梦离开。 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 10.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)且无故而料民，天之所恶也，害于政而妨于后嗣。 译文： __________________________________________________________ ________________________________________________________________ (2)夫己死之不爱，死君之不欺也，抑其有是，而子非之耶？ 译文： __________________________________________________________ ________________________________________________________________ 况且没有缘故就统计人口，是上天所憎恶的，既对政事有害，又对子孙后代不利。 荀息不吝惜自己去死，不欺骗已死的君主，或许他有这种品质，你为什么要非议他呢？ 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 11.(5分)《国语》记载了荀息哪些“忠贞”之举？柳宗元是如何评价荀息的“忠贞”之举的？ 答案：(1)①奚齐被杀，荀息想为奚齐而死；②拥立卓子，并为卓子而死。(2)柳宗元认为荀息排斥长子，拥立不该继位的弟弟，远离中正之道，荀息的死不算是“忠贞”之举。 2 3 4 5 6 8 9 1 11 10 7 参考译文 周宣王在太原统计人口，仲山父劝谏说：“人口是不能统计的。古时候不用统计人口，就知道百姓有多少。国君在籍田上象征性地带头春耕，在农闲时打猎，这些都是了解百姓数量(的机会)，又何必专门去统计呢？不说百姓少却要大规模统计人口，这正暴露了人口减少、政事败坏的问题。掌管政事但暴露了百姓减少(的问题)，诸侯就要疏远你。治理百姓但暴露了政事败坏(的问题)，就无法推行政令。况且没有缘故就统计人口，是上天所憎恶的，既对政事有害，又对子孙后代不利。”周宣王最终还是统计了人口。到周幽王时，西周就灭亡了。 2 3 4 5 6 8 9 1 11 10 7 　　(柳宗元)批驳说：我曾经说，圣人之道，不搜求奇异的事物来把它们当作神迹，不把天命当作最高的主宰，所以孔子是不谈论神怪的。正直的臣子劝谏国君，用道理(而)不用欺骗，务必使国君贤明，而不是务必使国君愚昧。用欺骗使国君愚昧就没有尽臣子的本分。仲山父如果是真的尽职而要对国君有所帮助，应该不等国君统计人口就提供准确的百姓数目，而统计人口是政事中的烦琐之事，仲山父对周宣王这样说就够了，又何必说统计人口会暴露百姓减少、政事败坏的问题呢？更加荒谬的是，还说这要连累子孙后代！受这种宣扬神怪的荒唐邪说的蛊惑，而用这一套邪说去验证周幽王的灭亡，就好像幽王的背离正道、荒淫昏乱不足以使西周灭亡，反而是周宣王统计人口使西周灭亡。 2 3 4 5 6 8 9 1 11 10 7 虢公梦见在庙里，有一位长着人的脸、身覆白毛、手像老虎爪子的神，拿着大斧站在大殿西侧的屋檐下。虢公醒了，就让住在国都的人庆贺这个梦。舟之侨告诉他的族人说：“众人都说虢国不会长久，我现在明白了。”舟之侨带着他的族人出发，到晋国去。 (柳宗元)驳斥说：虢国，是一个小国却很傲慢，招来大国的恼怒，虢国内政废弛人心慌乱，丢失了夏阳也不害怕，反而仍然用兵征伐、竭尽武力以加深仇怨，这就是自己除掉了自己的根本。它的灭亡，谁说不应该呢？又怎么与梦有关系呢？舟之侨真的是一个贤明的人吗？看到虢国的内政就可以离开了。(舟之侨)因为虢公的梦才离开虢国，我就要讥笑他了。 2 3 4 5 6 8 9 1 11 10 7 里克想要杀掉奚齐，荀息说：“我只有一死罢了。先君曾问我怎样做臣子，我用做臣子要忠贞来回答。”奚齐被杀以后，荀息想要随奚齐而死，有人说：“不如立奚齐的弟弟为君主并辅佐他。”荀息就立卓子为君主。里克又杀了卓子，荀息随卓子而死。君子说：“荀息没有食言。” (柳宗元)驳斥说：“忠”的意思是中，“贞”的意思是正。荀息的作为体现了这些吗？荀息利用君主疑惑的空子，排斥该继位的长子而拥立不该继位的弟弟继位，他的做法离中正太远了。有人说：“荀息不吝惜自己去死，不欺骗已死的君主，或许他有这种品质，你为什么要非议他呢？”我说：“你认为在沟渠里上吊自杀的举动是忠贞的行为吗？”又有人说：“左丘明、榖梁子都认为荀息没有食言，没有食言，这算得上守信了吧？”我说：“不能站在中正的角度却在发表意见，这是乱说，怎么算得上守信呢？” 返回 2 3 4 5 6 8 9 1 11 10 7 谢 谢 观 看 第三单元 至情至性·中华传统文化经典研习 $