精品解析：山东省济宁市嘉祥县2025-2026学年高二上学期11月期中联考语文试题

2025-2026学年度第一学期期中教学质量检测 高二语文试题 注意事项： 1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。 2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，你就会感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化或节日中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地加以改动，使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元靓编纂的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料，就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。 由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它。 现阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚、节日也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入慰问军烈属等内容；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。 （摘编自钟敬文《节日与文化》） 材料二： 节日的重要价值在于对人类优秀文化精神的培育和发扬光大，因此需要传承的只能是传统文化中的“优秀”的东西。这从“节日”的名称中也可略见一斑。“节”的繁体字为“節”，从造字法讲，“节”字产生与“竹”有直接关系，原指竹的枝干间坚实结节的部分，即“竹节”之“节”。在使用上，人们会关注到这个“节点”的文化内涵，如东汉许慎在《说文解字》解释：“節，竹约也。”清代文字音韵训诂学家段玉裁进一步注释说：“约，缠束也。”从这些描述可以看出“节”所蕴含的深层道理，即由“节”的本义“竹节”逐渐延伸出“约束、节制”，因竹节的分段有一定的规律，又引申指法度、节操之意。因此特定的“节日”产生的本意与初衷而言，并不是像一些人认为的那样，是为了口腹声色之娱，而是通过特定时间、地点过节日形成一个重要的人生关口，借助于这个特定的节点，对人的言行举止道德规范等进行约束或制约，所以在汉语中的“节”有时会与“关”联系起来，称之为“关节”，把“过年”说成是“过年关”，之所以产生这种情形，主要是为了让人们通过节日对所经历的事情和将面临的事情做出深入的思考，因此许多节日的本质都是神圣的、严肃的，常常会规定繁缛的仪式和禁忌，甚至是一种触动心灵的痛苦的反思，这也为“节日”赋予了许多文化功能、教育功能与其他社会功能，“节”为人们创设了一个自我反思、自我教育、自我塑造的有效环境，其核心价值就是对中华民族优秀文化精神的潜移默化与身体力行。 （摘编自王宪昭《论节日文化的传承与创新》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 农业社会的节日，在被创造时有主客观原因与相应条件，有些节日虽带有迷信色彩，却能够满足古人的生活或心理需求。 B. 人民文化的自然调节能力体现在，随着社会发展，人们会不自觉地修正传统节日中不合理部分，这能印证文化进化理论。 C. 新中国成立后，春节加入慰问军烈属内容，清明节主要作为纪念革命烈士的节日，都体现了现实生活对上层建筑的影响。 D. 从造字法看，“节”字原指“竹节”，后衍生出丰富的深层内涵，节日的初衷是规范人的言行举止，反对追求口腹声色。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 过去一些节日或活动带有幻想和迷信色彩，是因为古人应对实际问题的能力弱，知识水平低，这类节日活动在当代已无价值。 B. 材料一以《岁时广记》“元旦”部分的资料和《武林新年杂咏》含多个艺术技艺类题目为例，是为了证明春节活动的繁杂。 C. 民间节日承担着人际的团结等多种社会功能，因此不能简单否定，需要我们用“拿来主义”的方法，传承其中的优秀精神。 D. 节日为人们提供自我反思、自我教育的有效环境，所以节日是神圣严肃的，需通过繁缛的仪式和禁忌实现节日的教育功能。 3. 下列选项中，最能支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 端午节用“划龙舟、吃粽子”的习俗，纪念屈原的爱国情怀，引导人们崇尚忠义。 B. 古代新年开展“追傩”“钉桃符”等活动，体现了古人对驱邪避灾的心理追求。 C. 学校举办“中秋故事会”，讲述民间传说和中秋节的由来，培养学生的文化认同。 D. 七夕节这天女子于月下穿针乞巧，并拜祭许愿，祈求心灵手巧、获得美满姻缘。 4. 请结合材料一简要分析节日与文化之间的关系。 5. 结合两则材料，谈谈当代应如何实现传统节日的“传承与创新”？ 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①文化产生节日： 长期农业社会产生诸多节日，节日有其主客观原因和条件。 ②节日体现文化： 民间节日是民族文化的综合应用，有多种社会功能，是民族文化的一种展览会。 ③文化影响节日： 社会发展使人们会不自觉地修改传统节日中不合理部分，新中国成立后对一些节日的修改体现了现实生活对文化（节日）的影响。 5. ①传承： 传承传统文化中“优秀”的东西，如节日中对人类优秀文化精神的培育和发扬，像端午节纪念屈原的爱国情怀等。 ②创新： 根据社会发展，对传统节日不合理、过时部分进行改动，使其合理化，如春节加入慰问军烈属内容，清明节作为纪念革命烈士节日等；结合时代，让节日在传承优秀文化精神基础上，有新的形式和内涵，如利用新节日传承文化等。 【解析】 【导语】这篇文章围绕节日文化展开深入探讨，材料一从历史演变角度分析节日的复合功能与社会意义，强调其文化调节能力；材料二则聚焦节日的道德教化功能，揭示其精神内涵。两则材料互补，既呈现节日作为文化载体的多元价值，又为传统节日的现代转型提供了理论依据。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“反对追求口腹声色”错误。文中提到“并不是像一些人认为的那样，是为了口腹声色之娱”，原文只是反驳“节日为了口腹声色之娱”的错误观点，并非“反对追求口腹声色”，选项表述绝对化。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 A.“已无价值”错误。文中提到“我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它”，原文明确指出不能简单否定传统节日。而不是“已无价值”。 B.“为了证明春节活动的繁杂”错误。举例是为了证明“民间节日的复合性”，而非仅证明“春节活动的繁杂”。 D.“所以节日是神圣严肃的”错误。文中提到“因此许多节日的本质都是神圣的、严肃的，常常会规定繁缛的仪式和禁忌”，原文是“许多节日”而非所有节日，选项表述绝对化。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点：节日的重要价值在于培育和发扬人类优秀文化精神，通过特定节点约束言行、实现自我教育。 A.正确。文中提到“节日的重要价值在于对人类优秀文化精神的培育和发扬光大”，端午节“划龙舟、吃粽子”纪念屈原，传承爱国情怀，引导人们崇尚忠义，直接体现了节日对优秀文化精神的培育与发扬，最契合材料二的核心观点。 B.错误。仅体现古人驱邪避灾的心理追求，未突出优秀文化精神的传承。 C.错误。是学校活动，并非节日本身的文化功能。 D.错误。仅体现个人祈福的心理需求，均未直接支撑材料二的核心观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合文本，归纳概括要点的能力。 ①文化产生节日：文中提到“近代以前，长期……有它的主客观原因和相应条件”，节日是特定社会文化的产物，农业社会的生产生活方式催生了诸多节日，其产生有相应的主客观条件。 ②节日体现文化：文中提到“它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会”，民间节日集合了经济、宗教、伦理等多种文化活动，是民族文化的综合体现，承担着人际团结、社会规范等多种社会功能。 ③文化影响节日：文中提到“随着社会的发展，人们……使之合理化”，社会文化的发展会推动节日内容的调整，新中国成立后对春节、清明节的修改，正是现实文化影响节日的体现。 【5题详解】 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ①传承：文中提到“节日的重要价值在于对人类优秀文化精神的培育和发扬光大，因此需要传承的只能是传统文化中的‘优秀’的东西”，传承节日中蕴含的爱国、忠义、团结等优秀文化精神，如端午节纪念屈原的爱国情怀，延续其文化教育功能。 ②创新：文中提到“现阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚、节日也不能安于旧态”，对传统节日中不合理、过时的内容进行调整，如春节加入慰问军烈属、清明节纪念革命烈士；同时结合时代发展，探索新的节日形式，让传统节日在当代焕发新活力。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 取宝（节选） 练建安 雨脚如麻，密密匝匝。瓦片厚实灰黑，涓涓细流汇聚瓦槽，绕过丛杂瓦松，在屋檐滴落，滴答在一口大水缸里，嘀嗒有声。大水缸里芰荷摇曳。 中厅，白衣秀士背手伫立，目光越过天井，遥望远处若隐若现的起伏山峦，神情忧郁。 他手握一卷线装书，四堡版，曰《梁野散记》，客家山人著，简要记述千里汀江人文掌故、风物风情。往来官吏客商常读，奉为圭臬。 这里是汀州城东的一处江南庭院，三进，徽派建筑，曰中州会馆。白衣秀士实为开封城老街百草堂堂主，人称“赛孟尝”的建超。建超入馆，凡十五昼夜，再过数日，若购不得宝物，必误大事。 一位精瘦老者，悄然走近。 “难哪！不会再来了。天凉，回客房吧。” 建超轻举右手，停在耳边，闭上了双眼。 老者适时闭嘴。 “建超兄，建超兄在吗？”人未到，爽朗之声先到。 “贤弟啊，可把您给盼来啦！”建超快步出迎。 来人灰布长衫，健硕，有书生气，南人北相。他合上油纸伞，往外抖落水珠，放置门侧。 建超拉着他，到大厅，坐定。 “梁山贤弟当年北上，传经送宝，中州商界至今津津乐道。” “敝号借地谋生，仁兄高义，永志不忘。” “区区小事，不足挂齿。” “仁兄此番千里来闽寻访百年灵芝，必定大有用场。” “确实如此。” “愚弟探寻多日，此等稀罕物，已然有了着落。” “何处？” “河头城。” “物主可愿转让？” “平价，千两纹银。” “此乃日升昌银票，三千两。” “莫急。仁兄可知河头城？” “《梁野散记》有载。愿闻其详。” 河头城，又称碇头，位于闽粤交界处，浩浩汀江流经此地，山高滩险，形成数十米落差。“上河八百，下河三千。”上行船与下行船所载货物，必须卸载，靠人力“驳运”。如此货物集散地，开市于明嘉靖年间，后渐成名镇。 民谚曰：“双峰秀丽欲耸天，一排街店半山悬。货船渡船如梭织，棉花滩险把船拦。”汀州城至河头城，水路四百三十八里，两岸多悬崖峭壁，江面时宽时窄，多险滩，极险者为大沽滩、穿针滩、褶滩、竹笋滩、砻钩滩、鸡嫲滩和棉花滩。棉花滩者，礁石密布，水激白浪似朵朵棉花，故名。 汀江行船不易，古来有“铁作艄公纸作船”之说。连日多雨，汀江涨水。江上船排，一概停运。 建超眉头紧锁，末了，长叹一声，潸然泪下。 原来，老街商家有东西两帮，前月中反间计，聚众斗殴，各有损伤。开封府刘知府大怒，发签将两帮首领捕入大牢，将严惩不贷。刘知府进士出身，不苟言笑，精明强悍，然事母至孝，本月底将为其举办八秩晋一寿诞。众同行推举百草堂堂主建超入闽寻购延年益寿之宝物。如今，宝物有了，可汀州城到河头城，山路难行，水路不通，如何是好？河头城到三河坝，顺流下潮州，海路到宁波，宁波至杭州，沿京杭大运河，经嘉兴、苏州北上，抵达开封府，至少耗时半月。若未能及时献上宝物，前景堪忧哪！ 梁山道：“拜访船行去，以诚感人。” “多谢贤弟。” “取宝后，三河坝以下，江面开阔通畅，到潮州一日行程。此时，购快马两匹轮替，沿京杭大运河岸北上，昼夜兼程，旬日内可达中州。” “如此甚好！” 建超备厚礼与梁山前往闽粤船行。头家接见了他们。建超说明来意，头家面露难色，说：“大水不行船，乃敝行铁规矩。委实爱莫能助。张山峰，船头功夫好，胆大，兴许有戏。” 细雨绵绵。出南门，走石砌路，两人来到了张家寨。 围寨外石坪上，他们见到了张山峰。 建超说：“空船到碇头，在下愿出十倍酬金。” 张山峰道：“俺乐意走，就是走不了。” 建超说：“何出此言？” 张山峰道：“先生有所不知，俺只是船头师傅，船尾师傅尚需一人。” 梁山说：“‘旱水獭’呢？” 张山峰道：“病啦，伤寒病。” 雨歇，阳光斜照。一群蜻蜓在石坪上空飞舞。 建超说：“大师傅，在下如何？” 建超白衣飘飘。张山峰瞟了一眼，哈哈大笑。 梁山说：“铁艄公，笑么个啊？” 张山峰道：“梁山老弟，你懂。过险滩，全凭铁竹篙戳击礁石，暗力护船。错一次，全都见海龙王去喽。” 张山峰转身入屋，拿出了一杆竹篙。 此物特别，顶端套有铁箍和半尺长的铁钎。这就是铁竹篙了，汀江行船利器。 张山峰道：“戳击礁石，全凭狠、准、稳三个字。老兄看好啦。”随即沉身跺脚，铁竹篙随身转动，竿影重重。 缓缓收势，张山峰问道：“都看清楚啦？” 梁山说：“铁钎上，有两只蜻蜓。” 建超说：“三只。好功夫！” 张山峰笑道：“中州客人，莫不是五乳峰跑出来的吧？” “在下可否一试？” “接着！”张山峰扔来竹篙。建超接过，行单掌礼。猛然，动如骤雨疾风，人随竿走， 其手眼身法步，与铁艄公似出一辙。 建超收势，静立，微笑。 梁山说：“也是三只。” 张山峰道：“两只。本来是三只的。” 梁山说：“他把三十六式杨家枪用上了。” 张山峰道：“不得了，一点就透。梁山老弟，何必劳神费力，你做船头师傅得啦。” 梁山笑了：“铁艄公不做带头大哥，谁敢在汀江行船？” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 建超手持四堡版《梁野散记》，说明他为取宝一直在筹备，也照应了后文梁山提及“河头城”时他借书中记载应答。 B. 建超立刻拿出三千两银票求购百年灵芝，这一细节既表现了建超取宝的迫切，也能体现他为化解老街危机不惜重金。 C. 船行头家以“大水不行船”为由拒绝建超，而推荐“胆大”的张山峰，为后文张山峰的出场与“功夫比拼”做铺垫。 D. 张山峰初次见到建超“白衣飘飘”便哈哈大笑，认为他没有行船过险滩的能力，这一情节凸显了张山峰的傲慢。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇对汀州城东庭院的雨景展开描写，体现出汀州多雨的气候特点，烘托了建超“忧郁”的心境。 B. 小说“民谚曰”和“汀江行船不易”两段引用民谚、俗语，既交代了河头城的地理风貌与汀江行船的凶险，也体现了小说的地域特色。 C. 小说“原来，老街商家有东西两帮”一段插叙了建超购买灵芝原因，推动了情节发展，也交代了当时官场黑暗腐败这一时代背景。 D. 小说善于运用细节描写刻画人物形象，如写建超“动如骤雨疾风，人随竿走”，用词凝练，画面感强。 8. 小说中“建超”这一人物具有哪些形象特点？请结合文本简要分析。 9. 文章以“取宝”为题，却用大量篇幅写汀江凶险、行船难题与功夫比试，这样安排有何用意？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①有文化修养：手持《梁野散记》，记录人文掌故、风物风情，面对梁山提及河头城时能借书中记载应答。 ②重情重义、有担当：为化解老街危机（两帮争斗），冒险入闽寻购延年益寿之宝（灵芝），且毫不吝啬拿出三千两银票求购。 ③有智慧、能力强：面对汀江行船难题，能想到办法，如“动如骤雨疾风，人随竿走”，其行船动作熟练，似与“铁艄公”相似。 9. ①情节上：写汀江凶险、行船难题与功夫比试，使情节波澜起伏，从取宝有了目标（灵芝），到运输（行船）出现问题，再到解决行船问题（功夫比试找到行船人），推动情节发展。 ②人物上：通过这些情节，更全面展现人物形象，如建超为取宝克服行船困难，体现其决心和能力；张山峰的行船功夫展示，突出其人物特点。 ③主题上：突出了在困境中（如取宝过程中的行船难题）人们的智慧、勇气和对目标的追求，丰富了主题内涵，也暗示了传统文化（如行船技艺等）的传承与在困境中的坚守。 【解析】 【导语】这篇《取宝》节选以细腻的笔触描绘了汀江风物与江湖人情。作者巧妙运用环境描写烘托人物心境，通过“雨脚如麻”“瓦松丛杂”等意象营造出紧迫氛围。小说以“百年灵芝”为线索，展现了建超的江湖智慧与侠义精神，同时借汀江行船的艰险暗喻人生困境。人物对话生动传神，细节描写如“铁竹篙”“蜻蜓停驻”等既体现地域特色，又暗藏武学较量。情节层层递进，在“取宝”主线中融入了商道、江湖、武学等多重元素。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“这一情节凸显了张山峰的傲慢”错误，张山峰的“哈哈大笑”是因建超白衣飘飘的文弱外表，判断其无行船过险滩的能力，是直观的性格直爽表现，并非傲慢。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“也交代了当时官场黑暗腐败这一时代背景”错误，插叙建超购灵芝的原因，是为了解释其取宝的迫切性，推动后续行船求宝的情节发展。文中仅提及刘知府治下严格、事母至孝，并未体现官场黑暗腐败。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析概括作品的人物形象的能力。 ①建超随身携带记载汀江人文掌故的四堡版《梁野散记》，可见其注重地域知识积累；面对梁山提及河头城，能直接以书中记载回应，体现其对书籍内容的熟悉，具备良好的文化素养。 ②老街东西两帮因反间计斗殴陷入危机，建超受同行推举，千里远赴闽地寻购百年灵芝，主动承担化解危机的责任；为求购灵芝，毫不犹豫拿出三倍于定价的银票，可见其重情义、不计代价的品格。 ③汀江涨水水路不通，建超在梁山建议下主动拜访船行，体现其遇事有思考、有智慧；面对张山峰的功夫，他能快速掌握铁竹篙的使用技巧，耍篙动作与铁艄公如出一辙，甚至融入杨家枪技法，体现其极强的学习和实操能力。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①文章核心是“取宝”，但灵芝有了着落并非取宝成功，汀江凶险、水路停运让取宝情节从“有目标”陷入“遇阻碍”的困境。功夫比试既解决了行船的难题，又让取宝的情节继续推进，使整体情节跌宕起伏，避免平铺直叙。 ②汀江的凶险凸显建超为取宝不惧艰难的决心；功夫比试展现了建超藏于文弱外表下的过硬能力，刻画了张山峰功夫高超、性格直爽的形象，让建超、张山峰的人物形象更丰满。 ③取宝的难题，是人物面临的现实困境，建超主动破局、张山峰因功夫认可同行的情节，凸显了困境中人们的智慧、勇气与执着的追求；同时，铁竹篙技艺、杨家枪技法的展现，暗示民间技艺的传承，让“取宝”的主题超越单纯的“寻物”，丰富了作品的内涵。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 （节选自《老子》第三章） 材料三： 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （节选自《墨子·兼爱中》） 材料四： 儒者，所以助人君明教化者也。其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此则。所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒为之，不顾其本，苟欲哗众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓，故曰“博而寡要”。道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”夫阴阳者，天地之谓也。天地变化，万物蠢生，则有经营之迹。至于道者，精微淳粹，而莫知其体。圣人体道成性，清虚自守，为而不恃长而不宰故能不劳聪明而人自化不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪而失其真。墨者，强本节用之术也。上述尧、舜、夏禹之行，茅茨不翦，粝粢之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。愚者为之，则守于节俭，不达时变，推心兼爱，而混于亲疏也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”儒、道、小说，圣人之教也，而有所偏。或以其业游说诸侯，各崇所习，分镳并骛。若使总而不遗，折之中道，亦可以兴化致治者矣。 （节选自《隋书·经籍志·子部》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为而不恃A长B而不宰C故D能不劳聪明E而人自化F不假G修营H而功自成 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 自贼，与《〈论语〉十二章》“见不贤而内自省也”中的“自省”句式结构相同。 B. 治，安定，太平，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”中的“治”意义相同。 C. 以，连词，表原因，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“以”用法不同。 D. 贵，意动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”中的“贵”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子以“四体”喻“四端”，强调其与生俱来的属性，并指出能否将善端“扩而充之”，是能否安定天下的关键。 B. 老子主张以“无为”之策治理天下，不推贤崇能、不追求奇货、不显露贪欲，以此消除民众纷争与作乱的根源。 C. 墨子洞察到社会动乱的根源在于“不相爱”，并据此开出“兼相爱、交相利”的药方，倡导无差别的互爱互利。 D. 《隋书》指出了道家思想必将导致逐异狂狷的荒诞结果，也点明墨家“兼爱”思想存在“混于亲疏”的流弊。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。 （2）《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。” 14. 简要概括《隋书》对儒家、道家、墨家思想的认识和态度。 【答案】10. ACF 11. B 12. D 13. （1）凡是有这四种发端（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势）、泉水刚刚开始涌出（最终会汇聚成大江大河）。 （2）《易经》说：“天下人（最终）归向相同但途径各异，目标一致但方法众多。” 14. ①对儒家：肯定其助人君明教化，本于仁义及五常之道，但批评俗儒“博而寡要”。 ②对道家：认为其为万物之奥，圣人之至赜，肯定其“无为”等思想，但也指出愚人学道会“混于亲疏”。 ③对墨家：肯定其“兼爱”思想对消除天下祸篡怨恨的作用，但也指出其“右鬼神而非命”等特点。 【解析】 【导语】本文通过四则材料展现了儒、道、墨三家核心思想：孟子强调“四端”为善性之本，老子主张“无为而治”，墨子倡导“兼爱交利”。《隋书》以“同归殊途”为纲，辩证指出三家虽各有所偏，然皆具教化价值，主张折中融通以兴化致治，体现了隋唐时期儒道墨思想融合的学术倾向。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有所作为却不居功自恃，成为长者却不主宰控制，因此能够不耗费心力，而百姓自然被教化；不凭借刻意经营，而功业自然成就。 “为而不恃”与“长而不宰”结构对称，中间需断开，故在A处断句； “故”是因果连词，用于引导结果分句，故在C处断句。 “不劳聪明而人自化”与“不假修营而功自成”结构一致，中间需断开，故在F处断句。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词一词多义现象的能力。 A.正确。都为宾语前置，贼自/见不贤而内省自也。句意：是残害自己的人；/看见品行不端的人，就在内心反省自己。 B.错误。安定，太平/治理。句意：那么天下就没有不太平安定的；/圣人把治理天下当作自己的事务。 C.正确。连词，表原因/介词，把。句意：是因为人们互相友爱；/一概都要把修养自身品德作为根本。 D.正确。句意：以节俭为贵，主张人与人之间相互友爱；/不以难以得到的财物为贵。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生概述文言文内容的能力。 D.“必将导致”错误。文中提到“下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪而失其真”，《隋书》指出下士学道不推究道家的根本宗旨，随意把标新立异当作高明，把狂妄狷介当作高尚，并非道家思想“必将导致”此结果。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“端”，发端，开端；“充”，充实，充盈；“然”，通 “燃”，燃烧；“达”，涌出，流通。 （2）“归”，归宿，归向；“途”，道路，路径；“致”，目标，志向；“虑”，思虑，方法。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①对儒家： 文中提到“儒者，所以助人君明教化者也。其大抵本于仁义及五常之道……故曰‘博而寡要’”，肯定儒家助人君明教化、本于仁义五常的核心价值；批评俗儒不顾根本、哗众取宠，导致学说“博而寡要”。 ②对道家： 文中提到“道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也”“下士为之……迂诞谲怪而失其真”，肯定道家为万物深奥之理、圣人至高之学，认可“为而不恃”的无为思想；批评下士学道不推根本，流于异俗狂狷，失其本真。 ③对墨家： 文中提到“墨者，强本节用之术也”“贵俭兼爱”“愚者为之……推心兼爱，而混于亲疏也”，肯定墨家强本节用、贵俭兼爱的思想；批评愚者践行墨家思想时，固守节俭而不达时变，主张兼爱而混淆亲疏之别。 参考译文： 材料一： 恻隐之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；辞让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有这四种发端却认为自己不能行善的人，是残害自己的人；认为他的君主不能行善的人，是残害君主的人。凡是拥有这四种发端的人，知道都要去扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不扩充它们，就连侍奉父母都做不到。 材料二： 不推崇有才德的人，使百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，使百姓不沦为盗贼；不显露能引起欲望的东西，使百姓心思不被扰乱。因此，圣人治理天下的方法，是使百姓内心清虚寡欲，使百姓衣食充足，削弱百姓争名夺利的心思，强健百姓的体魄。常常使百姓没有巧诈的心智，没有过分的欲望，使那些有智慧的人不敢肆意妄为。依照“无为”的原则去做事，那么天下就没有不太平安定的。 材料三： 天下所有的祸患、篡夺、怨恨，它们产生的根源，是因为人们不相爱，因此有仁德的人反对这种现象。既然已经反对它，那么用什么来改变它呢？墨子说：用人们全都互相友爱、互相谋利的方法来改变它。既然如此，那么互相友爱、互相谋利的方法应该怎么做呢？墨子说：看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人的身体就像看待自己的身体。因此诸侯之间相爱，就不会发动野战；家族宗主之间相爱，就不会互相篡夺；人与人之间相爱，就不会互相残害；君臣之间相爱，君主就会仁惠，臣子就会忠诚；父子之间相爱，父亲就会慈爱，儿子就会孝顺；兄弟之间相爱，就会和睦融洽。天下的人都互相友爱，强大的就不会压迫弱小的，人多的就不会胁迫人少的，富有的就不会欺辱贫穷的，地位尊贵的就不会傲视地位低下的，奸诈的就不会欺骗愚钝的。天下所有的祸患、篡夺、怨恨可以使它们不发生的原因，是因为人们互相友爱，因此有仁德的人称赞这种主张。 材料四： 儒家学派，是用来帮助君主阐明教化的学派。它大致以仁义和五常之道为根本，黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王，都遵循这个准则。这就是所说的中庸教化，是历代帝王都不会改变的。浅陋的儒生研究儒家学说，不顾及儒家的根本宗旨，随意想要哗众取宠，提出很多诘难的问题，用巧辩的言辞和虚伪的说法，扰乱儒家的大体要义，致使求学的人难以理解，因此说儒家“学问广博却缺少要领”。道家学派，大概是天地万物深奥道理的汇集，是圣人探究的最高深的学问。《易经》说：“一阴一阳的变化叫作道。”阴阳，说的就是天地。天地产生变化，万物萌发生长，就会留下治理经营的痕迹。至于道家所讲的道，精深微妙、纯粹质朴，却没有人能知道它的本体。圣人体悟道的内涵并成就自身本性，内心清虚、坚守本分，有所作为却不居功自恃，成为长者却不主宰控制，因此能够不耗费心力，而百姓自然被教化；不凭借刻意经营，而功业自然成就。道家所讲的玄妙德行影响深远，言语和表象都难以揣测。浅陋的人学习道家学说，不推究道家的根本宗旨，随意把标新立异当作高明，把狂妄狷介当作高尚，行为迂腐荒诞、怪异诡谲，从而丧失了道家的本真精神。墨家学派，是强化根本、节约用度的方法。它向上效法尧、舜、夏禹的行事准则，（主张）茅草盖的屋顶不加修剪，吃粗糙的粮食，用三寸厚的桐木做棺材，以节俭为贵，主张人与人之间相互友爱；尊重父亲，以德行高尚的人为上，用孝道昭示天下，尊崇鬼神却否定天命。愚昧的人践行墨家学说，就会固守节俭而不通晓时事变化，一心主张兼爱却混淆了亲疏之别。《易经》说：“天下人最终归向相同，但所走的道路各异；目标一致，但思虑多种多样。”儒家、道家、小说家，都是圣人的教化，只是存在一定的偏颇。有的人凭借所学游说诸侯，各自尊崇自己所研习的学说，像分道扬镳的车马一样并行不悖。如果能够总括各家学说的精华而不遗漏，折中选取符合中正之道的内容，也可以用来振兴教化、实现天下大治。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 喜 雨 杨万里 欲知一雨惬群情，听取溪流动地声。 风乱万畴青锦褥，云摩千嶂翠瑶屏。 行人隔水遥相语，立鹭摧枝忽自惊。 岁岁只愁炊与酿，今愁无甑更无瓶。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句的“惬”直抒胸臆，既写了万物被雨水滋润的生机，也包含广大农民的喜悦之情。 B. 首联和颔联运用比喻、夸张的修辞，写了雨后水流轰鸣、禾苗青青、峰峦叠翠的美景。 C. 颔联中写了大风吹过万亩庄稼，云层在山峰间环绕，有俯有仰，色彩分明，画面立体。 D. 颈联刻画了行人无奈只能隔水对话和白鹭因雨惊飞而摧折树枝的细节，富有生活趣味。 16. 本诗题目为《喜雨》，但结尾却以“愁”作结，结合全诗，分析这样写的妙处。 【答案】15. D 16. ①以“愁”作结，与诗题“喜雨”形成反差，更添韵味。表面写“愁”，实则是因对雨的喜爱（喜雨），担心雨停等（如尾联“岁岁只愁炊与酿，今愁无甑”，因喜雨而愁无甑（器具）来更好利用雨，是喜雨的更深层次体现），是“喜”的另一种表达，使情感更丰富。②从结构上，总结全诗，“愁”字收束，给读者留下思考空间，让人回味诗人对雨的复杂情感（因喜雨而产生的“愁”），以及雨对生活（如炊、酿等）的影响，深化了诗歌主题。 【解析】 【导语】这首《喜雨》以酣畅笔墨描绘雨后生机：首联以“惬”字总领，溪声动地显雨势滂沱；颔联“青锦褥”“翠瑶屏”巧喻，展现田野山峦的绚烂画卷。颈联行人隔语、白鹭惊枝的细节，平添生活意趣。尾联愁无炊具的转折，反衬丰收喜悦，愁中见喜，匠心独运。全诗明快自然，体现诚斋体特色。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“颈联刻画了行人无奈只能隔水对话和白鹭因雨惊飞而摧折树枝的细节”错误。行人隔着水远远交谈，充满生活气息，非“无奈”；白鹭因树枝被雨打湿折断而突然受惊飞起，而非“因雨惊飞而摧折树枝”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①情感反差，以愁衬喜，深化主旨。诗题是“喜雨”，前文描摹了“溪流动地声”“万畴青锦褥”的喜雨之景，尾联却转写“今愁无甑更无瓶”。这个“愁”并非真正的愁苦，而是因雨水充足，往年担忧的“炊与酿”难题迎刃而解，竟欢喜到发愁没有足够的炊具、酒器来酿酒做饭。以反常的“愁”反衬出极致的“喜”，与诗题形成强烈反差，让喜悦之情表达得更委婉、更深厚。 ②收束全诗，余味悠长。尾联的“愁”字收束前文的喜雨之景，将情感落点从自然之景转向百姓的日常生活，既呼应了首句“惬群情”的万民喜悦，又让诗歌的意境从写景延伸到民生，使“喜雨”的内涵更丰富，留给读者无限回味的空间。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）当被问及如何理解生命的价值与意义时，一位学者引用了《论语》中“_______，_______”来表达对真理的极致追求与无畏精神。 （2）在观看历史剧《建安风骨》时，看到酒宴上曹植的慷慨与不羁，小刚不禁想到李白《将进酒》里面的句子：“_______，_______。” （3）小刚临摹了一幅飞雁图，想在上面题两句诗。老师建议他直接用古人诗句，比如“_______，_______”就很好。 【答案】 ①. 朝闻道 ②. 夕死可矣 ③. 陈王昔时宴平乐 ④. 斗酒十千恣欢谑 ⑤. 征蓬出汉塞 ⑥. 归雁入胡天（乡书何处达？归雁洛阳边/鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：矣、宴、恣、谑、蓬、鸿、度、潜跃、文。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 1938年11月28日，为“保卫大广西”，桂林师范学校决定从即日起停课两周以开展抗战宣传活动。丰子恺创作了四幅抗战主题漫画——《欢送》《凯归》《保国》《轰炸》，还带领学生分组下乡宣传，激发群众爱国热情。他指导学生制作壁报和创作抗战漫画，亲自修改画稿。在他看来，“我们的抗战艺术，务求广受四万万民众的理解。欲广受理解，内容非仁爱不可，______A______”。最仁爱浅显广为理解的，便是好的抗战艺术；而漫画，无疑是笔杆抗战的锋利匕首。 面对有些学生（     ）的学习态度，丰子恺认为，比起教授学生漫画技法，更重要也更迫切的，是教他们做人。丰子恺说：“一切宣传，不诚意不能动人。自己对抗战尚无切身之感，如何能使别人感动？”在民族存亡之际，教育的首要任务是焕醒人性中的共情能力，是民族精神的淬练与人格的锻造，艺术创作的根基永远是对生命的敬畏与关怀。 在民族危亡的时刻，丰子恺以笔为枪、以教育为阵地，坚定地践行着教育救国的信念。《庄子·秋水》载：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”这句话成为丰子恺在抗战时期坚守教育的精神写照。教育是民族复兴的根本，即使炮火连天，弦歌不可绝响。他的坚守，不仅是个人的选择，______B______——冒着日军炮火南迁、坚持办学的西南联大教授们，将浙江大学西迁的校长竺可桢……即使在最危急的时刻，这些人仍毅然守护文明的火种。正是这种一代代人弦歌不辍、薪火相传，成就了中华民族历经磨难仍能屹立不倒的根基，让中华文明永续留存、绵延传承。 18. 填入文中第二段括号处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不以为然 B. 无所用心 C. 心不在焉 D. 漫不经心 19. 文中第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 20. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文段中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请欣赏丰子恺先生的漫画《胜利之夜》，描述画面内容，并揭示寓意，不超过150字。 【答案】18. A 19. “焕醒”改为“唤醒”；“淬练”改为“淬炼”。 20. A：非浅显不可 B：更是那一代教育者的集体写照 21. 修改为：正是这种一代代人弦歌不辍、薪火相传的精神，铸就了中华民族历经磨难仍能屹立不倒的根基，让中华文明永续留存、绵延传承。 22. 画面内容：画面中有一盏灯，灯下有一个大人双手托举着小孩，小孩似乎在观察灯，旁边有另一个大人和稍大一点的小孩，还有一只猫。 寓意：画面以温馨的家庭场景，展现抗战胜利之夜民众的安宁与喜悦。大人托举孩子仰望灯光，象征先辈将胜利的光明与希望传递给下一代，寓意战争结束后生活重归和平，文明与希望在安宁中延续。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.不以为然：不认为是对的，表示不同意或否定。这个词语侧重的是观点上的反对，而非学习态度的散漫，和语境中描述的学习态度不匹配。 B.无所用心：什么事情都不放在心上。形容对学习、工作缺乏责任心，态度散漫，符合语境。 C.心不在焉：心思不在这里，形容思想不集中。能准确描述学生不专注的学习态度，符合语境。 D.漫不经心：随随便便，不放在心上。侧重态度上的不认真，符合语境。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “焕”的本义是光明、光亮；“唤”的本义是呼叫、叫醒，“唤醒”指叫醒、使觉醒，所以“焕”改为“唤”； “练”多指练习、训练；“炼”指用加热等方法使物质纯净或坚韧，也可比喻磨炼，“淬炼”是固定搭配，意为反复经受考验，磨练，所以“练”改为“炼”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，前文用“非……不可”的双重否定句式，后文强调“浅显”是广为理解的关键，因此A处应与“内容非仁爱不可”句式一致，补充形式上的要求，所以此处填“非浅显不可”。 B处，前文提到“不仅是个人选择”，“不仅……更……”是递进关系关联词，前文是“个人”，后文列举西南联大教授、竺可桢等人的例子，体现的是知识分子群体的坚守，因此可填“更是那一代教育者的集体写照”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处错误。 第一处：成分残缺。“是”后面缺少宾语中心语，在“薪火相传”后补充“精神”； 第二处：搭配不当。“成就……根基”动宾搭配不当，“根基”应搭配“铸就”等，因此将“成就”改为“铸就”。 【22题详解】 本题考查学生图文转换的能力。 画面中，一名男子将婴儿高高举过头顶，旁边的女子与孩童含笑注视，地上还有一只猫咪静静卧着，上方一盏吊灯洒下柔和的光，整个场景充满温馨与安宁。 寓意：这幅画以家庭团聚的温暖场景，展现抗战胜利后民众的喜悦与对和平的珍视。男子托举婴儿的动作，象征着先辈将希望与光明传递给下一代，寓意着战争结束、生活重归安宁，也暗含着对未来的美好期许与文明火种的延续。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 有人认为做人应有大境界，志当存高远，应如毛泽东一样胸怀“指点江山，激扬文字”的大抱负，而不应该把时间放在鸡毛蒜皮的小事上。也有人认为生活中的细节自有人生的快乐，早晨洒扫庭院是乐趣，为晚归的家人热饭也是乐趣。 你如何看待“大境界”和“小乐趣”？请结合生活感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 境界相映 人生天地间，或向往“指点江山”之恢弘境界，或沉醉“扫洒庭院”之细微欢愉。乍观二者，似有云泥之别；然细察其质，则如月映万川，同源而异流。真正完满的生命光谱，当是“大境界”与“小乐趣”的交响，于浩瀚中见精微，于平常处体悟永恒。 “大境界”所追求的，乃是以宏阔视野审视个体与时代的命运联结，以深沉的责任感超越一己之私。此非好高骛远，而是如北宋大儒张载所言，追求“为天地立心，为生民立命”的价值高度。文天祥于国破家亡之际，不惟守个人名节，其绝笔“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，正是将个体生命熔铸于华夏道统的永恒长河，此种境界，使渺小肉身获得了不朽的精神坐标。无此高远之志，生命易陷于琐碎的循环，难逃庄子所叹“小知不及大知，小年不及大年”的局限。 然“小乐趣”亦非微不足道，它是对生活本身最质朴、最直接的礼赞，是意义得以附着的具体根基。陶渊明“采菊东篱下”的悠然，苏东坡“江上清风，山间明月”的取用，皆在寻常风物中，体察宇宙的丰盈与自足的喜悦。袁枚于《随园诗话》中记日常琐事、品茗赏花，恰是在生活的纹理中，触摸到了生命温热的本真。若一味追逐抽象高远而鄙夷具体生活，那么忽略了脚下土壤的心灵，终将枯萎。 “大境界”与“小乐趣”实则一体两面，相互成全。高尚的志向赋予日常以方向与光芒，使“小乐趣”不致流于庸常；而具体的生活实践与真切欢愉，则是“大境界”得以生根、不至于虚浮的土壤。屠呦呦数十年如一日埋首实验室，其间每一次细微观察、每一次试验调整，都伴随着探索的纯粹乐趣，正是这无数“小”的坚持，最终汇聚成青蒿素救苍生于疟疾的“大”境界。王阳明龙场悟道，提出“知行合一”，其“知”是心系天下的境界之知，其“行”则涵括了事上磨练的每一个当下细节。此乃“极高明而道中庸”的生动诠释——至高明的境界，正是通过最中庸的日常生活来实现。 故而，理想的人生姿态，应是“双目炯然”：一眸仰望星空，怀揣“为万世开太平”的襟怀，以思想与行动参与历史的塑造；另一眸俯察草木，在“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的勤勉与“家人闲坐，灯火可亲”的温情中，汲取生命不竭的动力。让高远的志向如明月照亮前路，也让琐碎的欢愉如清泉滋养心田。当“大境界”与“小乐趣”如阴阳交融，生命便不再是单薄的线条，而展开为一幅既有壮阔山河又有幽微苔痕的完整画卷，在时光深处散发出圆融而坚韧的光辉。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动类作文题。 材料呈现了两种看似对立人生态度：一方推崇“志存高远”的大境界，以宏大抱负定位人生价值；另一方珍视“烟火日常”的小乐趣，于细微琐事中体味幸福。其核心内涵并非割裂二者，而是引导我们思辨：人生的完整价值，恰恰在于“大”与“小”的互补——大境界是人生的方向与格局，决定生命的高度；小乐趣是生活的底色与温度，赋予生命以质感，二者并非非此即彼，而是辩证统一的关系。 行文采用“引—析—联—结”递进式结构，开篇由材料两种观点切入，用比喻引出“大境界与小乐趣相辅相成”的核心论点；本论分层论证大境界是人生灯塔、小乐趣是生活底色，再结合苏轼、袁隆平等兼具二者特质的人物素材，用举例、对比、道理论证强化观点；接着联系当代青年“重宏大轻日常”或“陷琐碎无志向”的误区，融入自身生活感悟；最后回扣论点升华主题。 立意： 1.大境引方向，小趣润人生。 2.怀寰宇之志，享烟火之乐。 3.致广大而尽精微，方为圆满。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度第一学期期中教学质量检测 高二语文试题 注意事项： 1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。 2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，你就会感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化或节日中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地加以改动，使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元靓编纂的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料，就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。 由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它。 现阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚、节日也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入慰问军烈属等内容；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。 （摘编自钟敬文《节日与文化》） 材料二： 节日的重要价值在于对人类优秀文化精神的培育和发扬光大，因此需要传承的只能是传统文化中的“优秀”的东西。这从“节日”的名称中也可略见一斑。“节”的繁体字为“節”，从造字法讲，“节”字产生与“竹”有直接关系，原指竹的枝干间坚实结节的部分，即“竹节”之“节”。在使用上，人们会关注到这个“节点”的文化内涵，如东汉许慎在《说文解字》解释：“節，竹约也。”清代文字音韵训诂学家段玉裁进一步注释说：“约，缠束也。”从这些描述可以看出“节”所蕴含的深层道理，即由“节”的本义“竹节”逐渐延伸出“约束、节制”，因竹节的分段有一定的规律，又引申指法度、节操之意。因此特定的“节日”产生的本意与初衷而言，并不是像一些人认为的那样，是为了口腹声色之娱，而是通过特定时间、地点过节日形成一个重要的人生关口，借助于这个特定的节点，对人的言行举止道德规范等进行约束或制约，所以在汉语中的“节”有时会与“关”联系起来，称之为“关节”，把“过年”说成是“过年关”，之所以产生这种情形，主要是为了让人们通过节日对所经历的事情和将面临的事情做出深入的思考，因此许多节日的本质都是神圣的、严肃的，常常会规定繁缛的仪式和禁忌，甚至是一种触动心灵的痛苦的反思，这也为“节日”赋予了许多文化功能、教育功能与其他社会功能，“节”为人们创设了一个自我反思、自我教育、自我塑造的有效环境，其核心价值就是对中华民族优秀文化精神的潜移默化与身体力行。 （摘编自王宪昭《论节日文化的传承与创新》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 农业社会的节日，在被创造时有主客观原因与相应条件，有些节日虽带有迷信色彩，却能够满足古人的生活或心理需求。 B. 人民文化的自然调节能力体现在，随着社会发展，人们会不自觉地修正传统节日中不合理部分，这能印证文化进化理论。 C. 新中国成立后，春节加入慰问军烈属内容，清明节主要作为纪念革命烈士的节日，都体现了现实生活对上层建筑的影响。 D. 从造字法看，“节”字原指“竹节”，后衍生出丰富的深层内涵，节日的初衷是规范人的言行举止，反对追求口腹声色。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 过去一些节日或活动带有幻想和迷信色彩，是因为古人应对实际问题的能力弱，知识水平低，这类节日活动在当代已无价值。 B. 材料一以《岁时广记》“元旦”部分的资料和《武林新年杂咏》含多个艺术技艺类题目为例，是为了证明春节活动的繁杂。 C. 民间节日承担着人际的团结等多种社会功能，因此不能简单否定，需要我们用“拿来主义”的方法，传承其中的优秀精神。 D. 节日为人们提供自我反思、自我教育的有效环境，所以节日是神圣严肃的，需通过繁缛的仪式和禁忌实现节日的教育功能。 3. 下列选项中，最能支撑材料二核心观点一项是（ ） A. 端午节用“划龙舟、吃粽子”的习俗，纪念屈原的爱国情怀，引导人们崇尚忠义。 B. 古代新年开展“追傩”“钉桃符”等活动，体现了古人对驱邪避灾的心理追求。 C. 学校举办“中秋故事会”，讲述民间传说和中秋节的由来，培养学生的文化认同。 D. 七夕节这天女子于月下穿针乞巧，并拜祭许愿，祈求心灵手巧、获得美满姻缘。 4. 请结合材料一简要分析节日与文化之间的关系。 5. 结合两则材料，谈谈当代应如何实现传统节日的“传承与创新”？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 取宝（节选） 练建安 雨脚如麻，密密匝匝。瓦片厚实灰黑，涓涓细流汇聚瓦槽，绕过丛杂瓦松，在屋檐滴落，滴答在一口大水缸里，嘀嗒有声。大水缸里芰荷摇曳。 中厅，白衣秀士背手伫立，目光越过天井，遥望远处若隐若现的起伏山峦，神情忧郁。 他手握一卷线装书，四堡版，曰《梁野散记》，客家山人著，简要记述千里汀江人文掌故、风物风情。往来官吏客商常读，奉为圭臬。 这里是汀州城东的一处江南庭院，三进，徽派建筑，曰中州会馆。白衣秀士实为开封城老街百草堂堂主，人称“赛孟尝”的建超。建超入馆，凡十五昼夜，再过数日，若购不得宝物，必误大事。 一位精瘦老者，悄然走近。 “难哪！不会再来了。天凉，回客房吧。” 建超轻举右手，停在耳边，闭上了双眼。 老者适时闭嘴。 “建超兄，建超兄在吗？”人未到，爽朗之声先到。 “贤弟啊，可把您给盼来啦！”建超快步出迎。 来人灰布长衫，健硕，有书生气，南人北相。他合上油纸伞，往外抖落水珠，放置门侧。 建超拉着他，到大厅，坐定。 “梁山贤弟当年北上，传经送宝，中州商界至今津津乐道。” “敝号借地谋生，仁兄高义，永志不忘。” “区区小事，不足挂齿。” “仁兄此番千里来闽寻访百年灵芝，必定大有用场。” “确实如此。” “愚弟探寻多日，此等稀罕物，已然有了着落。” “何处？” “河头城。” “物主可愿转让？” “平价，千两纹银。” “此乃日升昌银票，三千两。” “莫急。仁兄可知河头城？” “《梁野散记》有载。愿闻其详。” 河头城，又称碇头，位于闽粤交界处，浩浩汀江流经此地，山高滩险，形成数十米落差。“上河八百，下河三千。”上行船与下行船所载货物，必须卸载，靠人力“驳运”。如此货物集散地，开市于明嘉靖年间，后渐成名镇。 民谚曰：“双峰秀丽欲耸天，一排街店半山悬。货船渡船如梭织，棉花滩险把船拦。”汀州城至河头城，水路四百三十八里，两岸多悬崖峭壁，江面时宽时窄，多险滩，极险者为大沽滩、穿针滩、褶滩、竹笋滩、砻钩滩、鸡嫲滩和棉花滩。棉花滩者，礁石密布，水激白浪似朵朵棉花，故名。 汀江行船不易，古来有“铁作艄公纸作船”之说。连日多雨，汀江涨水。江上船排，一概停运。 建超眉头紧锁，末了，长叹一声，潸然泪下。 原来，老街商家有东西两帮，前月中反间计，聚众斗殴，各有损伤。开封府刘知府大怒，发签将两帮首领捕入大牢，将严惩不贷。刘知府进士出身，不苟言笑，精明强悍，然事母至孝，本月底将为其举办八秩晋一寿诞。众同行推举百草堂堂主建超入闽寻购延年益寿之宝物。如今，宝物有了，可汀州城到河头城，山路难行，水路不通，如何是好？河头城到三河坝，顺流下潮州，海路到宁波，宁波至杭州，沿京杭大运河，经嘉兴、苏州北上，抵达开封府，至少耗时半月。若未能及时献上宝物，前景堪忧哪！ 梁山道：“拜访船行去，以诚感人。” “多谢贤弟。” “取宝后，三河坝以下，江面开阔通畅，到潮州一日行程。此时，购快马两匹轮替，沿京杭大运河岸北上，昼夜兼程，旬日内可达中州。” “如此甚好！” 建超备厚礼与梁山前往闽粤船行。头家接见了他们。建超说明来意，头家面露难色，说：“大水不行船，乃敝行铁规矩。委实爱莫能助。张山峰，船头功夫好，胆大，兴许有戏。” 细雨绵绵。出南门，走石砌路，两人来到了张家寨。 围寨外石坪上，他们见到了张山峰。 建超说：“空船到碇头，在下愿出十倍酬金。” 张山峰道：“俺乐意走，就是走不了。” 建超说：“何出此言？” 张山峰道：“先生有所不知，俺只是船头师傅，船尾师傅尚需一人。” 梁山说：“‘旱水獭’呢？” 张山峰道：“病啦，伤寒病。” 雨歇，阳光斜照。一群蜻蜓在石坪上空飞舞。 建超说：“大师傅，在下如何？” 建超白衣飘飘。张山峰瞟了一眼，哈哈大笑。 梁山说：“铁艄公，笑么个啊？” 张山峰道：“梁山老弟，你懂。过险滩，全凭铁竹篙戳击礁石，暗力护船。错一次，全都见海龙王去喽。” 张山峰转身入屋，拿出了一杆竹篙。 此物特别，顶端套有铁箍和半尺长的铁钎。这就是铁竹篙了，汀江行船利器。 张山峰道：“戳击礁石，全凭狠、准、稳三个字。老兄看好啦。”随即沉身跺脚，铁竹篙随身转动，竿影重重。 缓缓收势，张山峰问道：“都看清楚啦？” 梁山说：“铁钎上，有两只蜻蜓。” 建超说：“三只。好功夫！” 张山峰笑道：“中州客人，莫不是五乳峰跑出来的吧？” “在下可否一试？” “接着！”张山峰扔来竹篙。建超接过，行单掌礼。猛然，动如骤雨疾风，人随竿走， 其手眼身法步，与铁艄公似出一辙。 建超收势，静立，微笑。 梁山说：“也是三只。” 张山峰道：“两只。本来是三只的。” 梁山说：“他把三十六式杨家枪用上了。” 张山峰道：“不得了，一点就透。梁山老弟，何必劳神费力，你做船头师傅得啦。” 梁山笑了：“铁艄公不做带头大哥，谁敢在汀江行船？” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 建超手持四堡版《梁野散记》，说明他为取宝一直在筹备，也照应了后文梁山提及“河头城”时他借书中记载应答。 B. 建超立刻拿出三千两银票求购百年灵芝，这一细节既表现了建超取宝的迫切，也能体现他为化解老街危机不惜重金。 C. 船行头家以“大水不行船”为由拒绝建超，而推荐“胆大”张山峰，为后文张山峰的出场与“功夫比拼”做铺垫。 D. 张山峰初次见到建超“白衣飘飘”便哈哈大笑，认为他没有行船过险滩的能力，这一情节凸显了张山峰的傲慢。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇对汀州城东庭院的雨景展开描写，体现出汀州多雨的气候特点，烘托了建超“忧郁”的心境。 B. 小说“民谚曰”和“汀江行船不易”两段引用民谚、俗语，既交代了河头城的地理风貌与汀江行船的凶险，也体现了小说的地域特色。 C. 小说“原来，老街商家有东西两帮”一段插叙了建超购买灵芝的原因，推动了情节发展，也交代了当时官场黑暗腐败这一时代背景。 D. 小说善于运用细节描写刻画人物形象，如写建超“动如骤雨疾风，人随竿走”，用词凝练，画面感强 8. 小说中“建超”这一人物具有哪些形象特点？请结合文本简要分析。 9. 文章以“取宝”为题，却用大量篇幅写汀江凶险、行船难题与功夫比试，这样安排有何用意？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 （节选自《老子》第三章） 材料三： 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （节选自《墨子·兼爱中》） 材料四： 儒者，所以助人君明教化者也。其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此则。所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒为之，不顾其本，苟欲哗众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓，故曰“博而寡要”。道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”夫阴阳者，天地之谓也。天地变化，万物蠢生，则有经营之迹。至于道者，精微淳粹，而莫知其体。圣人体道成性，清虚自守，为而不恃长而不宰故能不劳聪明而人自化不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪而失其真。墨者，强本节用之术也。上述尧、舜、夏禹之行，茅茨不翦，粝粢之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。愚者为之，则守于节俭，不达时变，推心兼爱，而混于亲疏也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”儒、道、小说，圣人之教也，而有所偏。或以其业游说诸侯，各崇所习，分镳并骛。若使总而不遗，折之中道，亦可以兴化致治者矣。 （节选自《隋书·经籍志·子部》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为而不恃A长B而不宰C故D能不劳聪明E而人自化F不假G修营H而功自成 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 自贼，与《〈论语〉十二章》“见不贤而内自省也”中的“自省”句式结构相同。 B. 治，安定，太平，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”中“治”意义相同。 C. 以，连词，表原因，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“以”用法不同。 D. 贵，意动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”中的“贵”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子以“四体”喻“四端”，强调其与生俱来的属性，并指出能否将善端“扩而充之”，是能否安定天下的关键。 B. 老子主张以“无为”之策治理天下，不推贤崇能、不追求奇货、不显露贪欲，以此消除民众纷争与作乱的根源。 C. 墨子洞察到社会动乱的根源在于“不相爱”，并据此开出“兼相爱、交相利”的药方，倡导无差别的互爱互利。 D. 《隋书》指出了道家思想必将导致逐异狂狷的荒诞结果，也点明墨家“兼爱”思想存在“混于亲疏”的流弊。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。 （2）《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。” 14. 简要概括《隋书》对儒家、道家、墨家思想的认识和态度。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 喜 雨 杨万里 欲知一雨惬群情，听取溪流动地声。 风乱万畴青锦褥，云摩千嶂翠瑶屏。 行人隔水遥相语，立鹭摧枝忽自惊。 岁岁只愁炊与酿，今愁无甑更无瓶。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句的“惬”直抒胸臆，既写了万物被雨水滋润的生机，也包含广大农民的喜悦之情。 B. 首联和颔联运用比喻、夸张的修辞，写了雨后水流轰鸣、禾苗青青、峰峦叠翠的美景。 C. 颔联中写了大风吹过万亩庄稼，云层在山峰间环绕，有俯有仰，色彩分明，画面立体。 D. 颈联刻画了行人无奈只能隔水对话和白鹭因雨惊飞而摧折树枝的细节，富有生活趣味。 16. 本诗题目为《喜雨》，但结尾却以“愁”作结，结合全诗，分析这样写的妙处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）当被问及如何理解生命的价值与意义时，一位学者引用了《论语》中“_______，_______”来表达对真理的极致追求与无畏精神。 （2）在观看历史剧《建安风骨》时，看到酒宴上曹植的慷慨与不羁，小刚不禁想到李白《将进酒》里面的句子：“_______，_______。” （3）小刚临摹了一幅飞雁图，想在上面题两句诗。老师建议他直接用古人诗句，比如“_______，_______”就很好。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 1938年11月28日，为“保卫大广西”，桂林师范学校决定从即日起停课两周以开展抗战宣传活动。丰子恺创作了四幅抗战主题漫画——《欢送》《凯归》《保国》《轰炸》，还带领学生分组下乡宣传，激发群众爱国热情。他指导学生制作壁报和创作抗战漫画，亲自修改画稿。在他看来，“我们的抗战艺术，务求广受四万万民众的理解。欲广受理解，内容非仁爱不可，______A______”。最仁爱浅显广为理解的，便是好的抗战艺术；而漫画，无疑是笔杆抗战的锋利匕首。 面对有些学生（     ）的学习态度，丰子恺认为，比起教授学生漫画技法，更重要也更迫切的，是教他们做人。丰子恺说：“一切宣传，不诚意不能动人。自己对抗战尚无切身之感，如何能使别人感动？”在民族存亡之际，教育的首要任务是焕醒人性中的共情能力，是民族精神的淬练与人格的锻造，艺术创作的根基永远是对生命的敬畏与关怀。 在民族危亡的时刻，丰子恺以笔为枪、以教育为阵地，坚定地践行着教育救国的信念。《庄子·秋水》载：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”这句话成为丰子恺在抗战时期坚守教育的精神写照。教育是民族复兴的根本，即使炮火连天，弦歌不可绝响。他的坚守，不仅是个人的选择，______B______——冒着日军炮火南迁、坚持办学的西南联大教授们，将浙江大学西迁的校长竺可桢……即使在最危急的时刻，这些人仍毅然守护文明的火种。正是这种一代代人弦歌不辍、薪火相传，成就了中华民族历经磨难仍能屹立不倒的根基，让中华文明永续留存、绵延传承。 18. 填入文中第二段括号处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不以为然 B. 无所用心 C. 心不在焉 D. 漫不经心 19. 文中第二段有两处错别字，请找出含错别字词语并改正。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文段中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请欣赏丰子恺先生的漫画《胜利之夜》，描述画面内容，并揭示寓意，不超过150字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为做人应有大境界，志当存高远，应如毛泽东一样胸怀“指点江山，激扬文字”的大抱负，而不应该把时间放在鸡毛蒜皮的小事上。也有人认为生活中的细节自有人生的快乐，早晨洒扫庭院是乐趣，为晚归的家人热饭也是乐趣。 你如何看待“大境界”和“小乐趣”？请结合生活感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $