精品解析：江苏宿迁市沭阳县2025-2026学年度第一学期期末学业水平质量监测高一语文试题

2025-2026学年度第一学期期末学业水平质量监测 高一语文试题 （本试题共10页 满分150分 考试时间150分钟） 一、现代文阅读（共两部分 满分35分) 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。乡下多文盲，是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，有时不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子。人字呢？在右边一笔加了三撇。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三，上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。 （摘编自毛泽东《反对党八股》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 有人认为乡下人“愚”，主要是指乡下人欠缺城市生活所需的知识，而且不识字。 B. 文字作为间接的交流工具，在面对面社群中并非必需，甚至可能成为表达的障碍。 C. “特殊语言”依赖于亲密社群的共同经验，比普通语言更丰富，且不受文法约束。 D. 毛泽东批评延安城墙标语使用古文字，是因其无视宣传对象，违背了群众性原则。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 乡下人不识字是因为乡土社会无需文字，面对面交流已能满足所有沟通需求。 B. 语言作为象征体系，其意义由社会共同赋予，个人不能创造独立的语言系统。 C. 在乡土社会中，人们更倾向于使用表情、动作等直接方式，而抛弃语言交流。 D. 毛泽东认为，知识分子只要学习群众语言，就能写出为群众喜闻乐见的文章。 3. 结合材料内容，下列选项中最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 古人云：“书不尽言，言不尽意。” B. 谚语：“十里不同音，百里不同俗。” C. 《论语》：“述而不作，信而好古。” D. 韩愈：“辞不足不可以为成文。” 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 材料一和材料二都涉及语言使用的问题，但侧重点不同。请简要分析说明。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①首先提出观点：城里人认为乡下人“愚”的问题。 ②接着分析“愚”的原因：一是不具备知识；二是不识字。 ③其次指出文字是个不太完善的交流工具。 ④指出乡土社会中表情达意的方式有很多，说明不识字不是“愚”。 5. ①材料一侧重于语言与社群形态的关系，探讨文字在乡土社会的适用性。核心是阐释语言的社会性与情境性。 ②材料二侧重于语言与宣传对象的关系，批判脱离群众的文风。核心是倡导密切联系群众、生动活泼的文风。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则选段展现了语言在不同社会语境中的功能差异。费孝通从乡土社会视角出发，解构了“乡下人愚昧”的偏见，指出文字在面对面社群中的非必要性，强调表情、动作等直接交流方式的优越性；毛泽东则从革命宣传角度批判脱离群众的语言形式主义，强调语言必须适应受众需求。两则材料共同揭示了语言作为社会工具的本质属性——其价值不在于形式本身，而在于能否有效实现特定社会情境中的沟通目的，体现了语言社会学的基本原理。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“且不受文法约束”错误。材料一指出“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分，以及“语言象是个社会定下的筛子……这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了”。可见“特殊语言”仍然是社群共同经验基础上的象征体系，并未“不受文法约束”，更未摆脱语言作为社会筛子的基本属性。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 A.“所有沟通需求”错误。材料一指出乡土社会中“有时不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”，但并未断言面对面交流“已能满足所有沟通需求”。 C.“抛弃语言交流”错误。材料一最后一段指出在熟人中“我们话也少了”“抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意”，这是程度上的减少与方式上的补充，并非“抛弃语言交流”。 D.“只要……就……”错误。材料二第二段指出“没有和人民群众接触过，语言不丰富”是问题，但并未将“学习群众语言”视为写出好文章的充分必要条件。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论点、论据和论证手法的能力。 材料一的核心论点是：文字（乃至语言）在面对面社群中并非必需，其传情达意存在先天缺陷，需要表情、动作等辅助手段来补充。 A.“书不尽言，言不尽意”出自《周易·系辞》，意为文字不能完全记录言语，言语不能完全表达思想，直接呼应了材料一关于文字“走样”、语言“筛子”局限性的核心论述。 B. “十里不同音，百里不同俗”强调地域差异，与材料一“社群共同经验”相关，但非核心论点。 C. “述而不作，信而好古”强调传承古训，与材料一无直接关联。 D. “辞不足不可以为成文”强调文辞的重要性，与材料一质疑文字必要性的立场相悖。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先由“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”的现象切入。 ②接着分析了这种看法产生的两种原因。“乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”，一是认为知识不足，随后通过举例论证予以了否定。“其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字”，一是认为乡下人不识字。 ③中间部分“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”，然后通过对语言文字功能的分析，指出了语言文字在传情达意方面的不足。 ④最后一段“所以在乡土社会中，有时不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”，乡土社会有更多样的传情达意的方式，从而证明了在乡村文字是多余的，而不是乡下人不识字。 【5题详解】 本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。 ①材料一立足社会学视角，从“乡下人是否愚”的现实问题出发，深入分析文字、语言作为象征体系的本质特征，论证在面对面社群中文字并非必需，不识字不等于“愚”。核心是阐释语言的社会性与情境性。 ②材料二立足革命宣传工作视角，以延安城墙标语、“学生腔”为反面典型，强调写文章、做演说必须“看对象”，学习群众语言。核心是倡导密切联系群众、生动活泼的文风。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 搪瓷缸子 史鑫 一九四八年的一个秋日，屋前白杨树上的叶子差不多掉光了，你爷爷吆喝我去给他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爷爷像一棵白杨树，一身军装英姿飒爽，你爷爷抚摸着我的头说，这孩子又长高了。这时，你奶奶在旁边催促，快去快回，部队很快就要出发了。我一听急了，抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑。 钱家酒铺在村子西边，桥头旁的大柳树下，老远就能闻到酒香。酒是地瓜干子酒，钱老头戴着老花镜，拎着竹制的酒提子，从小口大肚的酒坛子里开始打酒，一边打酒一边问，你爹回来啦？我说，你快点打酒。他又问，你爹啥时走哇？我说，你快点打酒。钱老头哈哈大笑，花白的山羊胡子，一撅一撅，这孩子，还挺倔。 大号的搪瓷缸子很快就打满了，几乎要溢出来。我递钱过去，钱老头摆摆手，这次不要，等你爹打仗回来，喝庆功酒的时候再说。我右手端着搪瓷缸子的把儿，左手托着搪瓷缸子的底儿，小心翼翼地端起来，缸子上有一枝红梅，像燃烧的火把。我抬腿迈步，一转身，酒就溢了出来。我急中生智，低下头，吮了一口，啊！又辣又香的酒，真好喝。又低头喝了第二口。酒降到缸沿以下。我继续走，酒在缸子里晃荡，又溅了出来。我干脆咕咚咕咚喝了几大口，眼见着，缸子里的酒下去了五分之一。 啊！几百米的路，像是走了一整个秋季。待我如履薄冰地转过街角，快到家门口的时候，看见你奶奶在大门口走来走去，焦灼不安的样子，一看见我，连忙迎了上来： 怎么才回来呀！你奶奶满脸是泪，带着哭腔。 俺爹呢？ 刚刚走啦，部队上的人来催了。 我把搪瓷缸子递到你奶奶手里，撒腿朝南崖头跑去。俺那儿啊！别撵了，你又不知道他们去哪儿！你奶奶焦急的声音追了上来。 我站在高高的南崖头上，远远地看见一队人马沿着河滩向东边走去。我把两手拢在嘴边，使劲儿喊，爹！你啥时回来呀！河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影。 …… 今年春节，一家人在吃团圆饭时，八十三岁的父亲谈起这件事，禁不住老泪纵横，那是最后一次见你爷爷，只可惜，连壮行酒都没喝上，都怪我呀！ 我爷爷他……再也没回来吗？我问父亲。 第二年春天，差不多也是这个时候吧，在一次战斗中，他壮烈牺牲了。 爷爷什么都没留下？ 父亲缓缓站起身，去了自己的房间，不一会儿，捧着一个红布兜走了出来，他解开布兜，小心翼翼地取出一个搪瓷缸子，缸子可真大，多处已经掉瓷了，露出里面发黑的生锈的铁，唯独，那枝梅花还在，红得像火。 父亲端详着手中的搪瓷缸子，微笑着说，这个搪瓷缸子，差点被你奶奶扔掉！ 为啥？ 那天你奶奶在家门口左等右等不见我回来，就迈着小脚去南崖头找我，结果，看见我躺在南崖头的坡沿上，小脸通红，不省人事。你奶奶顿时吓得哭了，摇晃着我，叫我的名字，见我没有反应，你奶奶连忙把我抱起来，往家走去。俺可怜的娘啊！抱着我，小脚啄地，像鸡啄米一样，吃力地走着。快到家门口时，钱老头正好经过，他懂些医术，把你奶奶叫住，把我接过去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脉搏，说没事，应该是酒喝多了，回家睡一觉就好了。天哪！你奶奶惊叫起来，八岁的孩子，怎么会喝醉呢？钱老头把眼一瞪，他端回来的缸子里，还剩下多少酒？你奶奶挠挠头，差不多还有一半吧！钱老头大笑，看看，这熊孩子居然喝了半斤，你别怕，这孩子随他爹，有酒量，再说，俺那酒也不是假酒，好着呢！ 怪不得没见你醉过。那么，后来呢？我有点儿急不可耐。 确实，我睡到第二天才醒了过来。一醒来，我就问你奶奶，俺爹的搪瓷缸子呢？你奶奶朝我腮上拧了一把，怎么，还没喝够？我急了，连忙下床，依然有轻微的晕眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那个搪瓷缸子，最后，在南墙根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是现在这个样子。 哦！大家长吁一口气。后来，就被你藏了起来，一直没用过？我猜测着说。 用过一次，仅仅，用过一次。父亲伸出一根手指头，斩钉截铁地说。 什么时候？ 我参军的时候，俺跟你奶奶用这个搪瓷缸子，娘儿俩喝了一次壮行酒。喝完之后，这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来，说要一代代传下去，现在交给你们。 哈哈！众人开怀大笑，眼里含着泪花。再看搪瓷缸子上的那枝红梅，也似乎开得更艳了…… （有删改） 材料二： “小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其他艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧拴在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为纵贯式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交代时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品诗的意境，使之隽永深刻。在有些作品中，“小道具”又富有象征意义。 （摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典》） 6. 下列对材料一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “你爷爷像一棵白杨树”，既写出了爷爷高大的形象，又暗含了父亲对爷爷的仰慕和敬畏。 B. 文本中父亲向“我”讲述他父亲的故事，采用了“你爷爷”这样的称谓，有利于增强父子之间的亲密情感。 C. 小说写父亲因钱老头打酒太满而“急中生智”，喝了一些，表明父亲不知喝酒会影响送行 D. “你奶奶朝我腮上拧了一把”这一细节，体现了战争年代普通家庭因亲人分离而产生的无力与哀怨。 7. 关于材料一中父亲这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 八岁的父亲在送酒途中因酒满而多次喝酒，这一行为看似淘气，实则源于他内心对完成父亲嘱托的焦虑和认真。 B. 父亲参军时与奶奶喝壮行酒，并将缸子作为家族信物代代相传，说明父亲铭记家人付出，珍视亲情。 C. “用过一次，仅仅，用过一次”中“仅仅”一词，不仅强调了“一次”这个词使用次数的唯一，也体现了父亲对“搪瓷缸子”的珍视与爱惜。 D. 父亲回忆爷爷牺牲、自身往事时语气平静，说明事情过去很久了，父亲已经走出了丧亲之痛 8. 材料一的叙述多次在“过去”“现在”之间来回切换，这样安排有何效果？ 9. 茹志鹃《百合花》以一条“百合花”被子为核心道具，本文则以“搪瓷缸子”为核心道具。请结合材料二关于“小道具”艺术功用的论述，分析“百合花被子”与“搪瓷缸子”在文学表现上的共同之处。 【答案】6. D 7. D 8. ①小说以父亲与儿子的对话结构全文，时间多次切换，有利于真实立体地呈现父辈、祖辈们的英雄形象。 ②“过去”与“现在”交织的叙述，把小说从父亲的个人回忆，转化为家族几代人的精神传承，增强了作品的厚重感。 ③通过叙述时间的跳跃，过去与现在、回忆与现实相互交织，使行文跌宕起伏。 9. ①作为情节枢纽，串联核心事件：前者串联“借被—盖被—献被”，推动军民情谊叙事；后者串联“打酒—珍藏—传承”，承载离别与家族记忆。 ②塑造人物形象，凸显情感：前者体现新媳妇的善良、通讯员的牺牲精神；后者体现爷爷的军人特质、父亲的念旧与传承之心。 ③富有象征意义，深化主题：前者象征纯洁人性与战争温情；后者以“红梅”象征革命精神，缸子象征亲情与精神传承。 ④营造诗化意境，增强感染力：前者以洁白被子营造悲壮温情氛围；后者以“红梅如火”赋予回忆温情与敬意，提升作品诗意。 【解析】 【导语】这篇小说以“搪瓷缸子”为叙事核心，通过三代人的情感纽带，展现了战争年代的家国情怀。作者运用精巧的时空转换，将1948年的离别场景与当代的家族回忆交织，赋予普通物件以深厚的历史重量。红梅图案的搪瓷缸子既是情节发展的关键道具，又是情感传承的象征载体，其反复出现的细节描写，既推动了叙事节奏，又深化了作品“睹物思人”的情感张力。结尾处“笑中含泪”的场景，巧妙地将个人记忆升华为集体记忆，体现了中国文学“以小见大”的叙事传统。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.“无力与哀怨”错误。“奶奶拧腮帮”这是长辈对晚辈的嗔怪，而非“哀怨”。结合后文奶奶“珍藏搪瓷缸子”“要求代代相传”的情节，可印证奶奶对父亲是心疼，对爷爷是思念。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的人物形象的能力。 D.“说明事情过去很久了，父亲已经走出了丧亲之痛”错误。这说明父亲是一个内敛深沉、情感含蓄的人。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章叙述技巧的能力。 ①以“现在”父子对话为引，切换到“过去”爷爷军装英姿、让父亲打酒，以及父亲年少追军、后来参军的场景。既展现爷爷为国捐躯的英雄气概，也刻画父亲传承精神的成长，避免单一回忆的片面，让祖辈与父辈形象更真实可感。 ②“过去”搪瓷缸子见证爷爷离别，“现在”父亲将其作为传家宝。时间交织让故事从父亲个人回忆，延伸为家族三代联结，爷爷的家国情怀、父亲的传承意识凝聚于缸子，使主题升华为家族精神传承，增添厚重感。 ③开篇“过去”打酒的紧张遗憾，中段“现在”团圆饭的温情，穿插“过去”奶奶找父亲等片段。时间跳跃打破线性叙事平淡，在回忆与现实间制造情感起伏，让读者随情节感受悲欢，增强可读性。 【9题详解】 本题考查学生分析鉴赏意象作用的能力。 ①情节线索：两者均是故事的“线索载体”。“百合花被子”串联“借被—盖被—献被”，聚焦军民情谊；“搪瓷缸子”串联“打酒—珍藏—传承”，聚焦家族记忆与革命往事，各自让分散的情节形成闭环。 ②人物塑造：“百合花被子”体现新媳妇从“不舍”到“主动献被”的成长，凸显通讯员的牺牲精神；“搪瓷缸子”通过爷爷的使用、父亲的珍藏，分别展现爷爷的军人气质与父亲的念旧情怀，让人物形象更鲜活。 ③象征意义：“百合花被子”以“纯洁百合”象征战争中的人性美与温情；“搪瓷缸子”以“红梅如火”象征革命精神，以“代代相传”象征亲情与精神的延续，让道具超越“物件”本身，成为主题的载体。 ④诗化意境：“百合花被子”在通讯员牺牲场景中，以洁白与鲜血对比，营造悲壮又温情的氛围；“搪瓷缸子”的“红梅”意象贯穿始终，为回忆增添敬意与温情，让文本既有故事性，又有诗意。 二、文言文阅读（共20分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，日师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代尊长见卑幼，都是面南而坐，故以“北面”指拜人为师。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《静女》“美人之贻”的“之”用法相同。 B. 耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 C. 曾，曾经，与《琵琶行》“相逢何必曾相识”的“曾”意义相同。 D. 自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B. 材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C. 材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D. 两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14. 韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。 【答案】10. BEG 11. C 12. C 13. （1）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 （2）不懂得道理（道理不懂得），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就不是（真正的）老师。 14. ①摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博，品德高尚的人为师；②学习要谦虚，做到尊师重道。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“师道”主题展开深刻论述。韩愈《师说》通过古今对比，批判当时士大夫耻于从师的风气，揭示“圣益圣，愚益愚”的教育规律；黄宗羲《续师说》则从为师者角度，指出师道衰微的另一面原因，讽刺当时轻浮的学术风气。两文都运用对比手法和强烈感叹，形成递进式的批判体系：韩愈重在批判求学态度，黄宗羲则延伸至为师标准，共同构成对师道传统的完整思考，具有深刻的现实警示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节像这样一般慎重。 “明复坐则立”意为“孙明复坐着的时候，石守道一定站着”，“升降拜则扶之”意为“（孙明复）进出（石守道）都扶着老师”，“坐则立”与“升降拜则扶之”在语意上构成并列，故其间应断开，即在BE处分别断开； “师弟子之礼”意为“老师和学生之间的礼节”，“若是其重也”意为“像这样一般慎重”，其中“若”表示语意上的顺承，前后两句间应有轻微停顿语气，故在“礼”后面断开，即在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及词类活用现象的理解能力。 A.正确。“之”，都是用于主谓之间，取消句子独立性。句意：尊师学习风尚不流传已经很久了。/是美人赠送给你的。 B.正确。“耻”，意动用法，以……为耻；/“异”，意动用法，感到诧异。句意：不以拜别人为师为耻。/渔人对此感到十分诧异。 C.错误。意义不同。“曾”，竟然；/曾经。句意：竟然还不如教授句读的童子之师/相逢何必要曾经见过。 D.正确。“自”，代词，自己；/连词，如果。句意：自认为与前人相当。/如果不是在正午或半夜，就看不见太阳或月亮。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“含蓄地批评了孙明复好为人师”错误。材料二写孙明复与石守道“师弟子之礼若是其重也”，是为了体现“师道”应有的庄重；写何北山“未尝受其北面”，是因其“以为苟无其德，宁虚其位”，强调为师者需慎重对待“师名”，二者均是正面举例，旨在倡导尊师重道、谨慎为师的风气。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相若”，相似、差不多；“道”，学问、道理；“羞”，意动用法，感到羞耻；“盛”，高、显赫（指官职高）；“谀”，谄媚、阿谀奉承。 （2）“闻”，懂得；“精”，精通；“则非师矣”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容以及进行个性化阅读的能力。 ①韩愈在《师说》中明确师者的本质是“传道受业解惑”，批判现在的普通人以向老师学习为耻辱，选择老师教授小孩子，而自己却以向老师学习为耻辱，士大夫因“位卑则足羞，官盛则近谀”而以拜别人为师为耻的现象，所以，要摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博，品德高尚的人为师。 ②黄宗羲以孙明复与石守道“师弟子之礼若是其重也”、何北山“苟无其德，宁虚其位”的例子，强调“师道”需以“礼”与“慎”守护，做到谦虚，要尊师重道。 参考译文： 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人。不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了！如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求做我的弟子。我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 三、古诗鉴赏（共9分） 阅读下面这首明诗，完成小题。 登高 张天赋 笑侣陟危岑，天风拂我襟。 仰瞻红日近，俯瞰北溟深。 白发心偏壮，黄花酒满斟。 明年当此日，谁抱伯牙琴。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗描写了登高所见之景，展现出了豪迈的意气，又流露出知音难觅的忧思，情感层次丰富。 B. 首联中，“陟”自带攀登的艰险感，“危岑”写山势之高峻，“天风拂我襟”则突显登临者衣襟飘动的生动形象。 C. 本诗语言典雅华丽，“红日近”与“北溟深”对仗工整，既体现了语言的韵律美，又增强了诗句的表现力。 D. 尾联借用“伯牙琴”的典故收束全诗，从当下欢聚转向对未来的惆怅，形成情感上的跌宕与张力。 16. 古人常以“发”抒怀，杜甫《登高》与本诗均写到“发”，但艺术呈现方式与表达的情感内涵存在差异，请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. ①杜甫《登高》以“霜”比喻白发，形象生动，“艰难苦恨”与“繁霜鬓”形成因果关联，是个人穷困潦倒与国运艰难交织下的沉重慨叹，情感沉重悲慨。 ②张天赋《登高》中的“白发”二字运用白描，与“心偏壮”形成转折句式，表现了诗人虽年事已高，但登高望远之际，胸襟开阔，豪情不减，壮心不已的情怀。 【解析】 【导语】这首《登高》起笔轻快，写与友登高、天风拂襟，境界阔大清朗。中间绘高天之景、抒老而弥壮之志，意气磊落。尾联用伯牙琴典故，于豪迈中忽生知音难觅之叹。全诗豪而不粗，壮中含婉，意境开阔，情感跌宕，风骨清朗又余味悠远。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“典雅华丽”错。本诗整体风格清健明快、质朴自然，并非“典雅华丽”。“红日近”“北溟深”对仗工整、气象阔大，但语言简练刚健，不事雕琢。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①杜甫《登高》中“艰难苦恨繁霜鬓”，以“霜”比喻白发，形象写出鬓发雪白如霜的苍老之态。“艰难苦恨”是因，“繁霜鬓”是果，将个人晚年潦倒、多病孤苦的身世，与国家动荡、世事艰难的时代悲苦交织在一起，情感深沉悲慨、苍凉厚重。 ②张天赋《登高》中“白发心偏壮”，直接以白描点出“白发”，不事雕琢。“白发”写年岁已高，“心偏壮”则语意一转，形成鲜明对照。诗人登高望远，仰观红日、俯望沧海，虽已年老，却胸襟开阔、意气豪迈，表现出壮志不减、老而弥坚的昂扬情怀。 四、名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《涉江采芙蓉》中“________________，________________”两句描写远方的丈夫回望故乡，却发现归路绵延无尽，愁苦之情溢于言表。 （2）苏轼《赤壁赋》中“________________，________________”两句，运用了比喻和对比的手法，突出了人生的短促和生命的渺小。 （3）“以声写声”主要通过比喻、拟声词等修辞手法将声音具象化，帮助读者更直观地感知声音的特质与场景氛围。古诗词中常常能见到这样的语句，如“________________，________________”两句。 【答案】 ①. 还顾望旧乡 ②. 长路漫浩浩 ③. 寄蜉蝣于天地 ④. 渺沧海之一粟 ⑤. 大弦嘈嘈如急雨 ⑥. 小弦切切如私语（嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘/间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难/银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：漫、蜉蝣、渺、粟、嘈、幽咽。 五、语言文字运用（共20分） 阅读下面的文字，完成小题。 现如今，互联网用语的影响已复盖到每一个年龄段的人，其中不乏充斥着伤害和侮辱性极强的“网络烂梗”，对缺乏辩别力的青少年，造成了极大的影响。从“你个老六”到使用“唐人”“玉玉症”嘲笑同学，“网络烂梗”已弥散在青少年群体中，成为当下教育的隐优，也成了摆在老师和家长面前的新挑战。 诚然，互联网用语的传播速度与影响力已然势不可当，它们跨越地域与年龄的界限，正在重塑着大众的沟通方式。在这个背景下，青少年使用网络热词，有其特殊的个性表达心理和群体认同需求。然而，势不可当并非意味着可以（ A ），使用网络热词也绝不意味着能让一些侮辱性的烂梗成为伤害他人的工具。如何在接纳潮流的同时，守住表达的品质和公序良俗的底线，是每一个教育者需要思考的命题。 拒绝“网络烂梗”， ① 。有观点认为，网络热梗如潮水，来得快去得也快，不必过分担心、过多理会，学生自然会随着成长而“脱梗”。但需要看到的是，对不良网络用语的盲目跟风，不仅是语言习惯的问题，更会影响青少年价值观的塑造与文化素养的培育。面对汹涌的网络亚文化，教育不能在这场语言的“狂欢”中失语，老师和家长也必须肩负起责任，对侵蚀学生语言体系与思维品质的“网络烂梗”明确说“不”。 拒绝“网络烂梗”，教育者更要善于说“不”。青少年处于叛逆期，简单的禁止与说教往往（ B ），甚至可能激起逆反心理。面对学生使用“唐人”嘲笑同学，重庆一名老师通过“人有三不笑”对学生进行了深刻教育， ② ，更引导他们上了一堂尊重他人、敬畏生命的生动一课。用智慧引导取代简单禁止，用文化滋养对抗内容贫瘠，教育者要通过每一件看似小事的有效引导，为正处于三观塑造时期的青少年竖起一道道抵御语言暴力与文化侵蚀的“防火墙”。 18. 下列各句中的引号，和文中“防火墙”的引号作用相同的一项是（ ） A. 一边的对联还在，道是“事理通达心气和平”。 B. 建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。 C. 我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。 D. 有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 19. 请在文中括号内填入恰当的成语。 20. 文中第一段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 22. 请将文中画波浪线的部分重组为一个单句，保持原意不变，可适当调整语序和增减词语。 【答案】18. B 19. A：放任自流/听之任之/听其自然 B：收效甚微/无济于事/于事无补 20. 复盖：覆盖 辩别：辨别 隐优：隐忧 21. ①教育者要明确说“不”②不仅明确告诉学生嘲笑他人的错误性 22. 示例一：老师和家长也必须肩负起对侵蚀学生语言体系与思维品质“网络烂梗”明确说“不”的责任。 示例二：对侵蚀学生语言体系与思维品质的“网络烂梗”明确说“不”是老师和家长必须肩负的责任。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中引号的作用是特殊含义。 A.引号表示直接引用； B.引号表示特殊含义； C.引号表示突出强调； D.引号表示讽刺和否定。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：前文强调互联网用语传播“势不可当”，后文转折指出不能因此纵容侮辱性“网络烂梗”，本空需体现不加约束、任由不良现象发展的含义，可填“放任自流”或“听之任之”“听其自然”。放任自流：指不加约束、引导，任由事物自由发展（多含贬义）。听之任之：任凭事物自然发展，不主动去干预、管理。听其自然：指任凭事物的发展，不加以干涉或引导。 B处：青少年处于叛逆期，简单禁止与说教难以达到效果，甚至可能引发逆反心理，本空需体现方法无效、起不到作用的含义，可填“收效甚微”或“无济于事”“于事无补” 。收效甚微：指付出的努力所收到的效果非常小。无济于事：对事情没有任何帮助或益处，形容解决不了问题。于事无补：指对事情没有任何补益，无法改善局面。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “复盖”中“复”应为“覆”。“复”意为重复、繁复，“覆”才有遮盖、盖住的意思，正确写法是覆盖。 “辩别”中“辩”应为“辨”。“辩”是用言语争辩，“辨”是区分、分辨，正确写法是辨别。 “隐优”中“优”应为“忧”。“优”是优良、优秀，“忧”是忧虑、担忧，“隐忧”指深藏的担忧，正确写法是隐忧。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文提出“拒绝‘网络烂梗’”的核心观点，后文反驳“不必过分担忧、过多理会”的观点，强调教育不能失语、老师家长要担责，需承接“拒绝”话题，点明教育者的核心动作，呼应后文“教育者更要善于说‘不’”的递进逻辑，保持结构一致。可填“教育者要明确说‘不’”。 ②处，前文举重庆老师教育学生的例子，后文用“更”表递进，强调引导学生尊重他人的深层意义，需体现先指出错误，再深化引导的逻辑，呼应前文“嘲笑同学”的具体场景，与后文“更引导他们……”构成递进关系，保持“不仅……更……”的句式结构。可填“不仅明确告诉学生用疾病嘲笑他人的错误性”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 可将第一个分句作为主干句，把第二个分句作为“责任”的修饰语加进去，改为：老师和家长也必须肩负起对侵蚀学生语言体系与思维品质的“网络烂梗”明确说“不”的责任。 或者让第二个分句作句子的主语，添加谓语动词“是”，让第一个分句作宾语，改为：对侵蚀学生语言体系与思维品质的“网络烂梗”明确说“不”，是老师和家长必须肩负的责任。 六、写作表达（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人们常常重视看得见的东西，认为“看见”最重要。其实，有时候我们“看不见”的东西才更重要。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 看不见的力量，成就看得见的美好 世人总爱追逐看得见的东西：耀眼的名利，丰厚的财富，光鲜的外表，实打实的成果……仿佛这些触手可及的美好，便是人生的全部追求。然而，当我们拨开浮华的表象，便会发现，那些藏在深处的、看不见的东西——信念、坚守、大爱、修养、初心，才是支撑人生前行的根本，才是成就一切看得见美好的核心力量。 看不见的信念，是穿越黑暗、抵达光明的精神火炬。人生路上，总有坎坷与迷茫，那些看得见的困境往往让人望而却步，而看不见的信念，却能让人一往无前。袁隆平院士一生扎根田间，头顶烈日，脚踏泥泞，他的眼中始终有一个“禾下乘凉梦”。这个看不见的理想信念，支撑着他历经无数次失败，终其一生深耕杂交水稻研究，让一片片金黄的稻田铺满神州大地，让亿万人民远离饥饿。那沉甸甸的稻穗，是看得见的成果，而藏在背后的，是他数十年如一日的信念坚守。同样，中国航天人在茫茫宇宙面前，面对的是看得见的技术难关、浩瀚星河的未知险阻，而支撑他们不断突破的，是看不见的“航天梦”，是为国争光的坚定信念。正是这股看不见的力量，让“嫦娥”奔月、“祝融”探火、“天宫”遨游成为现实，让中国航天在世界舞台上写下了看得见的辉煌。 看不见的大爱，是温暖人间、凝聚人心的脉脉暖流。人间的美好，从来都不只是看得见的物质堆砌，更有看不见的真情与大爱。张桂梅校长扎根云南大山数十年，她没有看得见的巨额财富，没有光鲜的外表，甚至常年被病痛折磨，但她有一颗看不见的大爱之心。她创办免费女子高中，用自己的工资、四处筹措的捐款，为大山里的女孩搭建起求学的桥梁，帮助上千名女孩走出深山，考上大学，改变了命运。那些女孩们绽放的笑容、奔赴远方的背影，是看得见的美好，而藏在背后的，是张桂梅校长看不见的付出与奉献，是她对山区教育的赤诚大爱。在抗疫战场上，无数医护人员、志愿者挺身而出，他们看不见的责任与担当，化作了看得见的抗疫成果，守护了千家万户的平安；在乡村振兴的道路上，无数驻村干部扎根基层，他们看不见的坚守与付出，让乡村焕发出看得见的新颜。大爱无声，却能凝聚起最强大的力量，让人间处处有温暖。 看不见的修养，是彰显人格、滋养灵魂的内在底色。古人云：“腹有诗书气自华。”一个人的美好，从来都不是靠看得见的妆容与服饰堆砌，而是靠看不见的内在修养。孔子曰：“文质彬彬，然后君子。”“质”，便是那看不见的品德与修养，是刻在骨子里的教养，是藏在言行中的温柔。苏轼一生颠沛流离，仕途坎坷，他看得见的人生是失意的，但他看不见的豁达与从容，让他在逆境中写下“大江东去，浪淘尽”的千古名句，留下“一蓑烟雨任平生”的人生态度，成为后世敬仰的文人典范。杨绛先生一生淡泊名利，她看不见的通透与优雅，让她在岁月的洗礼中始终保持着人格的魅力，她的文字温润，品格高洁，成为无数人心中的精神标杆。一个人的修养，藏在一言一行中，看不见，却能让人如沐春风，成为一个人最珍贵、最持久的名片。 看得见的东西，或许能让人一时光鲜，却难以让人走得长远；而看不见的东西，看似无形，却能成为一个人、一个民族的精神根基。个人的成长，离不开看不见的初心与坚持；社会的进步，离不开看不见的大爱与担当；国家的发展，离不开看不见的信念与情怀。 愿我们少一些对看得见的浮华的追逐，多一些对看不见的内核的坚守。守住心中的信念，常怀人间的大爱，涵养内在的修养，让这些看不见的力量，化作前行的动力，成就属于自己、属于时代的，看得见的美好。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料的核心是“看得见的东西”与“看不见的东西”的对比，强调“看不见的东西”更重要。这里的“看得见”是具象化的、可直接感知的、物质性的或有形结果的存在。次句以“其实”转折，引出核心观点：“有时候我们‘看不见’的东西才更重要”。此处的“看不见”内涵丰富，可指向精神、情感、思想、规律、本质、影响、传统等抽象、内在或尚未显现的维度。材料的思辨性在于：它并未全盘否定“看见”的价值，而是通过“常常”与“有时候”的限定，引导考生思考在特定情境下，那些“看不见”的事物可能具有超越表象的、更为根本的重要性。这要求考生不仅要识别“看得见”与“看不见”所指的具体范畴，更要深入探究两者在不同语境下的关系，尤其是为何以及何时“看不见”的反而“更重要”。 考生需立足材料，对“看得见”与“看不见”的辩证关系进行深入探讨。写作不应停留于简单罗列哪些东西属于“看得见”或“看不见”，而应聚焦于论证“看不见”之物为何在特定情境、层面或意义上显得“更重要”。可以从个人成长、社会现象、国家发展、文明演进等多个维度展开。关键在于通过具体分析，揭示“看不见”之物如何构成“看得见”之物的基础、根源、动力或终极价值，从而支撑其“更重要”的判断。文章应体现思辨深度，避免非此即彼的绝对化论述。 立意： 1.穿透表象，洞见本质。 2.于无形处，见真章。 3.重“看不见”之蕴，塑发展之魂。 4.肉眼所见有尽，心眼所识无穷。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度第一学期期末学业水平质量监测 高一语文试题 （本试题共10页 满分150分 考试时间150分钟） 一、现代文阅读（共两部分 满分35分) 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。乡下多文盲，是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，有时不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子。人字呢？在右边一笔加了三撇。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三，上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。 （摘编自毛泽东《反对党八股》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 有人认为乡下人“愚”，主要是指乡下人欠缺城市生活所需的知识，而且不识字。 B. 文字作为间接的交流工具，在面对面社群中并非必需，甚至可能成为表达的障碍。 C. “特殊语言”依赖于亲密社群共同经验，比普通语言更丰富，且不受文法约束。 D. 毛泽东批评延安城墙标语使用古文字，是因其无视宣传对象，违背了群众性原则。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 乡下人不识字是因为乡土社会无需文字，面对面交流已能满足所有沟通需求。 B. 语言作为象征体系，其意义由社会共同赋予，个人不能创造独立的语言系统。 C. 在乡土社会中，人们更倾向于使用表情、动作等直接方式，而抛弃语言交流。 D. 毛泽东认为，知识分子只要学习群众语言，就能写出为群众喜闻乐见的文章。 3. 结合材料内容，下列选项中最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 古人云：“书不尽言，言不尽意。” B. 谚语：“十里不同音，百里不同俗。” C. 《论语》：“述而不作，信而好古。” D. 韩愈：“辞不足不可以为成文。” 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 材料一和材料二都涉及语言使用的问题，但侧重点不同。请简要分析说明。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 搪瓷缸子 史鑫 一九四八年的一个秋日，屋前白杨树上的叶子差不多掉光了，你爷爷吆喝我去给他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爷爷像一棵白杨树，一身军装英姿飒爽，你爷爷抚摸着我的头说，这孩子又长高了。这时，你奶奶在旁边催促，快去快回，部队很快就要出发了。我一听急了，抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑。 钱家酒铺在村子西边，桥头旁的大柳树下，老远就能闻到酒香。酒是地瓜干子酒，钱老头戴着老花镜，拎着竹制的酒提子，从小口大肚的酒坛子里开始打酒，一边打酒一边问，你爹回来啦？我说，你快点打酒。他又问，你爹啥时走哇？我说，你快点打酒。钱老头哈哈大笑，花白的山羊胡子，一撅一撅，这孩子，还挺倔。 大号的搪瓷缸子很快就打满了，几乎要溢出来。我递钱过去，钱老头摆摆手，这次不要，等你爹打仗回来，喝庆功酒的时候再说。我右手端着搪瓷缸子的把儿，左手托着搪瓷缸子的底儿，小心翼翼地端起来，缸子上有一枝红梅，像燃烧的火把。我抬腿迈步，一转身，酒就溢了出来。我急中生智，低下头，吮了一口，啊！又辣又香的酒，真好喝。又低头喝了第二口。酒降到缸沿以下。我继续走，酒在缸子里晃荡，又溅了出来。我干脆咕咚咕咚喝了几大口，眼见着，缸子里的酒下去了五分之一。 啊！几百米的路，像是走了一整个秋季。待我如履薄冰地转过街角，快到家门口的时候，看见你奶奶在大门口走来走去，焦灼不安的样子，一看见我，连忙迎了上来： 怎么才回来呀！你奶奶满脸是泪，带着哭腔。 俺爹呢？ 刚刚走啦，部队上的人来催了。 我把搪瓷缸子递到你奶奶手里，撒腿朝南崖头跑去。俺那儿啊！别撵了，你又不知道他们去哪儿！你奶奶焦急的声音追了上来。 我站在高高的南崖头上，远远地看见一队人马沿着河滩向东边走去。我把两手拢在嘴边，使劲儿喊，爹！你啥时回来呀！河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影。 …… 今年春节，一家人在吃团圆饭时，八十三岁的父亲谈起这件事，禁不住老泪纵横，那是最后一次见你爷爷，只可惜，连壮行酒都没喝上，都怪我呀！ 我爷爷他……再也没回来吗？我问父亲。 第二年春天，差不多也是这个时候吧，在一次战斗中，他壮烈牺牲了。 爷爷什么都没留下？ 父亲缓缓站起身，去了自己的房间，不一会儿，捧着一个红布兜走了出来，他解开布兜，小心翼翼地取出一个搪瓷缸子，缸子可真大，多处已经掉瓷了，露出里面发黑的生锈的铁，唯独，那枝梅花还在，红得像火。 父亲端详着手中的搪瓷缸子，微笑着说，这个搪瓷缸子，差点被你奶奶扔掉！ 为啥？ 那天你奶奶在家门口左等右等不见我回来，就迈着小脚去南崖头找我，结果，看见我躺在南崖头的坡沿上，小脸通红，不省人事。你奶奶顿时吓得哭了，摇晃着我，叫我的名字，见我没有反应，你奶奶连忙把我抱起来，往家走去。俺可怜的娘啊！抱着我，小脚啄地，像鸡啄米一样，吃力地走着。快到家门口时，钱老头正好经过，他懂些医术，把你奶奶叫住，把我接过去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脉搏，说没事，应该是酒喝多了，回家睡一觉就好了。天哪！你奶奶惊叫起来，八岁的孩子，怎么会喝醉呢？钱老头把眼一瞪，他端回来的缸子里，还剩下多少酒？你奶奶挠挠头，差不多还有一半吧！钱老头大笑，看看，这熊孩子居然喝了半斤，你别怕，这孩子随他爹，有酒量，再说，俺那酒也不是假酒，好着呢！ 怪不得没见你醉过。那么，后来呢？我有点儿急不可耐。 确实，我睡到第二天才醒了过来。一醒来，我就问你奶奶，俺爹的搪瓷缸子呢？你奶奶朝我腮上拧了一把，怎么，还没喝够？我急了，连忙下床，依然有轻微的晕眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那个搪瓷缸子，最后，在南墙根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是现在这个样子。 哦！大家长吁一口气。后来，就被你藏了起来，一直没用过？我猜测着说。 用过一次，仅仅，用过一次。父亲伸出一根手指头，斩钉截铁地说。 什么时候？ 我参军的时候，俺跟你奶奶用这个搪瓷缸子，娘儿俩喝了一次壮行酒。喝完之后，这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来，说要一代代传下去，现在交给你们。 哈哈！众人开怀大笑，眼里含着泪花。再看搪瓷缸子上的那枝红梅，也似乎开得更艳了…… （有删改） 材料二： “小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其他艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧拴在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为纵贯式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交代时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品诗的意境，使之隽永深刻。在有些作品中，“小道具”又富有象征意义。 （摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典》） 6. 下列对材料一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “你爷爷像一棵白杨树”，既写出了爷爷高大的形象，又暗含了父亲对爷爷的仰慕和敬畏。 B. 文本中父亲向“我”讲述他父亲的故事，采用了“你爷爷”这样的称谓，有利于增强父子之间的亲密情感。 C. 小说写父亲因钱老头打酒太满而“急中生智”，喝了一些，表明父亲不知喝酒会影响送行。 D. “你奶奶朝我腮上拧了一把”这一细节，体现了战争年代普通家庭因亲人分离而产生的无力与哀怨。 7. 关于材料一中父亲这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 八岁的父亲在送酒途中因酒满而多次喝酒，这一行为看似淘气，实则源于他内心对完成父亲嘱托的焦虑和认真。 B. 父亲参军时与奶奶喝壮行酒，并将缸子作为家族信物代代相传，说明父亲铭记家人付出，珍视亲情。 C. “用过一次，仅仅，用过一次”中“仅仅”一词，不仅强调了“一次”这个词使用次数的唯一，也体现了父亲对“搪瓷缸子”的珍视与爱惜。 D. 父亲回忆爷爷牺牲、自身往事时语气平静，说明事情过去很久了，父亲已经走出了丧亲之痛。 8. 材料一的叙述多次在“过去”“现在”之间来回切换，这样安排有何效果？ 9. 茹志鹃的《百合花》以一条“百合花”被子为核心道具，本文则以“搪瓷缸子”为核心道具。请结合材料二关于“小道具”艺术功用的论述，分析“百合花被子”与“搪瓷缸子”在文学表现上的共同之处。 二、文言文阅读（共20分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，日师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代尊长见卑幼，都是面南而坐，故以“北面”指拜人为师。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《静女》“美人之贻”的“之”用法相同。 B. 耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”“异”用法相同。 C. 曾，曾经，与《琵琶行》“相逢何必曾相识”的“曾”意义相同。 D. 自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B. 材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C. 材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D. 两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14. 韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。 三、古诗鉴赏（共9分） 阅读下面这首明诗，完成小题。 登高 张天赋 笑侣陟危岑，天风拂我襟。 仰瞻红日近，俯瞰北溟深。 白发心偏壮，黄花酒满斟。 明年当此日，谁抱伯牙琴。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗描写了登高所见之景，展现出了豪迈的意气，又流露出知音难觅的忧思，情感层次丰富。 B. 首联中，“陟”自带攀登艰险感，“危岑”写山势之高峻，“天风拂我襟”则突显登临者衣襟飘动的生动形象。 C. 本诗语言典雅华丽，“红日近”与“北溟深”对仗工整，既体现了语言的韵律美，又增强了诗句的表现力。 D. 尾联借用“伯牙琴”的典故收束全诗，从当下欢聚转向对未来的惆怅，形成情感上的跌宕与张力。 16. 古人常以“发”抒怀，杜甫《登高》与本诗均写到“发”，但艺术呈现方式与表达的情感内涵存在差异，请结合诗句简要分析。 四、名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《涉江采芙蓉》中“________________，________________”两句描写远方的丈夫回望故乡，却发现归路绵延无尽，愁苦之情溢于言表。 （2）苏轼《赤壁赋》中“________________，________________”两句，运用了比喻和对比的手法，突出了人生的短促和生命的渺小。 （3）“以声写声”主要通过比喻、拟声词等修辞手法将声音具象化，帮助读者更直观地感知声音的特质与场景氛围。古诗词中常常能见到这样的语句，如“________________，________________”两句。 五、语言文字运用（共20分） 阅读下面的文字，完成小题。 现如今，互联网用语的影响已复盖到每一个年龄段的人，其中不乏充斥着伤害和侮辱性极强的“网络烂梗”，对缺乏辩别力的青少年，造成了极大的影响。从“你个老六”到使用“唐人”“玉玉症”嘲笑同学，“网络烂梗”已弥散在青少年群体中，成为当下教育的隐优，也成了摆在老师和家长面前的新挑战。 诚然，互联网用语的传播速度与影响力已然势不可当，它们跨越地域与年龄的界限，正在重塑着大众的沟通方式。在这个背景下，青少年使用网络热词，有其特殊的个性表达心理和群体认同需求。然而，势不可当并非意味着可以（ A ），使用网络热词也绝不意味着能让一些侮辱性的烂梗成为伤害他人的工具。如何在接纳潮流的同时，守住表达的品质和公序良俗的底线，是每一个教育者需要思考的命题。 拒绝“网络烂梗”， ① 。有观点认为，网络热梗如潮水，来得快去得也快，不必过分担心、过多理会，学生自然会随着成长而“脱梗”。但需要看到的是，对不良网络用语的盲目跟风，不仅是语言习惯的问题，更会影响青少年价值观的塑造与文化素养的培育。面对汹涌的网络亚文化，教育不能在这场语言的“狂欢”中失语，老师和家长也必须肩负起责任，对侵蚀学生语言体系与思维品质的“网络烂梗”明确说“不”。 拒绝“网络烂梗”，教育者更要善于说“不”。青少年处于叛逆期，简单的禁止与说教往往（ B ），甚至可能激起逆反心理。面对学生使用“唐人”嘲笑同学，重庆一名老师通过“人有三不笑”对学生进行了深刻教育， ② ，更引导他们上了一堂尊重他人、敬畏生命的生动一课。用智慧引导取代简单禁止，用文化滋养对抗内容贫瘠，教育者要通过每一件看似小事的有效引导，为正处于三观塑造时期的青少年竖起一道道抵御语言暴力与文化侵蚀的“防火墙”。 18. 下列各句中的引号，和文中“防火墙”的引号作用相同的一项是（ ） A. 一边的对联还在，道是“事理通达心气和平”。 B. 建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。 C. 我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。 D. 有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 19. 请在文中括号内填入恰当的成语。 20. 文中第一段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 22. 请将文中画波浪线的部分重组为一个单句，保持原意不变，可适当调整语序和增减词语。 六、写作表达（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人们常常重视看得见的东西，认为“看见”最重要。其实，有时候我们“看不见”的东西才更重要。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $