精品解析：内蒙古自治区赤峰市多校联考2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题

2025——2026学年全市普通高中联盟高二上学期期中考试 语文试卷 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册第一至三单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。 而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。 名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。 中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。 水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。 同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。 人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。 水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。 （摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。 B. 材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。 C. 作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。 D. 水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。 B. 在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。 C. 材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。 D. 儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。 3. 下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（ ） A. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》） B. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） C. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》） D. 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） 4. 材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二的论证思路。 5. 如果删去比喻论证文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①开篇提出核心观点：诸子之文以比喻论证将抽象思想形象化；②以“道”的隐喻为切入点，引出自然物象是诸子构建核心哲学观念的“本喻”；③分别从儒家、道家视角，具体分析“水”如何作为比喻载体阐释伦理德行、人性善恶、道德境界等抽象思想；④总结比喻论证在诸子思想表达中的核心作用。 5. ①失去形象化表达效果，抽象的“治天下需知乱之根源”难以被直观理解；②缺少类比参照，读者无法通过“医病需知病因”的生活常识，快速共情“治国需知乱源”的逻辑；③弱化说理的感染力，原本简洁生动的论证会变得枯燥抽象，降低观点的说服力。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则选段，从不同角度探讨了中国哲学的表达特点。材料一以《论语》《老子》为例，指出中国哲学著作善用简短、暗示性强的名言隽语和比喻例证，强调其“言有尽而意无穷”的艺术特质；材料二则以“水”意象为切入点，具体分析儒道两家如何通过自然物象的比喻来构建哲学观念。两则材料互为补充，共同揭示了中国哲学“深于比兴”的表达传统，体现了中国哲学思想与艺术理想的深度融合。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“有利于学习者运用推理的方法对其进行探究”错误，材料一指出中国哲学著作简短、看似无联系，会让“习惯于精密推理和详细论证的学生感到茫然”，并非“有利于学习者运用推理探究”。 B.“是为了否定道家‘道不可道’的观点”错误，材料一引用《庄子》“得鱼忘筌”“得意忘言”，是为了佐证“道不可道，只可暗示”的观点，而非否定。 C.“我们可以使思想明晰并穷尽其内涵”错误，材料二明确说“思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象”，诸子之文是通过比喻让抽象思想形象化，而非“使思想明晰并穷尽其内涵”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B.“这是因为言的外延和内涵是确定的”错误，材料一强调言透露道“靠的是暗示，不是靠言的固定的外延和内涵”，前后没有因果关系，强加因果。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “中国哲学多用譬喻”指借助具体物象或事例比喻抽象道理 A.以“为山未成一篑”比喻做事贵在坚持，符合譬喻特点。 B.直接提出大学的三大纲领，是明确的观点陈述，未使用比喻论证。 C.以“辐毂”“埏埴为器”比喻“有”与“无”的辩证关系，符合譬喻特点。 D.以“五石之瓠”的事例比喻大材的妙用，符合譬喻特点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇立论：原文指出诸子之文“终极目的是传达思想”，但“思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象”，由此提出核心观点。 ②选定核心例证：提出中国早期哲学概念“以源于自然界的本喻为模型”，并以“道”为例，指出它“以水的隐喻为原型”，水的象征意义“经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义”，为后文论述奠定基础。 ③分层展开论证：引用孟子“民之归仁也，犹水之就下”等论述，论证儒家以水比喻君子德行、人性善恶的观点；引用《老子》“上善若水”“等语句，论证道家以水喻崇高道德境界与“贵柔守雌”思想的观点。 ④总结：全文以水为核心案例，印证了比喻论证是先秦诸子“深于比兴”、传达抽象哲学思想的重要方法，总结比喻论证在诸子思想表达中的核心作用。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①原句以“医之攻人之疾者然”比喻圣人治天下，将“知乱之所自起”才能治天下的抽象道理，转化为“知疾之所自起”才能治病的生活常识。删去比喻后，只剩直白论断，读者难以快速理解“知乱源”与“治天下”的内在关联。 ②材料一提到中国哲学“惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想”，比喻能以浅喻深。原句中医生治病是大众普遍认同的事理，读者由“不知病因则不能治病”，可自然类比接受 “不知乱源则不能治国”的观点。删去比喻后，观点缺乏实例支撑，沦为空洞说教。 ③材料一强调中国哲学表达“富于暗示”。原句的比喻暗含“治病与治国同理，皆需抓住根本”的言外之意，能引发读者联想。删去比喻后，文字变得直白生硬，失去了中国哲学含蓄深远的表达特色。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 山 药 粥 【日】芥川龙之介 藤原摄政王的侍卫中，有位五品武士。 这位五品，实在其貌不扬——身材矮小、红鼻头、八字眼，嘴上的胡须稀稀拉拉。瘦瘦的两颊，显得下巴格外地尖。有这副尊容，人们连他的名字也遗忘了，只拿卑微的官职叫他。 五品不单外表平庸，性格也是窝囊怯懦，那些武士同僚经常拿他取乐，甚至孩子都敢对他恶言相向。同僚甚至把他的酒换成尿，但是他并不会生气，反而脸上堆着笑容——分不清是哭还是笑。他最无奈、最厉害的也就是说一句：莫如此呀，各位仁兄。 且说这故事中的主人公，倘如生来就专给人作践，活着没有一点盼头，那倒也不尽然。自打五六年前，五品就对山药粥异常执着。当时，山药粥作为至上的珍馐美味，其身价之高，甚至摆到了万乘之君的御膳里。因此，五品只有一年一度，贵客临门时，才能沾光尝尝。即使那时，能喝到嘴的，也少得仅够润润喉咙而已。 于是，很久以来，饱餐一顿山药粥，便成了他唯一的愿望。当然，这愿望他从没告诉过人。不但如此，甚至连他自己都还不清楚，这是他平生之愿。也不妨说，他事实上就是为这盼头而活着的。 一年正月初二，正是基经府上贵客临门之日。五品也挤在侍卫之间，面对满桌的残羹剩肴，其中便有山药粥。五品年年盼着这山药粥。可是，人多嘴多，每次能吃到自己嘴里的却不多，今年的粥又格外少。这么一来，兴许是五品心里作怪，觉得那粥，较往日更甜美可口。于是，他盯着一只喝光的空碗，将稀稀拉拉的胡子上沾的粥星儿，用巴掌抹了一把，自言自语地说道：“几时才能称心喝个够哟！” 话音未落，便有人戏谑地问：“阁下竟没称心吃过山药粥？” 俨然一介武夫的声音，低沉而威严。五品从他的驼背上抬起头，怯生生地朝那人看过去。声音的主人叫藤原利仁，那时也在基经府内当差。 “好可怜哟。”利仁见五品抬起头，声音里半带轻蔑半带怜悯，接着说道，“愿意的话，我利仁可让阁下称心如意吃个够。” 五品照例挤出那副不知是笑还是哭的笑脸，看看利仁的面孔，又看看手上的空碗。 “不愿意？” 听出利仁的不耐烦，五品慌不迭地答道：“岂敢……不胜感谢。” 凡听见俩人对话的人，一时都失声笑了出来。“岂敢，不胜感谢。”——甚至还有人这样学舌。众人便一齐随着笑声，如同波浪般摇晃起来。其中笑得最响，最为开心的，是利仁。 “那就改日有请尊驾。”利仁说道。 过了四五天，一个上午，有两个骑马人，沿着加茂川畔，缓辔而行。这两人，正是利仁和五品。 “这边的下人听着！奉主公之命：明晨卯时前，每人须交长五尺、粗三寸的山药一根。万万不可忘记，务必于卯时前交来。” 利仁这话反复说了两三遍，俄顷，人声寂然，周遭随即一如方才，恢复冬夜的宁静。五品把个哈欠硬是忍了回去，旋又沉入胡思乱想。 既然提到山药，准是要做山药粥才叫拿来的。“饱尝山药粥”的夙愿，要是这样轻而易举就兑现，几年来好不容易忍到今天，盼到今天，岂不白费力气了么？倘如办得到，但愿事情能这样：突然来个什么节外生枝，山药粥暂时喝不成，等除掉麻烦，费尽九牛二虎之力，再喝它个够。——五品的心思就像“陀螺”一样，滴溜溜总围着一处转，这时，因旅途劳累，不知不觉酣然睡去。 翌日清晨，五品一睁开眼，便惦记起昨夜的山药一事，所以什么都不顾，只管先打开格子板窗。五品揉着惺忪的睡眼，四下看过来，简直目瞪口呆。偌大的院子里，接连安了五六口能盛五石米的大锅，穿着白布褂子的年轻使女，不下几十人，围着大锅忙乎。烧火的，掏灰的，将白木桶中“山药汁”舀到锅里去的，人人为熬山药粥，忙得不可开交。锅下冒出的青烟，锅内升腾的热气，同尚未消尽的晓霭融成一片，广阔的庭院整个儿笼罩在灰蒙蒙之中，甚至辨不清物事，唯有锅下熊熊燃烧的烈焰，发出红通通的亮光。所见所闻，乱乱哄哄，就像着了火打起仗似的。 五品那值得同情的胃口，其实，这时早已倒掉了一半。 一小时之后，五品同利仁，同利仁的岳丈有仁，共进早膳。面前，一个带梁的大银锅里，漫然如同海水般装了满满一锅的，就是那可怕的山药粥。五品面对银锅，难为情地揩着额上的汗水。 “这山药粥，您从未喝个够。现在不用客气，只管喝吧。”岳丈有仁吩咐童儿们，又在桌上摆了几只银锅。每锅的山药粥，都满得几乎溢出来。五品本来就红通通的鼻子，现在越发红了，将锅里的粥盛出一半倒在大土钵里，闭着眼睛，硬着头皮喝了下去。 “家父也说了，务请不要客气。”利仁从旁不怀好意地笑道，劝他再喝一锅。 吃不消的，只有五品。说得不客气，这山药粥，打一开始他就一碗都不想喝。如今，他捏着鼻子，勉勉强强才喝掉半锅。若再多喝一口，恐怕不等咽下去就会吐出来。但倘若不喝，等于辜负利仁和有仁的一片厚意。于是，他又闭上眼睛，把余下的半锅喝掉了三成。最后，连一口都难以下咽了。 “实在感谢不尽。已经足够了。——哎呀呀，实在感谢不尽。” 五品语无伦次。显然他已尴尬透顶。胡子上，鼻尖上，淌着豆大的汗珠子，简直不像在寒冬季节。 瞧着这几大锅山药粥，五品回想起来此之前的自己，心中充满依依之情。那是受许多武士愚弄的他。是挨京都娃儿辱骂“你个酒糟鼻子！算什么东西”的他。是穿着褪了色的短褂裙裤，像条丧家之犬彷徨在大路上可怜孤独的他。但同时又是将饱餐一顿山药粥的夙愿，独自珍藏在心的幸福的他。 他放心了，可以不必再喝山药粥了，同时觉出满头的大汗渐渐从鼻尖上干了起来。虽说天气晴朗，但敦贺的早晨依然寒风刺骨。五品忙不迭捂住鼻子，便冲着银锅，打了好大一个喷嚏。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头对五品希望“饱餐山药粥”这一愿望的铺垫较长，与后文愿望实现的突然在情节上形成了反差。 B. 小说在写同僚对五品的欺凌时，通过对众人心理活动与外在行为的叙述，反映了五品所处人际环境的恶劣。 C. 看到五品吃不起山药粥，利仁对他心怀同情，盛情邀请五品到府上喝粥，表现了利仁慷慨善良的精神品质。 D. 利仁家仆熬制山药粥的场面描写看似闲笔，实则用热闹忙碌的场景衬托出五品即将饱尝山药粥的喜悦。 7. 关于五品这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 五品是藤原摄政王的侍卫，五品是官职名并不是他的真实姓名，他身材矮小、外貌平庸，因此人们用官职来称呼他。 B. “他盯着……用巴掌抹了一把……‘几时才能称心喝个够哟’”，运用动作与语言描写，写出了五品对山药粥的渴望。 C. 从不顾旅途劳累骑马跟着利仁来吃山药粥、睡醒就惦记山药粥，到“一碗都不想喝”，五品对山药粥的态度发生了变化。 D. “他放心了”“满头的大汗渐渐从鼻尖上干了起来”，小说结尾的这些语句，表现了五品饱尝山药粥、实现夙愿后的满足。 8. 小说标题“山药粥”意蕴丰富，请结合原文谈谈你的理解。 9. 同是面临孤独、受尽嘲笑的困境，《老人与海》中的圣地亚哥历经苦难只得到鱼骨架，仍是成功的硬汉；五品虽然最后轻易饱尝了山药粥，却是个失败的懦夫。