22 《礼记》二则：礼运大同世 教学相长道（情境任务交互动画教学课件）语文新教材统编版八年级下册

八年级语文下册 统编版2024 第六单元 情趣与理趣 1 学习目标 2 重点难点 3 新课导入 4 探究新知 6 课堂练习 5 7 布置作业 课堂小结 8 板书设计 朗读课文，结合注释和工具书，疏通文意，积累文言词语。 壹 理解“教”与“学”的关系和“大同”社会内涵，学习类比论证说理的方法。 贰 理解教学相长的观点，感受美好社会愿景，学习古代圣贤的智慧哲思。 叁 重点 重点 难点 第一课时 导入新课 学校即将开展古诗文讲解系列活动，本次主题为“明理修身·治世济人”。为此八年级语文组发起“师生讲《礼记》”的倡议，引导同学们深入研读《虽有嘉肴》与《大道之行也》，在此基础上完成微课设计，并在学校资源平台进行发布。 诵读·品文言之韵 任务一 溯源·知典籍之源 任务二 疏通·明句义之本 任务三 探微·析论证之妙 任务四 悟理·汲为学之道 任务五 聆听名家诵读，标注难点字音，读准文本。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ yáo qiáng yuè xiào zhǎng fú zhǐ 有感情地朗读文章，自主设计朗读脚本，并说明你标注的重音词及理由。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 要求：用“/”标停顿，用“·”标重音，用“↑↓”标语调变化，用“[ ]”标情感提示。 有感情地朗读文章，自主设计朗读脚本，并说明你标注的重音词及理由。 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；[惋惜：不尝不知味] 虽有/至道，弗学，不知/其善也。［遗憾：不学不知善］ 是故/学/然后知不足，教/然后知困。渐缓↓［沉重：发现不足的警醒］ 知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。 上扬↑［振奋：反思带来成长，自强带来突破］ 故曰：教学/相长也。［语重心长：得出结论］ 《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎！轻快↑［欣喜：经典印证］ 小组交流：（1）小组内分享你最有感触的一处重音设计。 ①“弗食”“弗学”：强调“不行动”的状态，与后文形成对比。 ②“旨”“善”：强调“不知”的遗憾，突出学习的重要性。 ③“不足”“困”：强调认知的局限，是反思的前提。 ④“自反”“自强”：强调行动的关键，是成长的路径。 ⑤“相长”：全文中心词，是经过前文层层推导出的结论。 ⑥“学半”“此”：用经典印证观点，有一种“原来古人早就说过”的欣喜感。 小组交流：（2）小组内互读互评，推选代表录制朗读片段，作为微课素材。 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？ 知典籍之源 《虽有嘉肴》出自《 》，是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，是我国最早的一篇专门论述 和 问题的专论。 学记 教育 教学 教育作用 教育目的 教育内容 教学原则 教育方法 学校制度 师生关系 教师问题 知典籍之源 《礼记》 至 年间 家论著的汇编，相传是由西汉经学家 编撰的。《礼记》又名《 》，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”；与《 》《 》《 》《 》合成“五经”。 战国 秦汉 儒 小戴礼记 诗经 尚书 周易 春秋 “四书”： 《大学》《中庸》 《论语》《孟子》 《礼记》主要记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说称为“传”或“记”,《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。 疏通文意 虽有 嘉肴 ，弗食，不知其 旨 也； 虽有 至道 ，弗学，不知其 善 也。 虽然 精美的菜 味美 最好的道理 好 虽然有美味的菜肴，不亲口去吃，就不知道它的味美；虽然有好到极点的道理，不亲身去学，就不知道它的好。 疏通文意 是故 学然后知不足，教然后知 困。 因此，所以 困惑 所以，向人学以后才知道自己有不够的地方，教人学以后才知道自己有被难住的地方。 疏通文意 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 自我反思 自我勉励 知道自己有不够的地方，然后才能反省自己；发觉自己有困惑的地方，然后才能发奋图强。 疏通文意 故曰： 教学相长 也。 《兑命》曰：“ 学 学半 。” 其 此之谓乎？ 教与学是互相推动、互相促进的 即《说命》，《尚书》中的一篇 同“教”，教导 表推测 说的就是这个意思 所以说：教与学是相互促进的。《说命》说“教与学，各获益一半”，是不是说了这层道理呢！ 析论证之妙 说说这篇短文的主要观点是什么？ 教学相长也（教和学相互促进，二者相辅相成） 一个人学习后就会知道不足，知道了不足之处才能反省自己，提高自己：教人之后，才能知道自己有不理解的地方，才会自我勉励，不断提高。所以说教与学是相互促进的。 类比起笔：嘉肴（弗食不知其旨）→至道（              ） 析论证之妙 作者是如何一步步论证观点的？根据原文，补全作者说理链条。 弗学不知其善 运用类比的论证方法，将“嘉肴”“至道”进行类比，由吃饭引申到学习，再引出下文对教与学关系的论述，使论证浅显易懂，容易激发读者的阅读兴趣。 根据两种事物在某些特征上的相似，得出它们在其他特征上也可能相似的结论。 形象地证明观点，使人易于接受。 类比： 作用： 知识链接 类比起笔：嘉肴（弗食不知其旨）→至道（              ） 析论证之妙 作者是如何一步步论证观点的？根据原文，补全作者说理链条。 弗学不知其善 推导一：学→知________→能________ 推导二：教→知________→能________ 不足 自反 困 自强 结论：故曰：______________ 佐证：引用《兑命》：______________ 教学相长也 学学半 引用《兑命》中的话是进行道理论证，证明论点“教学相长”，使说理更有说服力。 析论证之妙 文中多处使用对偶句式，请你从文中举一例，并分析这种句式对表达观点有什么效果。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也； 虽有至道，弗学，不知其善也。 两相对举，结构对称，形成类比，用具体可感的生活经验类比抽象的学习道理，使说理亲切易懂，层层深入。 学然后知不足， 教然后知困。 两相对举，突出对比，强化观点，在对比中凸显“学”和“教”各有收获——学让人看见不足，教让人发现困惑，互补互衬，为后文“相长”埋下伏笔。 析论证之妙 文中多处使用对偶句式，请你从文中举一例，并分析这种句式对表达观点有什么效果。 知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。 结构一致，形成铺排，节奏明快有力，造成铺排、整齐的效果，使“反思→自强”的递进关系在节奏中深入人心。 两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，造成铺排效果，增强了文章的气势。 析论证之妙 比较原文和改文的区别，哪个表达效果更好。 原文： 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！ 改文： 虽有嘉肴，弗食，不知其旨；虽有至道，弗学，不知其善。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反；知困，然后能自强。故曰：教学相长。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！ 原文更好。几个“也”字：能让我们读出作者语重心长、谆谆教导之感。删去后，读起来就比较生硬了。 汲为学之道 设计一段1分钟讲解稿，作为本次微课小结。 参考句式： 《虽有嘉肴》告诉我们_________，正如文中所说“_________”，在学习/生活中，当我__________时，就会发现______！ 《虽有嘉肴》告诉我们学习的第一步是承认自己的不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己。正如文中所说“学然后知不足”，我刚学文言文时，自以为读懂了，直到老师提问才发现自己理解得多么肤浅。正是这种“知不足”，让我学会了反思，学会了沉下心来钻研。 汲为学之道 设计一段1分钟讲解稿，作为本次微课小结。 《虽有嘉肴》告诉我们教是最好的学，教之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。正如文中所说“教然后知困”，当我尝试给同学讲解一道题时，常常发现自己其实并没有完全理解——讲着讲着就被问住了，促使我回过头去查资料、理思路，最后不仅帮同学解决了问题，自己也理解得更透彻了。 《虽有嘉肴》告诉我们教和学相辅相成，互相促进，共同提高。正如文中所说“教学相长也”，教与学如同双翼，彼此助力才能高飞。在课堂上，老师的讲解让我们“知不足”；我们的提问，也让老师“知困”。正是这种师生互动、生生互助，让知识在碰撞中闪光。 汲为学之道 下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。 （1）时过然后学，则勤苦而难成。 （2）独学而无友，则孤陋而寡闻。 （3）人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 （4）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 汲为学之道 （1）时过然后学，则勤苦而难成。 年龄过了才去学习，那么就劳苦而难有成就。(强调学习的时效性) （2）独学而无友，则孤陋而寡闻。 独自学习而没有学友(一起研讨)，就会孤陋寡闻。(提倡探讨交流、相互启发、增长见闻的学习方法) 汲为学之道 （3）人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 人们学习时，有的人的缺点是求学贪多，有的人的缺点是知识面狭窄，有的人的缺点是把学习看得过于容易，有的人的缺点是有不懂的也不肯向人求教而导致停滞不前。(强调“因材施教”的重要性) （4）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐有疙瘩(纹理不平顺)的地方。(提倡先易后难、循序渐进的学习方法) 课堂小结 吃菜不尝，不知其味；道理不学，不知其善；知识不教，不知其困。 《虽有嘉肴》告诉我们—— 学，使人知不足；教，使人见困惑；而反思与自强，使人成长。 真正的学习，不是独行， 而是在教与学的相互照亮中，不断向前。 诵读·品文言之势 任务一 疏通·明图景之意 任务二 探微·析描绘之法 任务三 悟理·汲治世之道 任务四 任务一 诵读·品文言之势 聆听名家诵读，标注难点字音，读准文本。 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长， 矜、 寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。 jǔ ɡuān fèn zhǎnɡ wù ɡuǎ mù 有感情地朗读文章，设计群诵方案（可分领诵、男声、女声、全体）。 全体：[庄重神圣、坚定]大道/之行也，天下/为公 男声：[坚定期许、自信]选贤/与能，讲信/修睦 女声：[渐快、舒展]故/人/不独/亲其亲，不独/子其子 女声：[柔和]使/老/有所终 男声：[有力]壮/有所用 女声：[清亮]幼/有所长 男独：[悲悯]矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养 男声：[平稳肯定]男有分 女声：[安定和谐]女有归 男声：[刚健]货/恶其/弃于地也，不必/藏于己； 力/恶其/不出于身也，不必/为己 全体：[自信、有力]是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作 女独：[轻柔、放缓]故/外户/而不闭 全体：[极缓、深远]是谓/大同 小组互读互评，合作录制小组群诵视频作为微课素材。 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长， 矜、 寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。 任务二 疏通·明图景之意 疏通文意 大道之行也，天下为公。 选 贤 与 能，讲信修睦。 指儒家推崇的上古时代的政治制度 天下是公共的 品德高尚 同“举” 指才干出众 培养 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 疏通文意 故人不独亲其亲，不独子其子， 动词，以……为亲 指父母 动词，以……为子 指子女 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 有终老的保障 有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能） （要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长。 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子。 疏通文意 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 同“鳏”，老而无妻 老而无夫 幼而无父 老而无子 有残疾而不能做事 ……的人 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。 疏通文意 男有分，女有归 职分，职守 出嫁。这里指适时出嫁 疏通文意 货，恶其弃于地也，不必藏于己； 力，恶其不出于身也，不必为己。 财物 厌恶 在 不一定 据为己有 力气 自身 财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有； 力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 两个“恶”表达了人们对浪费财物、不出力的行为感到羞耻，但这种态度不是为了私利，而是出于公心。 疏通文意 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 堵塞，杜绝 出现 作乱害人 发生 用门闩插上 叫做 因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。 任务三 探微·析描绘之法 析描绘之法 这篇短文从哪几个层面展开描绘大同社会的图景？ 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 // // // 概述大同社会的根本特征。 第一层 详述大同社会的基本特征。 第二层 总结全文。 第三层 析描绘之法 结合全文，归纳儒家的大同社会理想包括哪些方面？ 儒家的大同社会理想的核心是“天下为公” 选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱 全体社会成员各有所养，各有所用，各尽其职，行为皆出于公心 杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户 析描绘之法 文章从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ “不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养。” 人人都能受到社会关爱 “男有分，女有归。” 人人都能安居乐业 “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。” 货尽其用，人尽其力 析描绘之法 如何理解如何理解大道、大同、大道之行？ 可以理解为治理社会的最高准则。 大 道 指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大 同 大道之行 是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 任务四 悟理·汲治世之道 汲治世之道 我们应该如何理解文中描绘的“大同”社会？ 文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级剥削和压迫，人人平等的社会。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全，康有为，谭嗣同，孙中山等都曾受到过它的启发，它是我国社会思想史上一份宝贵的财富。 汲治世之道 结合文章内容说说大同社会同陶渊明构想的世外桃源有何相似之处？ 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。 老有所终，壮有所用，幼有所长。 黄发垂髫，并怡然自乐。 男有分，女有归。 其中往来种作，男女衣着，悉如外人。 共同点：人人受到社会关爱、人人安居乐业 汲治世之道 结合资料和原文，说说《大道之行也》中的理想社会与当时的现实社会形成了怎样的对比？思考在孔子所处的时代，这种理想社会有可能实现吗？ 链接材料： 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己……故谋用是作，而兵由此起。 ——《礼记·礼运》 孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子轼而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然!昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉!”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，政猛于也。” ——《礼记·檀弓》 汲治世之道 链接材料：（原文选段的后文） 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己……故谋用是作，而兵由此起。 ——《礼记·礼运》 如今大道已经隐没，天下成为私有财产。人们各自亲近自己的亲人，各自抚养自己的子女，财物和劳力都为自己所有……因此计谋由此产生，战争由此兴起。 这段话描述了大同社会向小康社会转变的历史过程。核心思想是： 大道既隐：指原始社会的公平正义原则消失 天下为家：公有制被私有制取代，社会进入阶级分化状态 谋用是作，兵由此起：私有制导致利益冲突，进而引发战争和计谋 汲治世之道 链接材料： 孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉!”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！” ——《礼记·檀弓》 孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子贡去问讯那个妇人。子贡说:“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说:“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问:“那为什么不离开这里呢?”妇人回答说:“(这里)没有苛刻的暴政。”孔子说:“你们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕!" 汲治世之道 结合资料和原文，说说《大道之行也》中的理想社会与当时的现实社会形成了怎样的对比？思考在孔子所处的时代，这种理想社会有可能实现吗？ 现实社会：战争频繁、天下为家、民不聊生。 理想社会：天下为公、安居乐业、和平安定。 在当时黑暗的封建社会中，理想社会是无法实现的。 汲治世之道 为了理想社会，孔子、陶渊明和孙中山却分别走出了不同的人生道路。他们分别是怎么做的呢？ 孔子到处奔走，希望能够实现其政治理想。但并未成功，他奔走半生，最后回到鲁国，开坛讲学，传播其思想。孔子的做法是“知其不可为而为之”。 陶渊明看穿了官场的黑暗，因此辞官归隐，远离官场。他构想出自己的乌托邦，独善其身。 孙中山为了革命不断奔走，直至其生命的最后一刻。临死前还说革命尚未成功，同志仍需努力。他以天下为己任，终身为革命奔走，以一人之肩，挑起天下重任。 汲治世之道 在当今社会，人们又赋予“大同”怎样的新内涵？ 当今社会，“大同”被赋予新内涵。它意味着更广泛的公平正义，保障每个人权利平等、机会均等。强调社会成员友爱互助，构建和谐社区与和谐的人际关系。追求生态环境可持续发展，实现人与自然和谐共生。同时，倡导全球合作共赢，打破地域限制，共同应对全球性挑战，推动人类命运共同体建设。 课堂小结 真正的理想社会，是天下为公，是人人被关怀，是公心胜过私利。 大同也许遥远，但它始终指引方向。 愿我们心中有“大同”，脚下有“大道”， 让温暖与公平，从自己做起，从当下开始。 课堂练习 1.理解性默写。 （1）《虽有嘉肴》中，揭示教与学互相促进的道理、阐明了教与学关系的句子是：             。          （2）《虽有嘉肴》中，运用类比手法，引出观点，指出学习的重要性的句子是：              ，        ，           ；          ，          ，               。 （3）《大道之行也》中，最后用三句话概括了“大同社会”的特征：          ，          ，          。 （4）孟子曾说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《大道之行也》中与之相近的语句是“              ，              。” 教学相长也 虽有嘉肴 弗食 不知其旨也 虽有至道 弗学 不知其善也 是故谋闭而不兴    盗窃乱贼而不作     故外户而不闭 故人不独亲其亲 不独子其子 课堂练习 2.词语解释。 （1）不知其旨：                  （2）虽有至道：                  （3）不知其善也：                 （4）教然后知困：                 （5）教学相长：                 （6）选贤与能                 （7）不独亲其亲                 （8）谋闭而不兴                 （1）味美。（2）最好的道理。（3）美好。（4）困惑。 （5）相互增长、促进。（6）同“举”，举荐。（7）以……为亲。（8）出现。 课堂练习 3.翻译下面的句子。 （1）是故学然后知不足，教然后知困。 （2）故曰：教学相长也。 （3）故人不独亲其亲，不独子其子。 （4）货恶其弃于地也，不必藏于己。 所以学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑。 所以说教和学是相互促进的。 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子。 财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 布置作业 1.完成本课《分层作业》。 2.《礼记》中的思想和故事对后世影响深远，有一部分也演变为成语为人们熟知，请同学们课后搜集《礼记》中的成语故事，跟同学交流。 板书设计 板书设计 八年级语文下册 统编版2024 第六单元 情趣与理趣 Blues 47150.555 null 76198.805 $