请结合相关课文与本篇小说，简要说明该观点。 【答案】6. A 7. D 8. ①“山药粥”是一道贵族宴席菜品，是五品偶尔才能品尝的佳肴； ②也是五品生活中的唯一盼头，但它最终成为五品的负担。 9. ①圣地亚哥的理想是捕获大鱼，虽未能实现理想，但他与自然的搏斗显示出百折不挠的硬汉精神，他是“成功”的。 ②五品的理想是饱尝山药粥，虽轻易实现了，但他是依靠施舍实现的；理想轻易实现后，他麻木灰暗的人生失去了希望，陷入迷茫和虚无，他是个“失败的懦夫”。 【解析】 【导语】这篇小说通过五品武士对山药粥的渴望与最终幻灭，深刻揭示了人性的复杂与生存的荒诞。五品卑微怯懦，饱受欺凌，将山药粥视为唯一的慰藉与人生意义。然而当愿望轻易实现时，他却发现早已失去最初的期待与满足。小说以山药粥为象征，探讨了欲望、尊严与自我认同的主题，展现了人在困境中的精神困境与生存状态。芥川龙之介以细腻的笔触和反讽的手法，刻画了一个既可怜又可悲的小人物形象，发人深省。 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容，赏析作品艺术特色的能力。 B.“通过对众人心理活动与外在行为的叙述”表述有误。原文第三段在描写同僚欺凌五品时，如“同僚甚至把他的酒换成尿”“孩子都敢对他恶言相向”，主要是通过叙述众人的外在行为来展现环境的恶劣，并未直接描写“众人的心理活动”。 C.“利仁对他心怀同情”表述有误。利仁的行为并非源于纯粹的“同情”。从原文看，利仁是听到五品自言自语后“戏谑地”问，声音里带有“半带轻蔑半带怜悯”，并引得众人“失声笑了出来”。这表明他的邀请更像是一种居高临下的、带有戏弄和炫耀性质的施舍，而非表现其“慷慨善良的精神品质”。 D.“看似闲笔，实则用热闹忙碌的场景衬托出五品即将饱尝山药粥的喜悦”表述有误。对熬粥场面的描写并非“闲笔”，而是推动情节和塑造人物的关键场景。但此处的热闹忙碌非但没有衬托“喜悦”，反而让五品“目瞪口呆”，并直接导致他“那值得同情的胃口，其实，这时早已倒掉了一半”，为后文他喝粥时的痛苦埋下伏笔，营造出一种反讽和压迫感。 故选A 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏人物形象的能力。 D.“表现了五品饱尝山药粥、实现夙愿后的满足”错误。联系上下文，他的“放心”是因为“可以不必再喝山药粥了”，这是一种从被迫完成任务的痛苦中解脱出来的释然，而非夙愿得偿的满足。汗水“干了起来”也与前文因尴尬、压力而“淌着豆大的汗珠子”相呼应，暗示其紧张状态的缓解，同样无关“满足”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析标题的含义和作用的能力。 ①在文本中，“山药粥”首先是一种具体的食物。原文第四段指出它是“至上的珍馐美味”，只有贵客临门时，五品才能“沾光尝尝”。因此，它是贵族享用的奢侈品，对卑微的五品而言是难以企及的佳肴。 ②山药粥对五品而言，远不止是食物。原文第五段明确写道：“很久以来，饱餐一顿山药粥，便成了他唯一的愿望”“他事实上就是为这盼头而活着的”。因此，它象征着五品在灰暗、屈辱人生中唯一的希望、精神寄托和生存意义。当这个愿望被利仁以夸张、压迫性的方式轻易实现时，山药粥变成了“可怕”的、需要“硬着头皮”“捏着鼻子”才能喝下的东西。它从“盼头”异化为一种 “负担”和“折磨”。这种转变揭示了小说的核心悲剧：当支撑人活下去的卑微梦想，以一种摧毁其精神内核的方式实现时，人反而会陷入更大的虚无。 【9题详解】 本题考查学生个性化阅读的能力。 ①圣地亚哥的“成功”不在于最终得到完整的鱼，而在于追求理想的过程。他与大鱼、鲨鱼搏斗的“苦难”历程，正是他百折不挠的硬汉精神的集中体现。他的尊严、勇气和毅力在搏斗中得以充分展现和升华，因此他在精神上是“成功”的。 ②五品的“失败”恰在于其理想实现方式的轻易与被动。他的满足不是通过自身努力，而是依靠他人的施舍实现的。更重要的是，当梦想以一种压倒性的、戏弄的方式被满足后，原文第20段揭示了他的心理：“但同时又是将饱餐一顿山药粥的夙愿，独自珍藏在心的幸福的他。”梦想的实现，恰恰抽空了他赖以生存的“幸福”与“盼头”。因此，他不仅在现实中是个受欺凌的“懦夫”，在精神上也因失去寄托而陷入“虚无”，成为一个彻底的“失败者”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，则几无行矣。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣虽户说以眇论终不能化故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 （选自司马迁《史记·货殖列传序》，有删改） 材料二： 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在熔，唯冶者之所铸。 故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。 然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊[注]，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。 （选自《汉书·董仲舒传》，有删改） [注]摩，同“磨”；谊，同“义”。 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使俗之A渐民B久矣C虽户说D以眇论E终不F能化G故善者H因之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 行，实行，与《〈老子〉四章》“跨者不行”中的“行”意思不同。 B. 道，同“导”，引导，与成语“因势利导”中的“导”意思相同。 C. 质，本质，与《〈论语〉十二章》“质胜文则野”中的“质”意思相同。 D. 利，利益，名词，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“利”词性不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 在老子描绘的理想社会中，百姓对自己已经拥有的食物、衣服等都十分满意，人们不乐于与他人交往，到年老逝去，也不相往来。 B. 对神农以前的社会状况，司马迁表示不知道；但对虞、夏以来的百姓，司马迁认为他们极力追求口腹声色之欲，应设法应对。 C. 董仲舒指出，尧、舜施行德政，百姓就会变得仁义；桀、纣施行暴政，百姓就会变得鄙俗，强调君主要像匠人塑像般制定政策。 D. 董仲舒用水来比喻百姓的逐利行为，他认为如果没有像堤坝一样的教化来防备，百姓必然会大肆叛乱，然后奸邪横行、刑罚失效。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）身安逸乐，而心夸矜势能之荣。 （2）渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。 14. 老子、董仲舒分别是道家和儒家的代表人物，他们的治国理念有什么不同？请结合材料简要说明。 【答案】10. CEG 11. C 12. B 13. （1）自身安于安逸享乐，而心中夸耀权势带来的荣耀。 （2）用仁来渐染民众，用义来磨砺民众，用礼来节制民众。 14. ①老子主张“无为而治”，倡导回到“邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”的原始状态，反对过多干预民众生活；②董仲舒主张“以德治国”，强调教化的核心作用，通过设立太学、庠序，以仁、义、礼引导民众，实现社会治理。 【解析】 【导语】这两篇材料展现了道家和儒家治国理念鲜明对比。老子主张“无为而治”，描绘了一个封闭自足、不相往来的理想社会，强调自然状态下的和谐。而董仲舒则强调“教化”的重要性，认为君主要通过仁义礼制来引导百姓，如同匠人塑造器物般规范社会秩序。司马迁的论述则体现了对人性本然的观察，主张因势利导。三者的思想差异反映了中国传统文化中“自然”与“教化”的辩证关系，对后世政治思想产生了深远影响。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使用精妙的理论挨家挨户去劝说，最终也不能改变（他们），所以最好的做法是顺应（百姓的本性），其次是因势利导。 “使俗之渐民久矣”中，“矣”是句末语气词，表陈述语气，故在“矣”后C处断开； “虽户说以眇论”“终不能化”中，“虽”是连词，表示让步，“终”表示最终的结果，前后是表示让步关系的句子；“故”，表因果关系的连词，用于句首引出结论，其前必然断开，故在“论”和“化”后EG处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。实行/行走。句意：那几乎是行不通的。/跨大步的人行走不稳。 B.正确。句意：其次是因势利导。/顺着事情发展的趋势向有利的方向引导。 C.错误。本质/质朴、朴实。句意：性是生命的本质。/质朴超过文采就会粗野鄙俗。 D.正确。名词，利益/使动用法，“得利”或“使……获利”。句意：万民追逐利益。/因此使父亲受损失而自己得利。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“们不乐于与他人交往”错误，老子描绘的理想社会是百姓 “甘其食，美其服，安其俗，乐其业”，“至老死不相往来” 是社会状态，而非 “不乐于与他人交往”。 C.“制定政策”错误，董仲舒用“泥之在钧”“金之在熔”比喻君主对百姓的教化作用，而非“制定政策”。 D.“百姓必然会大肆叛乱”错误，由原文“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也”可知，并非说“没有教化百姓必然大肆叛乱”，选项属于过度解读。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“逸乐”，安逸享乐；“夸矜”，夸耀；“势能之荣”，权势带来的荣华。 （2）“渐”，浸染，熏陶；“节”，“约束；渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”，都是状语后置句，正常语序应为“以仁渐民，以谊摩民，以礼节民”。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①由材料一“至治之极……至老死不相往来”可知，老子主张顺其自然。他认为在理想社会状态下，邻国间虽能相互望见，鸡犬之声可闻，但百姓各自满足于自己的食物、服饰，安于自己的风俗习惯，乐于自己的职业，直至老死也不互相往来。这体现了他“无为而治”的思想，即政府不应过多干预百姓生活，让百姓在自然状态下自给自足、各自为生，实现社会的和谐稳定。 ②由材料二“立太学以教于国……教化行而习俗美也”可知，董仲舒主张以法度礼教管理百姓、教化百姓。他认为君主应端正自身思想，进而影响朝廷、百官和万民，形成良好的社会风气。同时，他强调教化的重要性，主张通过设立太学、庠序等教育机构，以仁、义、礼来教化百姓，使百姓行为规范，社会秩序井然。 参考译文： 材料一： 老子说：“治理得最好的状态是，相邻的国家能互相望见，鸡鸣狗叫的声音能彼此听到，百姓各自满足于自己的饮食，满意于自己的服饰，安于当地的习俗，乐于自己的职业，直到年老死亡也不互相往来。”如果一定要把这当作追求的目标，那几乎是行不通的。 太史公说：神农氏以前的情况，我不清楚。至于像《诗经》《尚书》所记载的虞舜、夏朝以来的情况，（百姓）耳朵想尽情享受音乐的美妙，眼睛想尽情观赏色彩的美好，嘴巴想尝遍各种牲畜肉类的滋味，自身安于安逸享乐，而心中夸耀权势带来的荣耀。这种习俗浸染百姓已经很久了，即使用精妙的理论挨家挨户去劝说，最终也不能改变（他们），所以最好的做法是顺应（百姓的本性），其次是因势利导，再次是教育引导，再其次是用规章制度约束整顿，最下等的做法是与百姓争夺利益。 材料二： 臣听说命是上天的指令，性是生命的本质，情是人的欲望。有的人夭折，有的人长寿，有的人仁德，有的人鄙陋，这是受后天熏陶影响形成的，（人的品性）不可能都纯粹美好，因为存在安定与动乱的不同环境，所以（品性）参差不齐。孔子说：“君子的品德像风，小人的品德像草，草遇上风必然会倒伏。”因此，尧、舜施行德政，百姓就仁德长寿；桀、纣施行暴政，百姓就鄙陋夭折。上层教化下层，下层效仿上层，就像泥土在制陶的转轮上，全凭制陶人来塑造；又像金属在熔炉里，全凭冶炼工来铸造。 所以，作为君主，要先端正自身思想来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民，端正万民来端正天下四方。这样一来，阴阳调和而风雨及时，万物和谐而百姓繁衍，五谷成熟而草木茂盛，天地之间受其滋养而丰饶美好，天下诸侯听闻（君主的）盛德都来归附称臣，各种吉祥的事物，能带来福运的征兆，没有不全部到来的，这就是王道的终极境界了。 然而，若是天地没有感应、美好吉祥的事物没有到来，原因是什么呢？都是因为教化没有确立，而万民品行不端正。万民追逐利益，就像水往低处流一样，不用教化作为堤防阻挡，是无法制止的。因此，教化确立后奸邪之事都能停止，是因为堤防完备；教化废止后奸邪之事一同出现，刑罚也无法制止，是因为堤防毁坏。古代的君主明白这个道理，所以面朝南方治理天下时，没有不把教化当作首要事务的。设立太学在国都推行教育，设置乡学在地方教化百姓，用仁来渐染民众，用义来磨砺民众，用礼来节制民众，所以即使刑罚很轻，百姓也不触犯禁令，这是因为教化施行而习俗淳美。圣明的君主继承乱世后，会清除乱世的痕迹并彻底抛弃它们，重新修整教化并推崇兴起它。教化明确、习俗形成后，子孙遵循这种做法，施行五六百年也不会衰败。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 望江南·暮春 苏轼 春已老，春服几时成。曲水浪低蕉叶①稳，□□风软纻罗轻。酣咏乐升平。 微雨过，何处不催耕。百舌无言桃李尽，柘林深处鹁鸪鸣。春色属芜菁②。 [注]①蕉叶：此处指酒杯。②芜菁：蔬菜名。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“春已老”以形象化的表达点明暮春时节，与这首词的标题相呼应。 B. 波浪微涌，酒杯像蕉叶般平稳地漂浮水上，颇有曲水流觞的自然雅趣。 C. 曾皙曾用“春服”“风乎舞雩”等写暮春，因此本词中的缺处可能为“舞雩”。 D. 本词上片围绕“酣咏乐升平”写欣喜之情，下片的“桃李尽”则尽显伤感。 16. “百舌无言桃李尽，柘林深处鹁鸪鸣”运用了哪些手法来表现暮春之景？请结合词句简要分析。 【答案】15. D 16. ①衬托：以“百舌无言” “桃李尽”衬托暮春的寂静与凋零，以“鹁鸪鸣”反衬环境的清幽；②借景抒情：通过描写桃李落尽、鹁鸪啼鸣的暮春之景，表达对春光逝去的淡淡怅惘。 【解析】 【导语】这首词描绘了暮春时节的景象，上片写春末雅趣，曲水流觞、风轻罗衣，展现闲适愉悦；下片转写雨后农耕，桃李凋零、鹁鸪鸣叫，以“百舌无言”反衬春色将尽，末句“春色属芜菁”点明暮春特色，整体情感由乐转淡，含蓄隽永。 【15题详解】 本题考查学生赏析诗歌内容和情感的能力。 D.“尽显伤感”错误。下片“桃李尽”虽写春花凋零，但后接“柘林深处鹁鸪鸣”“春色属芜菁”，将春光从落花转移到田间作物与农事上，体现出暮春时节生机的延续，并非“尽显伤感”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌艺术手法的能力。 ①衬托。“百舌无言”写春日啼鸣的百舌鸟沉寂无声，“桃李尽”写桃花李花已然落尽，二者从视觉、听觉角度衬托暮春的凋零萧瑟。又以“柘林深处鹁鸪鸣”的声响，反衬出周遭环境的清幽宁静，一静一动、以声衬寂，精准勾勒出暮春时节的特有风貌。 ②借景抒情。词人选取“百舌无言”“桃李落尽”“鹁鸪鸣叫”等典型暮春意象，将春光消逝的惋惜、时光流转的淡淡怅惘，寄寓在眼前的衰败之景中。景中含情，不直言愁绪，却让读者能深切体会到词人面对春逝的怅然心境。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的两句是“_________，_________”。 （2）《<论语>十二章》中，作为处理人际关系的重要原则、强调自己不愿做的事不强加给别人的句子是：“_________，_________。” （3）《<论语>十二章》中，强调仁德和勇气能让人摆脱忧虑与恐惧的句子是“_________”和“_________”。 【答案】 ①. 一日克己复礼 ②. 天下归仁焉 ③. 己所不欲 ④. 勿施于人 ⑤. 仁者不忧 ⑥. 勇者不惧 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写，如己、焉、施。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：一直有人指控中国人缺乏逻辑思维能力，认为这种状况是从古代经典文本开始的。一开始，有科学家说近代科学之所以没在中国萌生，和《易经》（A）。这种观点发酵开来，就成了“《易经》《论语》《孟子》等经典充斥着大量自相矛盾的逻辑错误”的说法。 答一：中国古代经典多数表达的是思想，不是理论，有些观念之间不一致也（B）。而且生活本身充满矛盾，如果反映矛盾生活的思想毫无矛盾，这不是难以置信吗？因此，表达生活的思想有些互相矛盾，反而是如实反映了生活。这不是不讲逻辑。 问二：孔子说过“三年无改于父之道，可谓孝矣”。有人问： 甲 ，而不是两年、四年？其实这并没有确凿的理由。这有点类似于“辩证法”的一个逻辑困境：为什么是一分为二，而不是一分为三、为四？如何评价这些指控？ 答二：①关于为什么是“三年之孝”而不是其他年限这个问题，②我想说，③这里并非没有什么逻辑问题，④只有文化或情感问题，⑤而且我们要顾虑时代背景。假如孔子再世，感受到今天的生活节奏，恐怕就不会推荐三年了。当年孔子为什么推荐三年，理由待考。我猜想或许是与父母养育婴幼儿的时间大致对应，当然不严格对应，只是一个在个人感情上大致对应的选择。如果在这些事情上来抬杠，恕我直言，恐怕既不知学术为何物， 乙 。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中最后一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 下列句子中的“考”与文中加点的“考”，意义相同的一项是（ ） A. 孔乙己总是喜欢拿“茴香豆”中“茴”字的写法考问小孩子。 B. 县里有个叫成名的人，长年苦读，却一直没有考中秀才。 C. 姚鼐将“义理、考据、辞章”作为桐城派文论体系的核心。 D. 窦娥善良孝顺，却无辜遭受冤屈，含冤而终，不得寿考。 22. 答一在反对问一中的错误观点时，采用了概念澄清法（区分思想与理论这两个概念）与归谬法。归谬法是为反对错误观点，先假设这个观点是正确的，然后得出荒谬结论的论证方法。试分析答一所用的归谬法的推理思路，完成下列推理导图第二步中的空格。 【答案】18. A.息息相关 B.无可厚非 19. 甲：为什么偏偏是三年（或“为何规定为三年”） 乙：也不知文化与情感为何物（或“也不懂尊重文化传统”） 20. 序号③修改为“这里并非没有逻辑问题”； 序号④修改为“而是有文化或情感问题”； 序号⑤修改为“而且我们要考虑时代背景”。 21. C 22. 如果反映矛盾生活的思想毫无矛盾，就违背了生活的真实本质（或“就无法如实反映充满矛盾的生活”）。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：前文提到“近代科学之所以没在中国萌生，和《易经》……”，这里是要表达二者关系密切。可用“息息相关”。“息息相关”形容彼此关系非常紧密。 B处：前文说“中国古代经典多数表达的是思想，不是理论，有些观念之间不一致也……”，这里是指经典中观念有不一致的地方，是可以理解、不必过分指责的。可用“无可厚非”。“无可厚非”意为虽有小缺点，但不必过分批评。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提到“三年无改于父之道，可谓孝矣”，后文紧接着问“而不是两年、四年？”，这明显是对“三年”这个特定年限的疑问，所以补写的句子要呼应“三年”这个核心，表达对年限选择的质疑。应填：为什么偏偏是三年（或“为何规定为三年”）。 乙处：前文说“如果在这些事情上来抬杠，恕我直言，恐怕既不知学术为何物……”，这里用了“既……也……”的并列句式，前半句是“不知学术为何物”，后半句要与前文“文化或情感问题”的内容呼应，保持句式和逻辑的一致。应填：也不知文化与情感为何物（或“也不懂尊重文化传统”）。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号③：原句“这里并非没有什么逻辑问题”双重否定不当，修改为“这里并非没有逻辑问题”（或“这里没有什么逻辑问题”）。 序号④：原句“只有文化或情感问题”关联词搭配不当，与前句形成并列句式搭配，修改为“而是有文化或情感问题”。 序号⑤：原句“顾虑时代背景”动宾不搭配，“顾虑”改为“考虑”。 【21题详解】 本题考查学生理解词语语境含义的能力。 文中“理由待考”的“考”是“考证、考据” 的意思。 A. “考问”的“考”是“测试、提问”。 B. “考中”的“考”是“考试”。 C. “考据”的“考”是“考证、考据”，与原文一致。 D. “寿考”的“考”是“年老、长寿”。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生分析推理、图文转换的能力。 依托的原文前提：答一中明确提到两个关键信息：一是“生活本身充满矛盾”，二是错误观点认为“思想有矛盾就是不讲逻辑”，即默认“思想必须毫无矛盾”。 推导过程：结合这两个信息可以推出：如果反映矛盾生活的思想，必须做到毫无矛盾，那么这种思想就无法与充满矛盾的现实生活对应，也就无法如实反映生活。 这个结论是荒谬的，因为思想的意义本就是反映生活，由此就能推翻“思想有矛盾就是不讲逻辑”的错误假设。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后……虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》）这反映了弟子对孔子道德学问崇高境界的仰慕与追随的无力。 现代社会各类“榜样”“偶像”层出不穷。有人感慨，榜样树立得太“高大上”，反而让普通人觉得遥不可及；也有人认为，“虽不能至，然心向往之”本身就是一种价值。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心向往之，虽远必至 颜渊喟叹孔子之道“仰之弥高，钻之弥坚”， 追随无力的慨叹中却深藏着精神追寻的力量。在榜样迭出的现代社会，有人困于榜样的“高大上”而望而却步，实则忽略了“虽不能至，然心向往之”的深层价值：榜样的意义是以其为灯，照亮自身前行之路，在逐光途中成就更好的自己。 榜样之“高”，在于其精神境界的引领性。孔子周游列国困于陈蔡，仍坚守“仁政”之道；张桂梅扎根大山数十年，以孱弱身躯托起千余名女孩的求学梦；樊锦诗埋首戈壁五十载，用一生守护敦煌文明。这些榜样的人生轨迹，或许因时代、境遇不同而难以复刻，但其背后坚守初心、甘于奉献的精神内核，却具有跨越时空的感染力。榜样的崇高之处，正在于为我们划定精神的坐标，让我们在纷繁世事中不迷其向。 “心向往之”的价值，在于激发向上的内生动力。真正的榜样崇拜，是将榜样的精神特质内化为自身的行动准则。苏轼一生仰慕陶渊明，虽未如陶渊明般归隐田园，却在仕途沉浮中秉持“一蓑烟雨任平生”的豁达，在为民理政中坚守初心；周恩来少年时以“为中华之崛起而读书”为志，以先贤为榜样，终其一生践行使命，成为亿万国人敬仰的楷模。他们都因“心向往之”而不断提升自我，在各自的领域绽放光彩。这种追寻，本身就是对榜样价值的最好诠释，也是个体成长的必经之路。 摒弃对榜样“遥不可及”的偏见，需重构对榜样的认知，在平凡中见崇高。并非只有惊天动地的壮举才能成就榜样，无数平凡人在岗位上的坚守、在困境中的担当，同样值得敬仰。疫情中逆行的医护人员、风雨中坚守的环卫工人、危难时刻挺身而出的普通人，他们没有耀眼的光环，却用行动诠释着责任与担当。他们让我们明白，榜样并非悬浮于云端，而是存在于我们身边，他们的事迹触手可及，其精神更易被学习与践行。将仰望的目光从“高大上”的偶像转向身边的平凡英雄，才能让“心向往之”转化为脚踏实地的行动。 诚然，过度神化榜样会使其脱离现实，让人产生畏难情绪。但真正的智慧，是既能仰望榜样的崇高，又能正视自身的平凡；既不妄自菲薄，也不盲目自大，在“仰望”与“践行”之间找到平衡。正如颜渊虽叹“末由也已”，却始终以孔子为准则，在修身治学中不懈追求，终成“复圣”。这份“知其不可为而为之”的追寻，正是榜样给予我们的最珍贵的力量。 时代浪潮滚滚向前，榜样的光芒始终照亮人间。不必纠结于能否抵达榜样的高度，只需心怀敬畏与向往，以榜样为镜，以行动为砺，在日复一日的坚守中打磨自我。每一次对榜样的仰望，都是一次精神的洗礼；每一步向榜样的靠近，都是一次自我的超越。因为心向往之，虽远必至。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提到《论语》中颜渊对孔子的赞叹，既体现出对圣人道德学问崇高境界的由衷仰慕，也流露出难以企及、追随无力的感慨；进而延伸至现代社会，围绕“榜样”“偶像”展开讨论，呈现两种对立又互补的观点：一方认为过于“高大上”的榜样让人遥不可及，失去指引意义；另一方则肯定“虽不能至，然心向往之”的精神价值。 由此看出，材料的核心矛盾在于“崇高榜样的距离感”与“榜样的精神引领价值”之间的辩证关系。材料并非否定崇高榜样，也不盲目推崇“触手可及”的平凡，而是引导考生思考：如何正确看待榜样的“高度”，以及这种高度对普通人的意义。写作需紧扣“榜样的高度”与“个体的态度”，避免片面否定某一方，要立足辩证视角，挖掘“心向往之”背后的精神力量，以及如何将这份向往转化为行动。 写作时，开头可引用《论语》语句或现代榜样案例，引出观点，即崇高榜样的价值不在于被轻易超越，而在于以“心向往之”的追求唤醒个体的精神自觉。主体部分先阐述榜样之“高”的本质意义，崇高榜样是精神标杆，其“遥不可及”的特质恰恰彰显了人类对真善美的极致追求；接着探讨过度强调“可及性”对榜样价值的消解，以及“遥不可及”可能带来的消极影响，体现辩证思维；然后分析指出“心向往之”并非被动仰望，而是主动追求的起点，普通人可将崇高榜样的精神拆解为具体行动，让遥远的标杆转化为前行的动力。结尾总结全文，升华主题，联系时代背景，强调在浮躁的现代社会，唯有坚守对崇高榜样的向往与追求，方能锚定精神坐标，实现个人与社会的共同提升。 立意： 1.心向崇高，虽远必至。 2.不必神化榜样，平凡亦能闪耀光芒。 3.以榜样为灯，循光而行。 4.以榜样为炬，照亮平凡之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025——2026学年全市普通高中联盟高二上学期期中考试 语文试卷 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册第一至三单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。 而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。 名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。 中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。 水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。 同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。 人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。 水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。 （摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。 B. 材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。 C. 作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。 D. 水等自然物象被赋予了特定文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。 B. 在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。 C. 材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。 D. 儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。 3. 下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（ ） A. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》） B. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） C. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》） D. 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石（《五石之瓠》） 4. 材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二论证思路。 5. 如果删去比喻论证的文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 山 药 粥 【日】芥川龙之介 藤原摄政王的侍卫中，有位五品武士。 这位五品，实在其貌不扬——身材矮小、红鼻头、八字眼，嘴上的胡须稀稀拉拉。瘦瘦的两颊，显得下巴格外地尖。有这副尊容，人们连他的名字也遗忘了，只拿卑微的官职叫他。 五品不单外表平庸，性格也是窝囊怯懦，那些武士同僚经常拿他取乐，甚至孩子都敢对他恶言相向。同僚甚至把他的酒换成尿，但是他并不会生气，反而脸上堆着笑容——分不清是哭还是笑。他最无奈、最厉害的也就是说一句：莫如此呀，各位仁兄。 且说这故事中的主人公，倘如生来就专给人作践，活着没有一点盼头，那倒也不尽然。自打五六年前，五品就对山药粥异常执着。当时，山药粥作为至上的珍馐美味，其身价之高，甚至摆到了万乘之君的御膳里。因此，五品只有一年一度，贵客临门时，才能沾光尝尝。即使那时，能喝到嘴的，也少得仅够润润喉咙而已。 于是，很久以来，饱餐一顿山药粥，便成了他唯一的愿望。当然，这愿望他从没告诉过人。不但如此，甚至连他自己都还不清楚，这是他平生之愿。也不妨说，他事实上就是为这盼头而活着的。 一年正月初二，正是基经府上贵客临门之日。五品也挤在侍卫之间，面对满桌的残羹剩肴，其中便有山药粥。五品年年盼着这山药粥。可是，人多嘴多，每次能吃到自己嘴里的却不多，今年的粥又格外少。这么一来，兴许是五品心里作怪，觉得那粥，较往日更甜美可口。于是，他盯着一只喝光的空碗，将稀稀拉拉的胡子上沾的粥星儿，用巴掌抹了一把，自言自语地说道：“几时才能称心喝个够哟！” 话音未落，便有人戏谑地问：“阁下竟没称心吃过山药粥？” 俨然一介武夫的声音，低沉而威严。五品从他的驼背上抬起头，怯生生地朝那人看过去。声音的主人叫藤原利仁，那时也在基经府内当差。 “好可怜哟。”利仁见五品抬起头，声音里半带轻蔑半带怜悯，接着说道，“愿意的话，我利仁可让阁下称心如意吃个够。” 五品照例挤出那副不知是笑还是哭的笑脸，看看利仁的面孔，又看看手上的空碗。 “不愿意？” 听出利仁的不耐烦，五品慌不迭地答道：“岂敢……不胜感谢。” 凡听见俩人对话的人，一时都失声笑了出来。“岂敢，不胜感谢。”——甚至还有人这样学舌。众人便一齐随着笑声，如同波浪般摇晃起来。其中笑得最响，最为开心的，是利仁。 “那就改日有请尊驾。”利仁说道。 过了四五天，一个上午，有两个骑马人，沿着加茂川畔，缓辔而行。这两人，正是利仁和五品。 “这边的下人听着！奉主公之命：明晨卯时前，每人须交长五尺、粗三寸的山药一根。万万不可忘记，务必于卯时前交来。” 利仁这话反复说了两三遍，俄顷，人声寂然，周遭随即一如方才，恢复冬夜的宁静。五品把个哈欠硬是忍了回去，旋又沉入胡思乱想。 既然提到山药，准是要做山药粥才叫拿来的。“饱尝山药粥”的夙愿，要是这样轻而易举就兑现，几年来好不容易忍到今天，盼到今天，岂不白费力气了么？倘如办得到，但愿事情能这样：突然来个什么节外生枝，山药粥暂时喝不成，等除掉麻烦，费尽九牛二虎之力，再喝它个够。——五品的心思就像“陀螺”一样，滴溜溜总围着一处转，这时，因旅途劳累，不知不觉酣然睡去。 翌日清晨，五品一睁开眼，便惦记起昨夜的山药一事，所以什么都不顾，只管先打开格子板窗。五品揉着惺忪的睡眼，四下看过来，简直目瞪口呆。偌大的院子里，接连安了五六口能盛五石米的大锅，穿着白布褂子的年轻使女，不下几十人，围着大锅忙乎。烧火的，掏灰的，将白木桶中“山药汁”舀到锅里去的，人人为熬山药粥，忙得不可开交。锅下冒出的青烟，锅内升腾的热气，同尚未消尽的晓霭融成一片，广阔的庭院整个儿笼罩在灰蒙蒙之中，甚至辨不清物事，唯有锅下熊熊燃烧的烈焰，发出红通通的亮光。所见所闻，乱乱哄哄，就像着了火打起仗似的。 五品那值得同情的胃口，其实，这时早已倒掉了一半。 一小时之后，五品同利仁，同利仁的岳丈有仁，共进早膳。面前，一个带梁的大银锅里，漫然如同海水般装了满满一锅的，就是那可怕的山药粥。五品面对银锅，难为情地揩着额上的汗水。 “这山药粥，您从未喝个够。现在不用客气，只管喝吧。”岳丈有仁吩咐童儿们，又在桌上摆了几只银锅。每锅的山药粥，都满得几乎溢出来。五品本来就红通通的鼻子，现在越发红了，将锅里的粥盛出一半倒在大土钵里，闭着眼睛，硬着头皮喝了下去。 “家父也说了，务请不要客气。”利仁从旁不怀好意地笑道，劝他再喝一锅。 吃不消的，只有五品。说得不客气，这山药粥，打一开始他就一碗都不想喝。如今，他捏着鼻子，勉勉强强才喝掉半锅。若再多喝一口，恐怕不等咽下去就会吐出来。但倘若不喝，等于辜负利仁和有仁的一片厚意。于是，他又闭上眼睛，把余下的半锅喝掉了三成。最后，连一口都难以下咽了。 “实在感谢不尽。已经足够了。——哎呀呀，实在感谢不尽。” 五品语无伦次。显然他已尴尬透顶。胡子上，鼻尖上，淌着豆大的汗珠子，简直不像在寒冬季节。 瞧着这几大锅山药粥，五品回想起来此之前的自己，心中充满依依之情。那是受许多武士愚弄的他。是挨京都娃儿辱骂“你个酒糟鼻子！算什么东西”的他。是穿着褪了色的短褂裙裤，像条丧家之犬彷徨在大路上可怜孤独的他。但同时又是将饱餐一顿山药粥的夙愿，独自珍藏在心的幸福的他。 他放心了，可以不必再喝山药粥了，同时觉出满头的大汗渐渐从鼻尖上干了起来。虽说天气晴朗，但敦贺的早晨依然寒风刺骨。五品忙不迭捂住鼻子，便冲着银锅，打了好大一个喷嚏。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头对五品希望“饱餐山药粥”这一愿望的铺垫较长，与后文愿望实现的突然在情节上形成了反差。 B. 小说在写同僚对五品的欺凌时，通过对众人心理活动与外在行为的叙述，反映了五品所处人际环境的恶劣。 C. 看到五品吃不起山药粥，利仁对他心怀同情，盛情邀请五品到府上喝粥，表现了利仁慷慨善良的精神品质。 D. 利仁家仆熬制山药粥的场面描写看似闲笔，实则用热闹忙碌的场景衬托出五品即将饱尝山药粥的喜悦。 7. 关于五品这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 五品是藤原摄政王的侍卫，五品是官职名并不是他的真实姓名，他身材矮小、外貌平庸，因此人们用官职来称呼他。 B. “他盯着……用巴掌抹了一把……‘几时才能称心喝个够哟’”，运用动作与语言描写，写出了五品对山药粥的渴望。 C. 从不顾旅途劳累骑马跟着利仁来吃山药粥、睡醒就惦记山药粥，到“一碗都不想喝”，五品对山药粥的态度发生了变化。 D. “他放心了”“满头的大汗渐渐从鼻尖上干了起来”，小说结尾的这些语句，表现了五品饱尝山药粥、实现夙愿后的满足。 8. 小说标题“山药粥”意蕴丰富，请结合原文谈谈你的理解。 9. 同是面临孤独、受尽嘲笑的困境，《老人与海》中的圣地亚哥历经苦难只得到鱼骨架，仍是成功的硬汉；五品虽然最后轻易饱尝了山药粥，却是个失败的懦夫。请结合相关课文与本篇小说，简要说明该观点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，则几无行矣。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣虽户说以眇论终不能化故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 （选自司马迁《史记·货殖列传序》，有删改） 材料二： 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在熔，唯冶者之所铸。 故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。 然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊[注]，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。 （选自《汉书·董仲舒传》，有删改） [注]摩，同“磨”；谊，同“义”。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使俗之A渐民B久矣C虽户说D以眇论E终不F能化G故善者H因之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 行，实行，与《〈老子〉四章》“跨者不行”中的“行”意思不同。 B. 道，同“导”，引导，与成语“因势利导”中的“导”意思相同。 C. 质，本质，与《〈论语〉十二章》“质胜文则野”中的“质”意思相同。 D. 利，利益，名词，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“利”词性不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 在老子描绘的理想社会中，百姓对自己已经拥有的食物、衣服等都十分满意，人们不乐于与他人交往，到年老逝去，也不相往来。 B. 对神农以前的社会状况，司马迁表示不知道；但对虞、夏以来的百姓，司马迁认为他们极力追求口腹声色之欲，应设法应对。 C. 董仲舒指出，尧、舜施行德政，百姓就会变得仁义；桀、纣施行暴政，百姓就会变得鄙俗，强调君主要像匠人塑像般制定政策。 D. 董仲舒用水来比喻百姓的逐利行为，他认为如果没有像堤坝一样的教化来防备，百姓必然会大肆叛乱，然后奸邪横行、刑罚失效。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）身安逸乐，而心夸矜势能之荣。 （2）渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。 14. 老子、董仲舒分别是道家和儒家代表人物，他们的治国理念有什么不同？请结合材料简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 望江南·暮春 苏轼 春已老，春服几时成。曲水浪低蕉叶①稳，□□风软纻罗轻。酣咏乐升平。 微雨过，何处不催耕。百舌无言桃李尽，柘林深处鹁鸪鸣。春色属芜菁②。 [注]①蕉叶：此处指酒杯。②芜菁：蔬菜名。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“春已老”以形象化的表达点明暮春时节，与这首词的标题相呼应。 B. 波浪微涌，酒杯像蕉叶般平稳地漂浮水上，颇有曲水流觞的自然雅趣。 C. 曾皙曾用“春服”“风乎舞雩”等写暮春，因此本词中的缺处可能为“舞雩”。 D. 本词上片围绕“酣咏乐升平”写欣喜之情，下片的“桃李尽”则尽显伤感。 16. “百舌无言桃李尽，柘林深处鹁鸪鸣”运用了哪些手法来表现暮春之景？请结合词句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的两句是“_________，_________”。 （2）《<论语>十二章》中，作为处理人际关系的重要原则、强调自己不愿做的事不强加给别人的句子是：“_________，_________。” （3）《<论语>十二章》中，强调仁德和勇气能让人摆脱忧虑与恐惧的句子是“_________”和“_________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：一直有人指控中国人缺乏逻辑思维能力，认为这种状况是从古代经典文本开始的。一开始，有科学家说近代科学之所以没在中国萌生，和《易经》（A）。这种观点发酵开来，就成了“《易经》《论语》《孟子》等经典充斥着大量自相矛盾的逻辑错误”的说法。 答一：中国古代经典多数表达的是思想，不是理论，有些观念之间不一致也（B）。而且生活本身充满矛盾，如果反映矛盾生活的思想毫无矛盾，这不是难以置信吗？因此，表达生活的思想有些互相矛盾，反而是如实反映了生活。这不是不讲逻辑。 问二：孔子说过“三年无改于父之道，可谓孝矣”。有人问： 甲 ，而不是两年、四年？其实这并没有确凿的理由。这有点类似于“辩证法”的一个逻辑困境：为什么是一分为二，而不是一分为三、为四？如何评价这些指控？ 答二：①关于为什么是“三年之孝”而不是其他年限这个问题，②我想说，③这里并非没有什么逻辑问题，④只有文化或情感问题，⑤而且我们要顾虑时代背景。假如孔子再世，感受到今天的生活节奏，恐怕就不会推荐三年了。当年孔子为什么推荐三年，理由待考。我猜想或许是与父母养育婴幼儿的时间大致对应，当然不严格对应，只是一个在个人感情上大致对应的选择。如果在这些事情上来抬杠，恕我直言，恐怕既不知学术为何物， 乙 。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中最后一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 下列句子中的“考”与文中加点的“考”，意义相同的一项是（ ） A. 孔乙己总是喜欢拿“茴香豆”中“茴”字的写法考问小孩子。 B. 县里有个叫成名的人，长年苦读，却一直没有考中秀才。 C. 姚鼐将“义理、考据、辞章”作为桐城派文论体系的核心。 D. 窦娥善良孝顺，却无辜遭受冤屈，含冤而终，不得寿考。 22. 答一在反对问一中的错误观点时，采用了概念澄清法（区分思想与理论这两个概念）与归谬法。归谬法是为反对错误观点，先假设这个观点是正确的，然后得出荒谬结论的论证方法。试分析答一所用的归谬法的推理思路，完成下列推理导图第二步中的空格。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后……虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》）这反映了弟子对孔子道德学问崇高境界的仰慕与追随的无力。 现代社会各类“榜样”“偶像”层出不穷。有人感慨，榜样树立得太“高大上”，反而让普通人觉得遥不可及；也有人认为，“虽不能至，然心向往之”本身就是一种价值。 以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $