11-1 谏逐客书：融情于事 铺陈（讲义）语文统编版必修下册

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第11-1课《谏逐客书》 内容导航 【考点一：文言文阅读· 融情于事】 【考点二：文言文阅读·铺陈】 【考点针对演练】 阅读篇目：《吕氏春秋·当染》《墨子·所染》《孟子·公孙丑上》《与高司谏书》《论衡·实知篇》《荀子·礼论第十九》《赠卫八处士 》《审美阅读十五讲》《美是一种邪气》《易中天带你读懂中国》《太阳宫(节选）》《太阳宫的感悟》 ★考点一：文言文阅读·融情于事 一、课标及教材要求 融情于事指作者在叙述事件的过程中，自然地融入自己的情感，使情感通过具体事件的描述得以体现，让读者在感受事件的同时，也能体会到作者蕴含其中的情感。。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》明确要求学生能“感受和体验文学作品的语言、形象和情感之美，能欣赏、鉴别和评价不同时代、不同风格的作品，具有正确的价值观、高尚的审美情趣和审美品位。”这种手法强调情感与事件的融合，避免了直抒胸臆的直白，使情感表达更加含蓄、真挚，更具感染力。 统编版语文教材必修下第5单元第11课学习提示明确指出“李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。为了达到这一目的，作者站在‘跨海内，制诸侯’的高度看待逐客的利弊得失，历数秦国过去因任用客卿而逐渐富强的史实，切中了秦王一统天下的雄心，最终成功打动秦王”因此，反复诵读，掌握融情于事的论述方法是本课的一个重要学习目标。 二、常见考查形式 1. 作者是如何通过具体事件的叙述来表达情感的； 2. 梳理文本中的叙事和情感，并分析两者如何相互交织、相互影响，共同推动文本的表达； 3. 分析文本以事实为论据的论证过程，说说这些论据与中心论点的关系。 三、答题思路 （一）明确事件与情感：首先需要准确概括文中所叙述的事件，然后找出作者在事件叙述中所蕴含的情感，可以是直接表达的情感，也可以是通过细节、描写等间接体现的情感。 （二）分析融合方式：思考作者是如何将情感融入到事件叙述中的。比如，是通过细腻的细节描写来传递情感，还是在事件的选材、组织上体现了情感倾向；是通过人物的语言、动作、心理等描写来展现情感，还是借助环境描写来烘托情感等。 （三）探讨表达效果：结合文本的主题、人物形象、读者感受等方面，分析融情于事的论述方法所产生的效果。例如，使主题更加深刻、人物形象更加丰满、情感更加真挚动人，让读者更容易产生共鸣等。 （四）结合文本举例：在答题过程中，要结合文中的具体语句、段落等进行分析和阐述，以增强答案的说服力和准确性。 四、答题术语 （一）揭示论证手法：明确指出文章运用了“融情于事”的论证方法，即通过叙述具体事件来支撑论点，使情感与论证相结合。 （二）结合作品分析：结合文本中的具体事件，说明作者是如何在叙述事件的过程中自然地融入情感，从而为论点提供支持。例如，描述事件的细节、人物的言行或情感变化，体现作者对事件的态度和情感倾向，以及这些情感如何与论点相呼应。 （三）指出论证效果：分析融情于事这一论证方法的表达效果，如增强论证的真实性和可信度，使读者更容易产生共鸣，从而更愿意接受作者的观点；通过具体事件的叙述，使抽象的论点更加具体、生动，易于理解；有助于塑造作者的形象，展现作者的思考深度和情感世界等。 五、教材习题 无 六、经典习题 1.）分析《谏逐客书》第二段以秦王重物轻人的事实为论据的论证过程，说说这些论据与中心论点的关系。 ★考点二：文言文阅读·铺陈 一、课标及教材要求 铺陈是指对事物、情感、事理进行充分、详尽地展开描写和叙述，通过多角度、多层面的呈现，使表达内容更加丰富、立体。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“学生在丰富的语言实践中，通过主动的积累、梳理和整合，逐步掌握祖国语言文字特点及其运用规律，形成个体言语经验，发展在具体语言情境中正确有效地运用祖国语言文字进行交流沟通的能力。”总之。铺陈是作为一种灵活多样的表现手法，通过不同的展开方式和目的，为文章增添了丰富的表现力和感染力，是高考语文写作中常用的重要技巧之一。 统编版高中语文教材必修下第11课学习提示明确指出“《谏逐客书》文章铺张扬厉，气势雄浑，颇有战国策士的论辩之风。”学习铺陈手法不仅是应对高考的需要，更是提升语文综合素养的重要途径，有助于学生在阅读、写作和文学鉴赏等方面取得更好的成绩。 二、常见考题形式 1.分析文本如何通过铺陈手法描写景物特点/抒发情感/进行说理的。 2.判断文本是否属于运用铺陈手法的文体，并说明依据。 三、答题思路 1.明确铺垫类型 首先判断铺垫的类型，常见的有背景式铺垫（交代环境、缘由）、衬托式铺垫（以次要情节衬托主要情节）、反差式铺垫（形成强烈对比）、铺陈式铺垫（通过大量细节渲染气氛）。例如，《孔乙己》中环境描写“秋风渐凉，初冬将至”属于背景式铺垫，为孔乙己的悲惨遭遇营造氛围。 2.分析内容作用 突出主要情节或人物：说明铺垫如何为后续关键情节或人物出场做准备，如“通过对……的描写，为下文……的出现做了充分铺垫，使主要人物/事件更加突出”。 增强合理性与连贯性：强调铺垫使情节发展更自然，避免突兀，如“使情节具有合理性，让读者更容易接受后续发展”。 制造悬念或氛围：若铺垫营造了紧张、压抑等氛围，可指出“渲染了……氛围，制造悬念，吸引读者阅读兴趣”。 3.结合文本具体分析 引用文中具体语句或细节，说明铺垫的具体表现。例如：“文中‘……（具体语句）’通过对……的描写，为下文……的情节做了铺垫，突出了……”。 四、答题术语 1.通过铺陈，对事物或情感进行多角度、多层次的描绘，使描写更加细腻、生动，增强文章的表现力和感染力。 2. 铺陈手法可用于渲染特定的气氛或氛围，为后文的情节发展或情感表达奠定基础。 3. 通过反复铺陈某一事物或情感，突出文章的主题或作者的情感倾向。 4. 铺陈手法常与排比等修辞手法结合，使文章具有节奏感和韵律美，读起来朗朗上口。 5. 铺陈手法可以使文章内容更加丰富，层次更加分明，避免单调和枯燥。 五、教材习题 李斯在文中铺陈秦王喜爱的异国珍宝、音乐、美女，这一写法与 “谏逐客” 的核心议题有何关联？请简要分析。 六、经典习题 铺陈就是铺叙、陈述、即直书其事，反复叙说。试结合文章内容，分析课文运用铺陈的特点。 ★考点针对演练 1.（24-25高一下·全国·课后作业）阅读课文《谏逐客书》，完成下面小题。 《谏逐客书》成功地说服了秦王，李斯最后也是官复原职，文章的说服力来自哪些方面？ 2．（24-25高一下·全国·课后作业）分析《谏逐客书》第一段以秦国历史上的四位君主的功业为事实论据的论证过程，说说这些论据与中心论点的关系。 3.（25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 4.（25-26高二上·广东汕头·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 《孟子·公孙丑上》 材料二： （公孙丑）“敢问夫子恶乎长？” （孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” （公孙丑）“敢问何谓浩然之气？” （孟子）曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” （公孙丑）“何谓知言？” （孟子）曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。” 《孟子·公孙丑上》 卢梭在《怜悯是人的天性》中把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感，与先贤孟子的观点不谋而合，卢梭这一观点在孟子相关论述中是如何体现的，请简要分析。 5．（25-26高三上·天津河北·月考）阅读下列文言文，完成题目。 与高司谏书 欧阳修 修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面，但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。”予犹疑之。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。自足下为谏官来，始得相识。侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。 前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。虽圣人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情。不过作一不才谏官尔。虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。 且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。足下身为司谏乃耳目之官当其骤用时何不一为天子辨其不贤反默默无一语待其自败然后随而非之。若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。 伏以今皇帝即位已来，进用谏臣，容纳言论，如曹修古、刘越虽殁，犹被褒称。今希文与孔道辅皆自谏诤擢用。足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏臣尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也。昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔。所可惜者，圣朝有事，谏官不言而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。 《春秋》之法，责贤者备。今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足下，而不以贤者责也。若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪之人尔。愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当逐，亦谏臣之一効也。 前日足下在安道家，召予往论希文之事。时坐有他客，不能尽所怀。故辄布区区，伏惟幸察，不宣。修再拜。 （有删节） 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．开篇作者以对高司谏的耳闻和与之接触展开叙事，叙述了三次怀疑的情况，然后联系高司谏的所作所为得出“决知足下非君子”的结论，确立总的论点。 B．范仲淹虽与欧阳修政见不和，但依然不影响欧阳修对他的欣赏和推重：正直之人遭贬，这已使有识者气愤；而小人落井下石，更令人不平。 C．作者通过层层铺排对比，直接戳穿高司谏虚伪、谄媚的面皮，言辞激烈而论据充足，是书信体议论文的典范作品。 D．文章褒贬分明，直言不讳，把作者的喜怒爱憎毫无遮拦地加以表述，情愤激越，表现了一代文豪畅达的胸怀和豪迈的气节风骨。 6.（25-26高三上·辽宁·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣则神矣。 孔子将死，遗谶书①曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼吞天下，号“始皇”，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“仲舒乱我书。”其后，江都相董仲舒论思《春秋》，造著传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”其后，二世胡亥竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。 曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书②。“亡秦者胡”，河图之文也，孔子条畅增益③，以表神怪。或后人诈记，以明效验。高皇帝封吴王④，送之，拊其背曰：“汉后五十年，东南有反者，岂汝耶？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名，高祖见之勇，则谓之是。 原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言“将有观我之宅”“乱我之书”者，后人见始皇入其宅仲舒读其书则增益其辞著其主名。 案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？既不至鲁，谶记何见而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒乱我书”亦复不可信也。 （节选自王充《论衡·实知篇》） 材料二： 故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道⑤之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。 （节选自《荀子·礼论第十九》） [注]①谶书：记载神秘预言的书。②图、书：河图、洛书，古代流传下米的两幅神秘图案。③条畅增益：指对文字进行加工，使之通畅而有条理并增补内容、增添辞采。④吴王：刘濞，刘邦的侄子。⑤人道：为人处世。 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一先提出儒者对圣人的看法，然后指出儒者此说的论据是孔子在谶书中留下的三条预言在后世均一一应验。 B．高祖听到别人建议便认定刘濞是所说的谋反者，作者运用此例旨在证明许多谶书之语含有推测或附会的成分。 C．材料一不仅借高祖的例子类比说理，还考证史实证明秦始皇未到过鲁国，进而否定谶书相关说法，体现其治学的严谨。 D．材料二以绳、衡、规矩等喻体铺排渲染，引出核心观点“礼者，人道之极也”，再通过对比论证深化观点，论证有力。 7.（25-26高二上·上海长宁·期中）阅读下面的诗歌，完成各题。 赠卫八处士 杜甫 人生不相见，动如参与商①。 今夕复何夕，共此灯烛光。 少壮能几时，鬓发各已苍。 访旧半为鬼，惊呼热中肠。 焉知二十载，重上君子堂。 昔别君未婚，儿女忽成行。 怡然敬父执②，问我来何方。 问答乃未已，儿女罗酒浆。 夜雨剪春韭，新炊间黄粱。 主称会面难，一举累十觞。 十觞亦不醉，感子故意长。 明日隔山岳，世事两茫茫。 注释：①参、商为星宿名，参星在西，商星在东，此出彼没。②父执：父亲的朋友。 杜甫在《赠卫八处士》中不厌其烦地铺陈日常生活的细节，请结合诗歌首尾，分析这些细节铺陈如何增强了诗歌的表现力。 8.（2025·安徽芜湖·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 意象是经过思绪创作而具备抽象情感的事物形象。它比情节更小，是诗歌、书画等文艺文本建构的基本单位。意象中的“意”就是意念，“象”就是物象。有一个想法后，把所要表达的情感用物象呈现出来，这就是意象。意象就是意和象的矛盾统一体。象是看得见的，意是看不见的，意在象中，意为象主。象是客体，意是主体，目的并不是要表现客体，而是要表现主体的情志。情感特征不能直接表达，就以渗入客体的方式表达。“枯藤、老树、昏鸦、古道、西风、瘦马”一系列的意象，都是带着后面点出的“断肠人”的情绪色彩的。中国文论讲究情景交融，在中国古典诗话中也有许多智慧的表述，后来被王国维总结为“一切景语皆情语”。 诗的意象不是特指的，而是概括的，是没有时间地点和条件的限定性的，而一般散文叙事的细节则是具体的特指的。李白写春天来了，“寒雪梅中尽，春风柳上归”。春天非常美，美在哪里呢？雪花在梅花里融化了，至于雪花在大地上，在屋脊上融化，就当它不存在了。春天刚到，冬天还没有完全过去，可是花已经开了。这里的意象充满情感的选择和排除的魄力，与散文中的细节描写不同，因为其中不但有极其精炼的“象”，而且有极其独特的“意”。这个意象，客体是概括的，主体的情致是特殊的，是二者的统一。春天从柳条上归来了，时间、地点是不需要点明的，点明了，例如，是辰时三刻，在未央宫，在某宫墙深处，就不是诗了，而是散文了。这个意象的概括性，实际上是一种想象性，是诗人的情感和客观对象之间的一种假定性的契合。这里，诗人对早春之美的惊叹之情，正好与梅花和柳条的特点猝然遇合了。从客观对象来说，这是一种发现，更主要的是排除，省略了梅花和柳枝以外的无限多样的细节；从主观情感来说，这是一种体验、顿悟；从意象符号的创造来说，这是一种更新。 （摘编自孙绍振《审美阅读十五讲》） 材料二： 艺术，它的原生性或原创性是第一位的！这种原生性就带有某种神秘性或曰“邪气”，去掉它，就没有了艺术魅力。艺术的美，特别是经得起时间考验的美，往往不是按照常人的思维，根据某些固有条条块块的拼凑就能获得的。比如歌唱，嗓子的“沙”或轻度的“哑”都是大忌。但是“沙”在京剧表演艺术家周信芳那里是个异宝，而淡淡的“哑”在越剧表演艺术家戚雅仙身上也是一块奇玉，它们分别成了京剧麒派和越剧戚派的魂！难怪在我们的语言文化里常常称那些表现出超常才能的作家或艺术家为“鬼才”，形容身姿出众的女人为“魔鬼身材”，人们还用“邪乎”二字来惊叹那些一时无法解释的奇美现象。 西方艺术世界里也不缺这类说不清的“邪乎”现象。19世纪古典主义画派安格尔笔下的《大宫女》，它以超长的腰身引人注目，这种局部性的异常夸张不仅为讲究端庄、匀称、典雅的古典主义的审美法则所不许，也为一般讲比例、尺寸的绘画所禁忌。当时一位评论家就批评说：“脊椎骨长了至少三节！”安格尔的一位弟子则回答说：“也许是吧，但正是这长出的部分使该画显出特有的诱惑力。”这个回答虽然找不出理论依据，但此画被公认为安格尔的代表作之一，这样的说法至少让两个世纪以来的观赏者都默认了！ 这类现象涉及一个经常折磨着人们头脑的问题，即美的神秘性问题。梁启超阅读李商隐的某些诗时就为这个问题困惑过：“义山的《锦瑟》《碧城》《圣女祠》等诗，讲的什么事，我理会不着。拆开来一句一句叫我解释，我连文义也解不出来。但我觉得他美，读起来令我觉得精神上得一种新鲜的愉快。须知美是多方面的，美是含有神秘性的。” 关于创作的神秘性话题西方人显然关注得多些。奥地利诗人里尔克在《论艺术》里将艺术的真谛概括为一句话：“艺术乃是万物的一种朦胧的愿望。”而德国文学天才卡夫卡则说：“写作是一只伸向黑暗的手”，是“跟魔鬼的拥抱”！法国现代作家纪德也认为，每个人的灵魂里都有一个“魔鬼”，“没有魔鬼的合作，就没有艺术品。” 这类言论不免令人费解，但我们可以在柏拉图那里找到理论根源。柏氏认为艺术天才与精神癫狂原本就是一对孪生子，甚至世间所有伟大业绩往往基于这种癫狂。事实也正是这样，当代书法家曾来德谈到他在大英博物馆作书法表演时说：当他身穿白袍，手握如椽之笔在铺着宣纸的地面上尽情挥洒时，什么都忘了，完后像病了一场！郭沫若则说他的《凤凰涅槃》是伏在枕头上“全身颤抖着”写出来的！ 关于创作中的“癫狂”或神秘性这一现彖，读弗洛伊德的著作，则可以获得较为科学的解释。按照弗氏的理论，人都有显能和潜能两种基质，表现为显意识和潜意识的存在，而且二者交替活动。创作作为一种人的精神活动现象，潜意识的活动有时占主导地位，因而处于“癫狂”“着魔”或“昏暗”状态，这在显意识眼光看来就成为神秘的“邪气”了！ （摘编自叶廷芳《美是一种邪气》） （1）下列对材料二内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．第一段运用唱歌中的“沙”“哑”现象以及语言中“鬼才”“魔鬼身材”“邪乎”等典型事例，直接证明美是一种邪气的观点。 B．观赏者对安格尔笔下的《大宫女》的默认，说明艺术的魅力在于突破常人的思维，同时也说明美是一种感觉，找不出理论依据。 C．一些作家强调写作是“跟魔鬼的拥抱”“没有魔鬼的合作，就没有艺术品”，这里的“魔鬼”是灵感或癫狂创作状态的象征。 D．曾来德在大英博物馆书法表演后像病了一场，郭沫若全身颤抖着写作《凤凰涅槃》，这两例说明癫狂是成就伟大业绩的必要条件。 （2）．下列各项是对材料二思路的分析，最准确的一项是（   ） A．第1段：提出论点，即美是一种邪气；第2-5段：列举中外事例进行论证；第6段：揭示神秘现象的理论根源。 B．第1段：提出创作神秘性的话题；第2-4段：列举中外事例进行论证；第5-6段：归纳全文中心论点，照应开头。 C．第1-2段：神秘现象的客观性和普遍性；第3-4段：人们对神秘现象的关注；第5-6段：神秘现象的理论根源。 D．第1-2段：神秘现象的主观性和特殊性；第3-5段：人们对神秘现象的关注；第6段：神秘现象的理论根源。 9.（2026·河北·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 北京人，尤其是老北京人，一般说来是比较悠闲的。北京不是工商业城市，没什么“时间就是金钱，效率就是生命”的观念。传统北京的主流社会是由达官贵人、公子王孙、文人学士们构成的。他们的生活节奏一言以蔽之曰慢。你想，官员要打官腔，文人要玩深沉，少爷要拔份儿，他们都要摆谱，也都要讲礼数，怎么能快？上流社会是不兴“猴急”的。贵人多忘事，贵人话语迟。上流社会讲究的是处变不惊，见惯不怪，雍容华贵，闲适恬淡，温文尔雅，慢条斯理，才显得有派头，有城府，有底气，有修养，大将风度。上流社会带了头，弄得一城的人也都不紧不慢，迈着四方步，拎着鸟笼子。就连做生意，也跟钓鱼似的。大家都不着急，大家都不上火，反正大家都有的是时间。 有时间，就能把文章做足。北京人说话，最喜欢掰开了，揉碎了，从里到外又从外到里，不说到山穷水尽不罢休，非把死人给说活了不可。北京人是很能夸大其词的。比如说东西少，就说“还不够塞牙缝儿”；说个子矮，就说“还没三块豆腐高”。分量上要说够，数量上也要说够。比如说一个人又精又鬼，就说他有“三十六根转轴，七十二个心眼”，够多的吧？因为要把文章做足，所以即便“指桑骂槐”，那“桑树”也不能只有一棵。比如说一个人小气，一般也就说他是“铁公鸡”，北京人却能说出一连串的比喻来：“瓷公鸡，铁仙鹤，玻璃耗子琉璃猫。”这么些宝贝，当然都是“一毛不拔”。又比如说凡事都得付出代价，就说“打耗子也得有块肉皮，逮家雀也得撒把米”。 看来，北京人对待话语，讲究用好、用活、用够、用足。持这种态度的还有成都人，他们都是一天不说话就没法过日子的“话篓子”。北京人“侃大山”，颇有些移山填海的气派；成都人“摆龙门阵”，讲究的是闹热，麻辣，绘声绘色，有滋有味，没完没了，必须极尽铺陈、排比、夸张、联想之能事。成都人说话，也是十分“到位”甚至不怕“过头”的。比方说，红，要说“绯红”；绿，要说“翠绿”；白，要说“雪白”；黑，要说“黢黑”；香，要说“喷香”；臭，要说“滂臭”。总之，是要把文章做足，才觉得过瘾。 成都人也有北京人那种举一反三、由此及彼的本事。比方说，弄虚作假，在成都人那里叫“水”；伪劣产品叫“水货”，而一个人说话不算数，或做事不到位，便叫“水得很”。不过北京话和成都话相比，也仍有雅俗之别，北京人比成都人幽默。比如公共汽车上挤，成都人会嚷嚷：“挤啥子挤啥子，进火葬场还要排队转轮子的么，瓜不兮兮的，出得倒门出不倒门？”北京人却会说：“别挤了，再挤就成相片啦！” 南京则又是一番风味。如果说北京有贵族气，那么南京就更多文人气。南京是一个文人倜傥名士风流的城市。因此，尽管南京也曾有过辉煌时代和英雄业绩，却“被西风吹尽，了无陈迹”。人们记得住的只有“六朝金粉，秦淮风月”，只有乌衣巷的故事和桃花扇的传说。略带女人味的文人气使南京有些“英雄气短，儿女情长”，却也使南京平添了不少儒雅。 儒雅的证明之一，是南京的俚语俗话竟然可以对对联，或者说竟被人编成了对联，比如“桃干”对“杏核”，“皮脸”对“肉头”，“捣鬼”对“出神”。杏核，指小孩高兴；桃干，指儿童逃学；皮脸，指不知羞耻；肉头，指没有决断。兴杏谐音，逃桃谐音。桃干杏核，不过“指桑骂槐”。但桃对杏，干对核，皮对肉，脸对头，捣对出，鬼对神，无论字面，还是内涵，都对得上，不能不承认是“工对”。 不过上海人和广州人大约都没有这份雅兴。这是两个商业气很浓的城市，更看重的是经济实惠，而不是诗情画意。有一些词，虽然并无什么诗意，但在广州和上海使用频率却很高，比如“捞”和“轧”。广州人喜欢说“捞”。谋生、混日子、闯江湖叫“捞世界”；从别人不注意的地方下手，或者从不起眼的事情中获得很大的好处或利益，叫“捞静水”；发迹、高升、飞黄腾达，叫“捞起”；没什么正当职业，专靠坑蒙拐骗过日子的人叫“捞家”。反正世界是只大砂煲，就看你会“捞”不会“捞”。 上海人喜欢说“轧”。交朋友叫“轧朋友”，凑热闹叫“轧闹猛”，看风头叫“轧苗头”，插一手叫“轧一脚”。“轧”也好，“捞”也好，在我们看来都不怎么好听，也不怎么雅——一个让人想到伸出手去抓，一个让人想到开着车去碾，但广州人和上海人似乎无所谓。 当然，广州人也要“倾”（倾偈），也要“叹”（叹世界）。否则，就不会有“一盅两件叹早茶”的说法。叹，在粤语中是享受的意思。清早起来，在街上溜达溜达，然后走进酒楼，挑一张桌子坐定，即有小姐来上茶。再随便要一两样点心，便可以边吃边聊直到早茶收档，可真的称得上是“叹世界”（享清福）啊！ 广州人要“叹早茶”，上海人要“孵茶馆”，但他们不会像成都人那样把茶馆当作“民间政协”，也不会像北京人那样把侃大山当作一种“事业”。他们的“叹世界”也好，“小乐惠”也好，也比北京人的“找乐子”更多物质生活享受的成分。北京人的“找乐”，更多的是因物质生活不足而到精神领域去“找补”，因此很容易发展为“贫嘴”。可见同为世俗，各地也不完全相同。说起话来，自然就风格各异。 （摘编自《易中天带你读懂中国》） 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的成语。 北京人是从来就不怕“俗”的。即便有“雅”的说法，他们也要换成“俗”的。比如 ，在北京就叫“招猫逗狗儿”； ，则叫“圣人门前卖《三字经》”。你不能不承认这些俚语比成语更有味道。同样，“八拜都拜了，就差一哆嗦”，就比“事情只差一步，不要 ”有趣味；“他不把我当干粮，我也不把他当咸菜”，也比“他不尊重我，我也不尊重他”有嚼头。 10.（25-26高三上·辽宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 太阳宫是北京过去、现在都不太有名的地方。有时候母亲会领我到太阳宫住两天。车夫在村口停住，再不往前蹬，说村里的路太烂。我们雇车的时候只说是到太阳宫。我和母亲只好下了三轮，大包小包地拎着东西往村里走。 我们去的那家姓曹，我管女主人叫二姨，管男主人叫二姨夫。我母亲没有姐妹。这个二姨用现在的话说是她在朝阳门外南营房做姑娘时的闺蜜，她们俩都是给作坊做补活的，各自凭着手艺养家糊口，是患难的姐妹。后来，二姨嫁了种菜的曹大大，我母亲嫁了教书的父亲，姐妹俩的环境由此而大相径庭。 二姨有个儿子，小名叫“日头”。日头爱画画，我把他画的鸡冠花拿给我父亲看，父亲说，日头长在太阳宫可惜了。 我和母亲的到来让他们惊喜，本来一家人正在葫芦架下吃饭，都丢下饭碗赶到了门口。大人们没完没了地寒暄，我就来到小饭桌前，探索桌上的午饭。 曹家的饭桌上是几碗豇豆、棒子稠粥，一瓦盆暴腌老洋瓜。日头笑眯眯地端来两个小板凳，又盛了两碗粥，添了两双筷子，摸出两个咸鸭蛋，算是待客了。 我和母亲的到来使饭桌上多了天福号的酱肘子和芝麻烧饼，农家的饭桌立刻变得奢华而热闹。二姨和二姨夫也不客气，把肉大块大块地往嘴里填，日头的筷子长了眼，专挑肥的往自个儿跟前夹！ 二姨说，她大姨想着日头缺嘴，回回来回回带好吃的，什么是亲姨啊，这就是亲姨。 黄狗不知什么时候悄悄凑了过来，拿嘴使劲拱我的腿，我搛过一块肥瘦相间的肉，偷偷攥在手里。黄狗用嘴拱开我的手，悄没声儿地把肉吃了，而后把我的手舔得精湿。 我喜欢曹家的稠粥，大柴锅熬的，棒子很粗，有嚼头，还搁了豆子，红黄红黄的。这样的粥一开锅在院里都能闻见粮食的香味，每每闻到这样的味道，我都觉得踏实和感动，它们才是生活的真谛，酱肘子毕竟是虚华的，浮在表面的东西，没有根基，十分靠不住。 母亲还带来一些哥哥们穿不着的旧衣裳给日头。日头话语不多，一双大眼睛很亮，二姨说过，日头的精气神全在这双眼睛上，他的眼睛里树呀、人呀、云彩呀装了不少东西，想要什么立马就能掏出来画在纸上。二姨一边夸日头的眼睛一边称赞那些旧衣裳，说日头穿上我哥哥们的衣裳一点不比城里人逊色。母亲说，那是，咱们的日头模样周正，长大了能当科员什么的。 日头对衣裳不感兴趣，他感兴趣的是我带给他的一大沓子废纸，那些纸都是我平时的积攒，有包茶叶的、包药的、包雪花膏的，还有别人没使完的作业本。日头需要这些纸，他在上头可以画画，画葫芦，画小庙，画蛐蛐，什么都可以进入日头的画纸，连黄狗也可以。这些纸被日头很仔细地压在炕席底下，一张纸画得满满的再抽第二张，绝不浪费。 不用二姨吩咐，日头就知道下午该做什么，放下饭碗他摘下了墙上的鱼篓子，我跟着日头出了村向南直插下去，南边有个叫夏家园的地方，夏家园村边有个水泡子，长着大片大片的荷叶。水泡子是过去挖土烧砖留下的深坑，积了水，长了水草，表面上清幽幽地水波不兴，其实底下深浅无测。 日头要到窑坑去摸鱼，我怕他下水又有点盼着他下水，不住嘴地说，你行吗，你行吗？在坑边，日头脱了衣裳，钻到水里去，他指指东边说，那边水浅，有太阳，暖和，鱼多。他一个猛子扎下去，水面上蹬出一片泥花；有时候钻进去半天也不见露头，我怕他淹死，在岸上使劲喊。日头从水里伸出脑袋说，鱼都让你们吓跑了！哪儿凉快哪儿歇着去！ 我摘了张荷叶顶在脑袋上遮太阳，在窑坑附近转悠。再次来到窑坑旁边，日头的篓子里已经装了不少鱼，都是小麦穗、小泥鳅。日头看见我手里的西红柿说，你怎么动了夏二的洋柿子，夏二看见了得拿锹拍死你！我说，夏二有什么可怕，我连雍和宫的鬼都不怕！ 猛然，日头一声喊，夏二来了！我撒腿就跑……蹦过河渠，蹚过冬瓜地，穿过柳树林，绕过荆条丛，跑回太阳宫才发现，哪儿有什么夏二。日头虎牙往外一齜说，你不是不怕夏二吗，跑什么？ 晚饭是贴饼子熬小鱼儿。大锅、柴火、风箱、小板凳，日头在灶下烧火添柴拉风箱，一会儿水烧开了。二姨把鱼倒进去，从小缸里舀一铁勺自做的大酱，扔一把香葱，丢两瓣小蒜，用勺子慢慢地搅；二姨夫抓一把和好的棒子面，使劲地甩在热锅锅帮上，氤氲的蒸汽里，那些生面团像一圈手拉着手的娃娃。紧接着大锅盖严丝合缝地盖上，日头抽了硬柴，灶底的火变得平顺、温柔。一家人配合默契，像共同完成了一场演出。 吃完饭，母亲和二姨坐在院子里聊天，二姨问姨夫，羊喂了没有，姨夫说早晨日头拉出去吃草了，回来时肚子吃得圆圆的。二姨对母亲说，他们家的羊是德胜门外羊店趸来的两只半大羊，估摸今年底就能杀了，到时候给我们送羊肉去。 日头借着微弱的星光拿着荆条在编篮，二姨夫要到棚子里值夜，他种了半亩香瓜，马上要开花了，不是怕人偷，是防备地里的野物糟蹋。黄狗跟在后面，它是值夜的主要成员。 田野里的秋虫聒噪得震耳欲聋，每一只虫子都在努力张扬着自己的歌喉，它们使得黑夜中的太阳宫田野充满了生机，充满了灵动，充满了神秘和未知。 我对日头说，明天你领我去看看太阳宫。日头说，太阳宫有什么好看的，小破庙，快塌了的。我说，破庙也是“宫”啊。 第二天一大早，天还没大亮我就起来了，我让日头带我看太阳宫，日头说我身后就是，我回身看。哪里有什么红墙黄瓦的宫，不过是座颓废的小院罢了。院子门口有个看不出模样的影壁，院门口两棵老榆，房后一株病柳，三间歪斜的平房，一座半埋的破钟。 走进“宫”门，内里比外头还荒凉，草有半人高，堆着渣土、垃圾、粪屎……三间小屋的房顶露了天，北墙有二尺高的土台子，上头坐着四个缺胳膊少腿的神像，泥皮脱落，面部塌陷，粗糙拙劣。 我对太阳的宫殿十分失望，它打破了我对“宫”的认知和憧憬。破烂的太阳宫坚定了我要让日头见识雍和宫的决心，我一定要他看看真正的“宫”是怎样的气派，怎样的不同凡响。早饭后我和母亲就要回城了，日头搬来昨晚编的筐，里头装着金黄的倭瓜、黑紫的茄子、紫根野鸡脖韭菜，还有四个花皮香瓜、半口袋的棒子、二十个红皮柴鸡蛋……这些东西，真够我们拿的。曹家爷儿俩看着我们上了三轮车才离开，黄狗追着车跑了很远。 （节选自叶广芩《太阳宫》、有删改） 文本二： 太阳宫的消失是历史发展的必然，今天的我们永远也不会寻找到当年的宫宇了。但是早年间在这座城市里蕴藏的无处不在的大气底蕴，却依然荡漾在我们周围。苦难中的爱和温暖、贫穷中的尊重和敬意，失落中的尊严和高尚，让我们看到了这座城市内里的坚韧和达观。如今太阳宫的周边有现代楼房，有先进的电子企业，有设备完善的医院，有全国知名的高校，有北漂小区，有文化村。它们填补着新北京的时尚，这就是太阳宫这块小小的地方折射出的北京韵味，太阳的光芒，时代的光芒。 （节选自叶广芩《太阳宫的感悟》、有删改） 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一中母亲与二姨境遇不同与情谊深厚的对比、餐桌上棒子稠粥的清贫与酱肘子的奢华对比，突出了“人与人之间应摒弃身份差别，和谐相处”的主题。 B．文本一描写做饭，二姨一家各司其职且配合默契，与宋代杨万里的诗歌《插秧歌》中一家人各有分工、有条不紊的劳作画面类似，都凸显了劳动之美。 C．文本一画线句铺排陈述，再加上对“金黄、黑紫、紫、花、红”等色彩的渲染，表现了曹家人馈赠之丰富与为人之厚道。 D．文本二提及太阳宫的消逝是历史演进的必然结果，这是一种历经岁月沉淀后的理性审视，是对时代变迁的成熟认知与坦然接纳。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第11-1课《谏逐客书》 内容导航 【考点一：文言文阅读· 融情于事】 【考点二：文言文阅读·铺陈】 【考点针对演练】 阅读篇目：《吕氏春秋·当染》《墨子·所染》《孟子·公孙丑上》《与高司谏书》《论衡·实知篇》《荀子·礼论第十九》《赠卫八处士 》《审美阅读十五讲》《美是一种邪气》《易中天带你读懂中国》《太阳宫(节选）》《太阳宫的感悟》 ★考点一：文言文阅读·融情于事 一、课标及教材要求 融情于事指作者在叙述事件的过程中，自然地融入自己的情感，使情感通过具体事件的描述得以体现，让读者在感受事件的同时，也能体会到作者蕴含其中的情感。。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》明确要求学生能“感受和体验文学作品的语言、形象和情感之美，能欣赏、鉴别和评价不同时代、不同风格的作品，具有正确的价值观、高尚的审美情趣和审美品位。”这种手法强调情感与事件的融合，避免了直抒胸臆的直白，使情感表达更加含蓄、真挚，更具感染力。 统编版语文教材必修下第5单元第11课学习提示明确指出“李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。为了达到这一目的，作者站在‘跨海内，制诸侯’的高度看待逐客的利弊得失，历数秦国过去因任用客卿而逐渐富强的史实，切中了秦王一统天下的雄心，最终成功打动秦王”因此，反复诵读，掌握融情于事的论述方法是本课的一个重要学习目标。 二、常见考查形式 1. 作者是如何通过具体事件的叙述来表达情感的； 2. 梳理文本中的叙事和情感，并分析两者如何相互交织、相互影响，共同推动文本的表达； 3. 分析文本以事实为论据的论证过程，说说这些论据与中心论点的关系。 三、答题思路 （一）明确事件与情感：首先需要准确概括文中所叙述的事件，然后找出作者在事件叙述中所蕴含的情感，可以是直接表达的情感，也可以是通过细节、描写等间接体现的情感。 （二）分析融合方式：思考作者是如何将情感融入到事件叙述中的。比如，是通过细腻的细节描写来传递情感，还是在事件的选材、组织上体现了情感倾向；是通过人物的语言、动作、心理等描写来展现情感，还是借助环境描写来烘托情感等。 （三）探讨表达效果：结合文本的主题、人物形象、读者感受等方面，分析融情于事的论述方法所产生的效果。例如，使主题更加深刻、人物形象更加丰满、情感更加真挚动人，让读者更容易产生共鸣等。 （四）结合文本举例：在答题过程中，要结合文中的具体语句、段落等进行分析和阐述，以增强答案的说服力和准确性。 四、答题术语 （一）揭示论证手法：明确指出文章运用了“融情于事”的论证方法，即通过叙述具体事件来支撑论点，使情感与论证相结合。 （二）结合作品分析：结合文本中的具体事件，说明作者是如何在叙述事件的过程中自然地融入情感，从而为论点提供支持。例如，描述事件的细节、人物的言行或情感变化，体现作者对事件的态度和情感倾向，以及这些情感如何与论点相呼应。 （三）指出论证效果：分析融情于事这一论证方法的表达效果，如增强论证的真实性和可信度，使读者更容易产生共鸣，从而更愿意接受作者的观点；通过具体事件的叙述，使抽象的论点更加具体、生动，易于理解；有助于塑造作者的形象，展现作者的思考深度和情感世界等。 五、教材习题 无 六、经典习题 1.）分析《谏逐客书》第二段以秦王重物轻人的事实为论据的论证过程，说说这些论据与中心论点的关系。 【答案】 ①文章首先罗列了秦王所喜爱的奇珍异宝，而它们均不出产于秦国，问秦王为何喜爱； ②其次说如果“必秦国之所生然后可”，则陛下不能够享受到那些宝物、美女等； ③最后指出“今取人则不然”，说明秦王重物轻人，不是一代英主所为。 ④第二段以秦王重物轻人的事实为论据论证秦王驱逐客卿的错误，阐明了驱逐客卿对秦国根本利益的严重危害。 ★考点二：文言文阅读·铺陈 一、课标及教材要求 铺陈是指对事物、情感、事理进行充分、详尽地展开描写和叙述，通过多角度、多层面的呈现，使表达内容更加丰富、立体。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“学生在丰富的语言实践中，通过主动的积累、梳理和整合，逐步掌握祖国语言文字特点及其运用规律，形成个体言语经验，发展在具体语言情境中正确有效地运用祖国语言文字进行交流沟通的能力。”总之。铺陈是作为一种灵活多样的表现手法，通过不同的展开方式和目的，为文章增添了丰富的表现力和感染力，是高考语文写作中常用的重要技巧之一。 统编版高中语文教材必修下第11课学习提示明确指出“《谏逐客书》文章铺张扬厉，气势雄浑，颇有战国策士的论辩之风。”学习铺陈手法不仅是应对高考的需要，更是提升语文综合素养的重要途径，有助于学生在阅读、写作和文学鉴赏等方面取得更好的成绩。 二、常见考题形式 1.分析文本如何通过铺陈手法描写景物特点/抒发情感/进行说理的。 2.判断文本是否属于运用铺陈手法的文体，并说明依据。 三、答题思路 1.明确铺垫类型 首先判断铺垫的类型，常见的有背景式铺垫（交代环境、缘由）、衬托式铺垫（以次要情节衬托主要情节）、反差式铺垫（形成强烈对比）、铺陈式铺垫（通过大量细节渲染气氛）。例如，《孔乙己》中环境描写“秋风渐凉，初冬将至”属于背景式铺垫，为孔乙己的悲惨遭遇营造氛围。 2.分析内容作用 突出主要情节或人物：说明铺垫如何为后续关键情节或人物出场做准备，如“通过对……的描写，为下文……的出现做了充分铺垫，使主要人物/事件更加突出”。 增强合理性与连贯性：强调铺垫使情节发展更自然，避免突兀，如“使情节具有合理性，让读者更容易接受后续发展”。 制造悬念或氛围：若铺垫营造了紧张、压抑等氛围，可指出“渲染了……氛围，制造悬念，吸引读者阅读兴趣”。 3.结合文本具体分析 引用文中具体语句或细节，说明铺垫的具体表现。例如：“文中‘……（具体语句）’通过对……的描写，为下文……的情节做了铺垫，突出了……”。 四、答题术语 1.通过铺陈，对事物或情感进行多角度、多层次的描绘，使描写更加细腻、生动，增强文章的表现力和感染力。 2. 铺陈手法可用于渲染特定的气氛或氛围，为后文的情节发展或情感表达奠定基础。 3. 通过反复铺陈某一事物或情感，突出文章的主题或作者的情感倾向。 4. 铺陈手法常与排比等修辞手法结合，使文章具有节奏感和韵律美，读起来朗朗上口。 5. 铺陈手法可以使文章内容更加丰富，层次更加分明，避免单调和枯燥。 五、教材习题 李斯在文中铺陈秦王喜爱的异国珍宝、音乐、美女，这一写法与 “谏逐客” 的核心议题有何关联？请简要分析。 【答案】 ①铺陈目的：展现秦王对非秦产之物的接纳与喜爱，说明“好物不避产地”是秦王的固有态度，为后文反驳“非秦者去”的逐客政策埋下伏笔。 ②关联逻辑：以秦王“取物” 的包容态度，反衬其“用人” 的狭隘（“非秦者去，为客者逐”），形成强烈矛盾——秦王既然能接纳异国的“器物之美”，为何不能接纳异国的“人才之贤”？这种对比直指逐客令的荒谬性。 ③论证效果：让秦王在自身行为中看到政策漏洞，避免直接指责带来的抵触情绪，为后文“此非所以跨海内、制诸侯之术也”的结论做铺垫，使劝谏更具针对性和说服力。 六、经典习题 铺陈就是铺叙、陈述、即直书其事，反复叙说。试结合文章内容，分析课文运用铺陈的特点。 答案 ①角度的变化，铺陈同类和类似事物时，要注意角度的挪移，侧重点的选择，以突出其特征。如第1段连写秦国四位君王"以客之功",就各取一个主要角度：缪公用客卿，强调人才来自四面八方，重在广纳人才；孝公用客卿，从思想，政治，经济，军事方面全面论述，重在变法治国：惠王用客卿，以连横打破合纵，侧重于四面扩张；昭王用客卿，"废穰侯，逐华阳"，侧重于打击豪门。其实四位君王在重用客卿，提倡耕战，富国强兵，对外扩张上，有许多共同之处。这里有意避同取异，显得各有千秋。角度的变化既突出了各自的主要特点，又避免了雷同。 2用词的变化。如第1段写缪公八方求士，用"取""得""迎""来"四个近义词，四个动词实际含义一样，但由于变化，就避免了重复。写惠王的四面扩张，连用"拔""并""收""取""包""制""据""割""散"九个动词，灵活多变。第2段写秦王获取珍宝，用"致""有""垂""服""乘""建""树"七个动词，分别与相应的名词搭配，贴切自然，这些都是用词的变化。 3句式的变化。如第2段中，在铺陈大量珍宝时，就采取了多变的句式，写了十几种东西。"今陛下致昆山之......树灵鼍之鼓......而陛下说之，何也?"在这一段话中，前面先用七个动宾结构，极力铺陈，而且是肯定性的铺陈；接着用一个反问句"......何也?"又把前面的铺陈全面提领起来。下一句是"必秦国之所生然后......西蜀丹青不为采"。在这里则是先用一个假设句总提，然后连用六个主谓句进行铺陈，而且是否定性铺陈。这两段话都是铺陈珍宝，但一个是先铺陈后反问，一个是先假设后铺陈；一个是肯定性动宾结构铺陈，一个是否定性主谓结构铺陈。 总之，由于铺陈同中有变，变中有同，所以使大量铺陈错综复杂又一气贯通，既恣肆又严谨，读之但觉势如奔马，而又不觉得烦琐，累赘。 ★考点针对演练 1.（24-25高一下·全国·课后作业）阅读课文《谏逐客书》，完成下面小题。 《谏逐客书》成功地说服了秦王，李斯最后也是官复原职，文章的说服力来自哪些方面？ 【答案】①论点始终紧扣秦王急于统一天下的心理。 ②反复用对比论证论利害得失，观点鲜明。 ③正言直谏，敢于批评秦王耽于声色而轻人才。 ④论据充分，事实胜于雄辩。 ⑤语言铺陈排比，文章气势充沛。 【解析】本题考查学生分析理解内容的能力。 ①论点精准抓住秦王急于统一天下的心理。秦王雄心勃勃，渴望成就霸业，李斯在文中强调客卿对秦国强大、扩张领土以及实现统一的关键作用，如“此四君者，皆以客之功”，直击秦王痛点，让秦王意识到逐客会阻碍其霸业，极具针对性。 ②反复运用对比论证。像第一段中四位君主重用客卿的成就与假设逐客的后果对比；第二段中秦王对物与对人的不同态度对比等。通过这些对比，利害得失一目了然，使观点鲜明突出。 ③正言直谏。李斯敢于直言秦王耽于声色却轻视人才，如“今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐”，毫不避讳地指出秦王错误，引发其对逐客行为的反思。 ④论据充分。文中列举大量秦国历史上客卿的功绩，如缪公、孝公等任用客卿使秦国强大，事实胜于雄辩，增强了说服力。 ⑤语言铺陈排比。如“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓”，气势磅礴，使文章极具感染力，更易打动秦王。 2．（24-25高一下·全国·课后作业）分析《谏逐客书》第一段以秦国历史上的四位君主的功业为事实论据的论证过程，说说这些论据与中心论点的关系。 【答案】第一段的内容以秦国历史上的四位君主的功业为事实论据，可分为三层： 第一层先铺陈分说这四位君主因重用客卿而取得巨大成就的事实——缪公用客卿，并国二十，遂霸西戎；孝公用商鞅，变法图新，国富民强；惠王用张仪，拓展疆域，离散六国；昭王用范雎，抑制豪门，蚕食诸侯。 第二层将上述事实进行概括并得出结论——此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！ 第三层则以“向使四君却客而不内”，从反面论证驱逐客卿的错误。 第一、二层以历史事实为论据，从正面论证，第三层从反面论证，所得出的结论都与中心论点一致。 【详解】本题考查学生分析理解论点、论据、论证方法的能力。 在《谏逐客书》第一段，李斯以秦国历史上四位君主的功业作为有力事实论据，展开了严密的论证。​ 第一层，李斯详细铺陈了缪公重用客卿，兼并二十国，称霸西戎；孝公任用商鞅，推行变法，使国家富强；惠王采纳张仪之计，拓展领土，瓦解六国联盟；昭王依靠范雎，抑制豪门，逐步蚕食诸侯。通过逐一列举这些具体成就，生动呈现了客卿对秦国发展的巨大推动作用。​ 第二层，李斯对上述事实进行高度概括，得出“此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！”的结论，直接点明客卿对秦国的卓越贡献，从正面论证了客卿的重要性。​ 第三层，李斯笔锋一转，提出“向使四君却客而不内”的假设，从反面阐述若四位君主拒绝客卿，秦国便无法取得如今的成就，以此论证驱逐客卿是错误之举。​ 无论是前两层的正面论述，还是第三层的反面假设，最终得出的结论都紧紧围绕中心论点，即驱逐客卿不利于秦国发展，充分证明了客卿对秦国的不可或缺，有力地支撑了文章反对逐客的核心观点。 3.（25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 【答案】观点： ①相同：外部环境（身边人）对人有重要的影响。②不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。 论证方法： ①相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。 ②不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 观点： ①由《吕氏春秋》“孔子学于老聃……墨子学焉”和《墨子》“其友皆好仁义……名日荣”可知，两文均认为外部环境对人影响重大，此为相同点； ②《吕氏春秋》举孔墨向贤士学习、后学兴盛的事例，侧重学习对象决定思想与事业传承；《墨子》以不同交友类型的后果，侧重交往对象影响道德与祸福，此为不同点。 论证方法： ①相同：《吕氏春秋》结尾段列举孔子、墨子求学事例，《墨子》列举段干木等人与子西等人的事例，由此可知二者均用举例论证，通过具体事例支撑观点。 ②不同：《墨子》将“好仁义”之友带来的益处与“好矜奋”之友引发的危害对比，可知其还运用对比论证，而《吕氏春秋》结尾段无此论证方法。 4.（25-26高二上·广东汕头·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 《孟子·公孙丑上》 材料二： （公孙丑）“敢问夫子恶乎长？” （孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” （公孙丑）“敢问何谓浩然之气？” （孟子）曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” （公孙丑）“何谓知言？” （孟子）曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。” 《孟子·公孙丑上》 卢梭在《怜悯是人的天性》中把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感，与先贤孟子的观点不谋而合，卢梭这一观点在孟子相关论述中是如何体现的，请简要分析。 【答案】①卢梭“怜悯心是先于理性思考的纯自然天性”的观点，在孟子的“人皆有不忍人之心”核心论述中体现得淋漓尽致。 ②文章通过“孺子将入于井”的事例直接印证，核心体现在两个方面：恻隐之心（怜悯心）是与生俱来的本能，非后天理性习得；恻隐之心的产生无任何功利性的理性考量，是“乍见”之下的自然情感。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①孟子开篇提出核心观点“人皆有不忍人之心”，并将“四端”比作人的四肢（“人之有是四端也，犹其有四体也”），说明恻隐之心作为“仁之端”，是人与生俱来的天性，如同四肢是人的生理固有构造一般，并非通过理性思考后天培养的，这与卢梭“怜悯心是人类纯自然天性”的观点契合。 ②孟子以“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”为核心事例，“乍见”指突然看见，此时人没有时间进行任何理性思考和功利权衡；同时他明确排除了“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”“恶其声”三种理性的、有目的的动机，说明恻隐之心的产生是纯粹的、本能的情感反应，先于一切理性的功利计算，这正是卢梭“怜悯心先于理性思考而存在”的观点在孟子论述中的直接体现。 参考译文： 材料一： 孟子说：“人人都有怜悯体恤别人的心。古代先王因为有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；凭着怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易了。之所以说人人都有怜悯体恤别人的心，原因在于：现在有人突然看见一个小孩要掉进井里去了，都会产生惊惧同情的心理；这不是为了去结交孩子的父母，不是为了在乡里朋友中博取声誉，也不是因为厌恶听到孩子的哭声才这样做的。由此看来，没有同情之心的人，算不上是人；没有羞耻憎恶之心的人，算不上是人；没有谦让之心的人，算不上是人；没有是非辨别之心的人，算不上是人。同情之心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，是义的萌芽；谦让之心，是礼的萌芽；是非辨别之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好像人有四肢一样。拥有这四种萌芽，却自称做不到的人，是自我残害的人；认为自己的君主做不到的人，是残害君主的人。凡是自身拥有这四种萌芽的人，知道都要去扩充发展它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始奔涌。如果能扩充它们，足以安定天下；如果不扩充它们，就连侍奉父母都做不到。” 材料二： 公孙丑问：“冒昧地问一下，先生您擅长什么呢？” 孟子回答说：“我善于辨析别人的言辞，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑又问：“冒昧地问一下，什么是浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用言语说清楚。这种气，极其宏大，极其刚健，用正直去培养它而不加以损害，它就会充满天地之间。这种气，必须与道义和正道相配合；没有道义和正道，它就会萎靡不振。这种气是靠日积月累的义行汇聚生成的，不是靠偶然做一件合乎义的事就能获取的。做的事在心里感到不安，这种气就会萎靡不振。我所以说，告子从来没有懂得什么是义，因为他把义看成是外在的东西。培养浩然之气，一定要做实实在在的事，却不要预设结果，心里不要忘记它，也不要刻意去助长它。不要像宋国人那样：有个宋国人担忧自己的禾苗长不高，就把禾苗往上拔，然后疲惫不堪地回到家里，对家里人说：‘今天可把我累坏了！我帮助禾苗长高了！’他的儿子快步跑去看禾苗，禾苗却已经枯萎了。天下不犯拔苗助长这种错误的人是很少的。认为培养浩然之气没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗除草的人；刻意去助长它的人，就像是拔苗的人，这样做不仅没有益处，反而还会损害它。” 公孙丑问：“什么是辨析别人的言辞呢？” 孟子说：“偏颇的言辞，我知道它的偏颇之处在哪里；浮夸的言辞，我知道它的沉溺之处在哪里；邪僻的言辞，我知道它的偏离正道之处在哪里；躲闪的言辞，我知道它的理屈词穷之处在哪里。这些偏颇、浮夸、邪僻、躲闪的言辞，从心里产生，就会危害政治；在政治上施行，就会危害具体的事务。即使圣人再次出现，也一定会认同我的话。宰我、子贡善于言辞表达，冉牛、闵子骞、颜渊善于阐述德行；孔子则兼具这两种能力，却还说：‘我对于外交辞令，并不擅长。’” 5．（25-26高三上·天津河北·月考）阅读下列文言文，完成题目。 与高司谏书 欧阳修 修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面，但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。”予犹疑之。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。自足下为谏官来，始得相识。侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。 前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。虽圣人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情。不过作一不才谏官尔。虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。 且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。足下身为司谏乃耳目之官当其骤用时何不一为天子辨其不贤反默默无一语待其自败然后随而非之。若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。 伏以今皇帝即位已来，进用谏臣，容纳言论，如曹修古、刘越虽殁，犹被褒称。今希文与孔道辅皆自谏诤擢用。足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏臣尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也。昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔。所可惜者，圣朝有事，谏官不言而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。 《春秋》之法，责贤者备。今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足下，而不以贤者责也。若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪之人尔。愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当逐，亦谏臣之一効也。 前日足下在安道家，召予往论希文之事。时坐有他客，不能尽所怀。故辄布区区，伏惟幸察，不宣。修再拜。 （有删节） 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．开篇作者以对高司谏的耳闻和与之接触展开叙事，叙述了三次怀疑的情况，然后联系高司谏的所作所为得出“决知足下非君子”的结论，确立总的论点。 B．范仲淹虽与欧阳修政见不和，但依然不影响欧阳修对他的欣赏和推重：正直之人遭贬，这已使有识者气愤；而小人落井下石，更令人不平。 C．作者通过层层铺排对比，直接戳穿高司谏虚伪、谄媚的面皮，言辞激烈而论据充足，是书信体议论文的典范作品。 D．文章褒贬分明，直言不讳，把作者的喜怒爱憎毫无遮拦地加以表述，情愤激越，表现了一代文豪畅达的胸怀和豪迈的气节风骨。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“范仲淹虽与欧阳修政见不和”错，从原文“且希文果不贤邪？”“今希文与孔道辅皆自谏诤擢用”等处来看，没有体现出二人政见不合。 故选B。 参考译文： 与高司谏书 欧阳修 欧阳修叩头再拜，禀告司谏足下：我十七岁时，家住随州，看到天圣二年进士及第的布告，才知道了您的姓名。当时我年纪轻，尚未与别人结交，又住在僻远的地方，只听说布告上的宋舍人兄弟，以及叶道卿、郑天休等人，因文学著名于世，因此这次进士考试号称得到了人才。而您置身其中，单单没有突出的可以称道的地方，我因而怀疑您不知是怎样一个人。以后过了十一年，我第二次到京师，您已担任了御史里行，可还是没有机会与您见一次面。只是常常向我的朋友尹师鲁打听您的贤与不贤。师鲁说您：“正直有学问，是一位君子。”我还有些怀疑。所谓正直，就是不可弯曲；所谓有学问，就一定能明辨是非。凭借着不可屈服的气节，有能辨是非的明智，又担任谏官的职务，却随波逐流默默无言，与一般人没有任何区别，这果真是贤者吗！这不能不使我怀疑啊。自从您担任了谏官以后，我们才认识了。您一脸正气，纵论前代之事，思路清晰十分引人，褒扬正义，贬斥奸邪，没有一点谬论。啊，据有这样的辨才向人显示，谁会不爱戴您呢？即使我仍然怀疑您是否是真正的君子。这是我自从听说您的姓名直到与您认识，十四年中却有三次怀疑的情况。如今推究您的实际行为再来仔细分析，然后断然肯定您不是个君子。　　 前几天范希文贬官以后，我和您在安道家中会面。您极力诋毁讥笑希文的为人。我开头听到这些话，还怀疑您是讲着玩的；等到碰见师鲁，他也说您极力否定希文的所作所为，然后我就不再怀疑了。希文平生刚正、好学、博古通今，他立身朝廷始终如一，这是天下都知道的。如今又因为正直敢言触怒了宰相得到罪责，您既不能为他辨明无罪，又害怕有识之士会责备自己，于是就跟着别人来诋毁他，认为他应当受到贬斥，这真是太奇怪了。说起人的性格，刚正果敢、怯懦软弱的性格都受之于天，不可勉强改变。虽然是圣人，也不会用办不到的事情去要求别人一定办到。如今您家中有老母，自身又爱惜官位，害怕忍饥受冻，顾念利益俸禄，因而不敢稍有违反宰相以致受刑遭祸，这也是平庸之辈的常情。只不过是做了一个不称职的谏官罢了。虽然是朝廷中的君子，也将怜悯你的无能，而不会用必须办到来要求您的。如今却不是这样，您反而昂然挺胸十分得意，没有一丝一毫的羞愧畏惧，随意诋毁希文的贤能，认为他应当遭受贬斥，希望以此掩盖自己不据理力争的过错。应该说，有能力而不敢去做，那只是愚笨之人做不到罢了；而用小聪明来掩饰自己的过错，那就成了君子的敌人了。　　 况且希文难道真的不贤吗？从三、四年以来，从大理寺丞做到前行员外郎，他在做待制的时候，每天备作皇帝的顾问，如今同僚中没有能与他相比的人。这难道是天子仓促起用不贤之人吗？假使天子把不贤之人当作贤人，那是聪明之中的疏忽。您身为司谏之官，是天子的耳目，当希文仓促间被起用之时，为什么不马上为天子辨明他的不贤，反而默默地不讲一句话。等到他自己失败了，然后跟着别人说他的不是。如果希文真是贤人，那么如今天子和宰相因为他违背自己的心意而斥逐贤人，您就不得不出来讲话。如此说来，那么您认为希文贤，也不免遭受责备；认为希文不贤，也不免遭受责备，大概您的过错就在于默默无言罢了。　　 我恭敬地以为，当今皇帝即位以来，进用谏官，采纳意见，如曹修古、刘越虽然已经去世，还被人们称扬。如今希文与孔道辅都由于敢于进谏而被提拔任用。您幸运地生于此时，碰到如此能听取意见的圣主，尚且不敢说一句话，为什么呢？前几天又听说御史台在朝廷中贴出布告，告诫百官不可超越本职谈论政事，这样，能够提意见的只有谏官了。假如您又不说话，那么天下就没有可以说话的人了。您在谏官那个位置上却不说话，就应该离职，不要妨害胜任谏官之职的他人。昨天安道遭到贬谪，师鲁也等候着罪责，您还能够有脸面去见士大夫们，出入朝廷号称谏官，那是您不再知道人间还有羞耻事了。所可惜的是，圣朝有事情，谏官不说而让别人去说，这种事情记载在史书上，以后使朝廷蒙受到羞辱的，是您啊。 按照《春秋》的法则，对贤者要求详尽周全。如今我还一心一意地希望您能够向天子进一言，不忍心就与您决绝，而不拿贤者来要求您。倘若您还认为希文不贤而应当斥逐，那么我今天如此为他说话，那是朋党邪恶的小人了。希望您直接带着这封信到朝廷上去，让天子判定我的罪过而杀了我，使得天下都真正了解希文应当被斥逐，这也是谏官的一大作用啊。　　 前几天您在安道家中，把我叫去议论希文的事情。当时有其他客人在，我不能畅所欲言。因此就写了区区此信，恭敬地希望您明察。不多言了，欧阳修再拜。 6.（25-26高三上·辽宁·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣则神矣。 孔子将死，遗谶书①曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼吞天下，号“始皇”，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“仲舒乱我书。”其后，江都相董仲舒论思《春秋》，造著传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”其后，二世胡亥竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。 曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书②。“亡秦者胡”，河图之文也，孔子条畅增益③，以表神怪。或后人诈记，以明效验。高皇帝封吴王④，送之，拊其背曰：“汉后五十年，东南有反者，岂汝耶？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名，高祖见之勇，则谓之是。 原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言“将有观我之宅”“乱我之书”者，后人见始皇入其宅仲舒读其书则增益其辞著其主名。 案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？既不至鲁，谶记何见而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒乱我书”亦复不可信也。 （节选自王充《论衡·实知篇》） 材料二： 故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道⑤之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。 （节选自《荀子·礼论第十九》） [注]①谶书：记载神秘预言的书。②图、书：河图、洛书，古代流传下米的两幅神秘图案。③条畅增益：指对文字进行加工，使之通畅而有条理并增补内容、增添辞采。④吴王：刘濞，刘邦的侄子。⑤人道：为人处世。 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一先提出儒者对圣人的看法，然后指出儒者此说的论据是孔子在谶书中留下的三条预言在后世均一一应验。 B．高祖听到别人建议便认定刘濞是所说的谋反者，作者运用此例旨在证明许多谶书之语含有推测或附会的成分。 C．材料一不仅借高祖的例子类比说理，还考证史实证明秦始皇未到过鲁国，进而否定谶书相关说法，体现其治学的严谨。 D．材料二以绳、衡、规矩等喻体铺排渲染，引出核心观点“礼者，人道之极也”，再通过对比论证深化观点，论证有力。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“高祖听到别人建议便认定刘濞是所说的谋反者”理解错误，原文是“高祖见之勇，则谓之是”，意思是“汉高祖见刘濞勇猛，就认为是他”；文中的“建此言者”意思是“最先说这句话的人”。 故选B。 参考译文： 材料一： 儒者谈论圣人，认为圣人能预知千年之前的事，知晓万代之后的事，有独到的见解，敏锐的听觉，事物一出现就能说出它的名目来，不用学习就能懂得道理，不用询问就能明白真相，所以称圣人是神异的。 孔子临终前，留下的谶书说：“不知是一个怎样的男子，自称秦始皇，走进我的厅堂，坐在我的床上，弄乱我的衣裳，到沙丘就会死去。”后来，秦始皇兼并天下，号称“始皇”，巡游到鲁国，观看孔子的故居，最终到达沙丘，在路上生病去世。谶书又说：“董仲舒会整理我的著作。”后来，江都相董仲舒研究《春秋》，编写了传记。谶书还说：“使秦朝灭亡的，是‘胡’。”后来，秦二世胡亥最终使天下灭亡。用这三件事来论证，就是圣人能预知万代之后事的证明。 我说：这些都是虚假的。考察神怪之说，都记载在谶书中，所宣扬的奇事都是依据(效法)河图、洛书而来。“使秦朝灭亡的是‘胡’”，是《河图》上的文字，孔子对其进行了条理化的阐释和增益，以彰显神怪之说。或者是后人伪造记载，来表明谶书的应验。汉高祖刘邦封刘濞为吴王，送他赴任时，拍着他的背说：“汉朝建立五十年后，东南方向会有谋反的人，难道会是你吗？”到汉景帝时，刘濞果然与七国串通密谋反叛汉朝。说这句话的人，或许当时观察天象，判断出有反叛的征兆，却不知道反叛者的姓名，汉高祖见刘濞勇猛，就认为是他。 推究此事的本源来看，(对于)孔子能预见秦始皇、董仲舒(所做的事)，也许当时孔子仅仅以是说过“将有人观览我的住宅”“整理我的著作”这类的话，后人见秦始皇入孔子的住宅，董仲舒读孔子的书，就对孔子说过的话增添内容、增添辞采，标明了当事人的名字。 考察秦始皇原本的史实，秦始皇并没有到鲁国，怎么会上孔子的厅堂，坐在孔子的床上，弄乱孔子的衣裳呢？既然秦始皇没有到过鲁国，谶书依据什么说秦始皇到鲁国呢？连秦始皇是否到过鲁国都不知道，书上记载的孔子说的“不知是一个怎样的男子”的话，也就不可信了。“不知是一个怎样的男子”的这句话不可信，那么记载的“董仲舒整理我的著作”这句话也就不可信了。 材料二： 所以，墨线是笔直的极致，秤是公平的极致，圆规和曲尺是方圆的极致，礼是为人处世的最高准则。这样那么，不遵循礼、不符合礼的要求，就叫作没有准则的人；遵循礼、完全符合礼的规范，就叫作有准则的贤士。在礼的范围内能够思考斟酌，叫作善于谋划；在礼的范围内能够坚守不变，叫作意志坚定。既善于谋划、又意志坚定，再加上喜爱礼，这就是圣人了。所以，天是高远的极致，地是低下的极致，无穷是广阔的极致，圣人是为人处世的极致。因此，学习的人，本来就该学习成为圣人，而不只是学习做没有准则的人。 7.（25-26高二上·上海长宁·期中）阅读下面的诗歌，完成各题。 赠卫八处士 杜甫 人生不相见，动如参与商①。 今夕复何夕，共此灯烛光。 少壮能几时，鬓发各已苍。 访旧半为鬼，惊呼热中肠。 焉知二十载，重上君子堂。 昔别君未婚，儿女忽成行。 怡然敬父执②，问我来何方。 问答乃未已，儿女罗酒浆。 夜雨剪春韭，新炊间黄粱。 主称会面难，一举累十觞。 十觞亦不醉，感子故意长。 明日隔山岳，世事两茫茫。 注释：①参、商为星宿名，参星在西，商星在东，此出彼没。②父执：父亲的朋友。 杜甫在《赠卫八处士》中不厌其烦地铺陈日常生活的细节，请结合诗歌首尾，分析这些细节铺陈如何增强了诗歌的表现力。 【答案】杜甫在诗中铺陈“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”等日常生活细节，与首尾“人生不相见，动如参与商”“明日隔山岳，世事两茫茫”的宏大感慨形成对比。这些细节以质朴真实的生活场景，凸显了久别重逢的珍贵与温馨，让“人生无常”的感慨落到具体的生活实处，增强了情感的真实性和感染力，使首尾的苍凉与渺茫之感更具冲击力，深化了“世事两茫茫”的主题。 【解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 诗歌首尾以“参与商”喻离别之苦、“世事两茫茫”抒未来之迷茫，苍凉渺茫、宏大辽远，奠定沉郁的基调。中间铺陈日常细节，儿女“敬父执”“罗酒浆”展现重逢的亲切，“夜雨剪春韭”“新炊间黄粱”凸显乱世中质朴的温情，这些具体场景让“久别重逢”画面具体可感。 细节的温情与首尾的苍凉形成强烈反差。日常烟火气越真切，越能反衬出“访旧半为鬼”的无常、“明日隔山岳”的无奈。原本抽象的人生感慨，借生活化细节落地，既增强了情感的真实性与感染力，又让结尾“世事两茫茫”的主题更厚重，使全诗情感张弛有度、意蕴深远。 8.（2025·安徽芜湖·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 意象是经过思绪创作而具备抽象情感的事物形象。它比情节更小，是诗歌、书画等文艺文本建构的基本单位。意象中的“意”就是意念，“象”就是物象。有一个想法后，把所要表达的情感用物象呈现出来，这就是意象。意象就是意和象的矛盾统一体。象是看得见的，意是看不见的，意在象中，意为象主。象是客体，意是主体，目的并不是要表现客体，而是要表现主体的情志。情感特征不能直接表达，就以渗入客体的方式表达。“枯藤、老树、昏鸦、古道、西风、瘦马”一系列的意象，都是带着后面点出的“断肠人”的情绪色彩的。中国文论讲究情景交融，在中国古典诗话中也有许多智慧的表述，后来被王国维总结为“一切景语皆情语”。 诗的意象不是特指的，而是概括的，是没有时间地点和条件的限定性的，而一般散文叙事的细节则是具体的特指的。李白写春天来了，“寒雪梅中尽，春风柳上归”。春天非常美，美在哪里呢？雪花在梅花里融化了，至于雪花在大地上，在屋脊上融化，就当它不存在了。春天刚到，冬天还没有完全过去，可是花已经开了。这里的意象充满情感的选择和排除的魄力，与散文中的细节描写不同，因为其中不但有极其精炼的“象”，而且有极其独特的“意”。这个意象，客体是概括的，主体的情致是特殊的，是二者的统一。春天从柳条上归来了，时间、地点是不需要点明的，点明了，例如，是辰时三刻，在未央宫，在某宫墙深处，就不是诗了，而是散文了。这个意象的概括性，实际上是一种想象性，是诗人的情感和客观对象之间的一种假定性的契合。这里，诗人对早春之美的惊叹之情，正好与梅花和柳条的特点猝然遇合了。从客观对象来说，这是一种发现，更主要的是排除，省略了梅花和柳枝以外的无限多样的细节；从主观情感来说，这是一种体验、顿悟；从意象符号的创造来说，这是一种更新。 （摘编自孙绍振《审美阅读十五讲》） 材料二： 艺术，它的原生性或原创性是第一位的！这种原生性就带有某种神秘性或曰“邪气”，去掉它，就没有了艺术魅力。艺术的美，特别是经得起时间考验的美，往往不是按照常人的思维，根据某些固有条条块块的拼凑就能获得的。比如歌唱，嗓子的“沙”或轻度的“哑”都是大忌。但是“沙”在京剧表演艺术家周信芳那里是个异宝，而淡淡的“哑”在越剧表演艺术家戚雅仙身上也是一块奇玉，它们分别成了京剧麒派和越剧戚派的魂！难怪在我们的语言文化里常常称那些表现出超常才能的作家或艺术家为“鬼才”，形容身姿出众的女人为“魔鬼身材”，人们还用“邪乎”二字来惊叹那些一时无法解释的奇美现象。 西方艺术世界里也不缺这类说不清的“邪乎”现象。19世纪古典主义画派安格尔笔下的《大宫女》，它以超长的腰身引人注目，这种局部性的异常夸张不仅为讲究端庄、匀称、典雅的古典主义的审美法则所不许，也为一般讲比例、尺寸的绘画所禁忌。当时一位评论家就批评说：“脊椎骨长了至少三节！”安格尔的一位弟子则回答说：“也许是吧，但正是这长出的部分使该画显出特有的诱惑力。”这个回答虽然找不出理论依据，但此画被公认为安格尔的代表作之一，这样的说法至少让两个世纪以来的观赏者都默认了！ 这类现象涉及一个经常折磨着人们头脑的问题，即美的神秘性问题。梁启超阅读李商隐的某些诗时就为这个问题困惑过：“义山的《锦瑟》《碧城》《圣女祠》等诗，讲的什么事，我理会不着。拆开来一句一句叫我解释，我连文义也解不出来。但我觉得他美，读起来令我觉得精神上得一种新鲜的愉快。须知美是多方面的，美是含有神秘性的。” 关于创作的神秘性话题西方人显然关注得多些。奥地利诗人里尔克在《论艺术》里将艺术的真谛概括为一句话：“艺术乃是万物的一种朦胧的愿望。”而德国文学天才卡夫卡则说：“写作是一只伸向黑暗的手”，是“跟魔鬼的拥抱”！法国现代作家纪德也认为，每个人的灵魂里都有一个“魔鬼”，“没有魔鬼的合作，就没有艺术品。” 这类言论不免令人费解，但我们可以在柏拉图那里找到理论根源。柏氏认为艺术天才与精神癫狂原本就是一对孪生子，甚至世间所有伟大业绩往往基于这种癫狂。事实也正是这样，当代书法家曾来德谈到他在大英博物馆作书法表演时说：当他身穿白袍，手握如椽之笔在铺着宣纸的地面上尽情挥洒时，什么都忘了，完后像病了一场！郭沫若则说他的《凤凰涅槃》是伏在枕头上“全身颤抖着”写出来的！ 关于创作中的“癫狂”或神秘性这一现彖，读弗洛伊德的著作，则可以获得较为科学的解释。按照弗氏的理论，人都有显能和潜能两种基质，表现为显意识和潜意识的存在，而且二者交替活动。创作作为一种人的精神活动现象，潜意识的活动有时占主导地位，因而处于“癫狂”“着魔”或“昏暗”状态，这在显意识眼光看来就成为神秘的“邪气”了！ （摘编自叶廷芳《美是一种邪气》） （1）下列对材料二内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．第一段运用唱歌中的“沙”“哑”现象以及语言中“鬼才”“魔鬼身材”“邪乎”等典型事例，直接证明美是一种邪气的观点。 B．观赏者对安格尔笔下的《大宫女》的默认，说明艺术的魅力在于突破常人的思维，同时也说明美是一种感觉，找不出理论依据。 C．一些作家强调写作是“跟魔鬼的拥抱”“没有魔鬼的合作，就没有艺术品”，这里的“魔鬼”是灵感或癫狂创作状态的象征。 D．曾来德在大英博物馆书法表演后像病了一场，郭沫若全身颤抖着写作《凤凰涅槃》，这两例说明癫狂是成就伟大业绩的必要条件。 （2）．下列各项是对材料二思路的分析，最准确的一项是（   ） A．第1段：提出论点，即美是一种邪气；第2-5段：列举中外事例进行论证；第6段：揭示神秘现象的理论根源。 B．第1段：提出创作神秘性的话题；第2-4段：列举中外事例进行论证；第5-6段：归纳全文中心论点，照应开头。 C．第1-2段：神秘现象的客观性和普遍性；第3-4段：人们对神秘现象的关注；第5-6段：神秘现象的理论根源。 D．第1-2段：神秘现象的主观性和特殊性；第3-5段：人们对神秘现象的关注；第6段：神秘现象的理论根源。 【答案】（1）．C （2）．C 【解析】（1）本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“典型事例”“直接证明美是一种邪气的观点”等说法错误。语言中“鬼才”“魔鬼身材”“邪乎”三例是类比论证，说明“超常”能给人特别的感受。 B.“同时也说明美是一种感觉，找不出理论依据”错误，张冠李戴。文中“找不出理论依据”是针对弟子的话而言的，不能将其扩大为对美的认识。 D.“这两例说明癫狂是成就伟大业绩的必要条件”错误。原文为“世间所有伟大业绩往往基于这种癫狂”，“往往”表示或然判断，不是必要条件。 故选C。 （2）．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 从内容上看，“提出论点”“提出话题”“归纳全文中心论点”“照应开头”“主观性”“特殊性”等说法都不符合文章实际。排除ABD。 从层次划分上看，第2段首句“西方艺术世界里也不缺这类说不清的‘邪乎’现象”，既表明本段中心，也表明与上一段的关系密不可分，从上一段的中国戏剧到这一段的西方艺术，当属同一层次。抓住第4段段首句“关于创作的神秘性话题西方人显然关注得多些”，亦可发现本段与第3段的关系，上段举中国人的例子，本段是西方人的例子，两段为同一层次。而第5段和第6段则通过“理论根源”“科学的解释”等词语，发现内容上的联系，从而断定为同一层次。 故选C。 9.（2026·河北·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 北京人，尤其是老北京人，一般说来是比较悠闲的。北京不是工商业城市，没什么“时间就是金钱，效率就是生命”的观念。传统北京的主流社会是由达官贵人、公子王孙、文人学士们构成的。他们的生活节奏一言以蔽之曰慢。你想，官员要打官腔，文人要玩深沉，少爷要拔份儿，他们都要摆谱，也都要讲礼数，怎么能快？上流社会是不兴“猴急”的。贵人多忘事，贵人话语迟。上流社会讲究的是处变不惊，见惯不怪，雍容华贵，闲适恬淡，温文尔雅，慢条斯理，才显得有派头，有城府，有底气，有修养，大将风度。上流社会带了头，弄得一城的人也都不紧不慢，迈着四方步，拎着鸟笼子。就连做生意，也跟钓鱼似的。大家都不着急，大家都不上火，反正大家都有的是时间。 有时间，就能把文章做足。北京人说话，最喜欢掰开了，揉碎了，从里到外又从外到里，不说到山穷水尽不罢休，非把死人给说活了不可。北京人是很能夸大其词的。比如说东西少，就说“还不够塞牙缝儿”；说个子矮，就说“还没三块豆腐高”。分量上要说够，数量上也要说够。比如说一个人又精又鬼，就说他有“三十六根转轴，七十二个心眼”，够多的吧？因为要把文章做足，所以即便“指桑骂槐”，那“桑树”也不能只有一棵。比如说一个人小气，一般也就说他是“铁公鸡”，北京人却能说出一连串的比喻来：“瓷公鸡，铁仙鹤，玻璃耗子琉璃猫。”这么些宝贝，当然都是“一毛不拔”。又比如说凡事都得付出代价，就说“打耗子也得有块肉皮，逮家雀也得撒把米”。 看来，北京人对待话语，讲究用好、用活、用够、用足。持这种态度的还有成都人，他们都是一天不说话就没法过日子的“话篓子”。北京人“侃大山”，颇有些移山填海的气派；成都人“摆龙门阵”，讲究的是闹热，麻辣，绘声绘色，有滋有味，没完没了，必须极尽铺陈、排比、夸张、联想之能事。成都人说话，也是十分“到位”甚至不怕“过头”的。比方说，红，要说“绯红”；绿，要说“翠绿”；白，要说“雪白”；黑，要说“黢黑”；香，要说“喷香”；臭，要说“滂臭”。总之，是要把文章做足，才觉得过瘾。 成都人也有北京人那种举一反三、由此及彼的本事。比方说，弄虚作假，在成都人那里叫“水”；伪劣产品叫“水货”，而一个人说话不算数，或做事不到位，便叫“水得很”。不过北京话和成都话相比，也仍有雅俗之别，北京人比成都人幽默。比如公共汽车上挤，成都人会嚷嚷：“挤啥子挤啥子，进火葬场还要排队转轮子的么，瓜不兮兮的，出得倒门出不倒门？”北京人却会说：“别挤了，再挤就成相片啦！” 南京则又是一番风味。如果说北京有贵族气，那么南京就更多文人气。南京是一个文人倜傥名士风流的城市。因此，尽管南京也曾有过辉煌时代和英雄业绩，却“被西风吹尽，了无陈迹”。人们记得住的只有“六朝金粉，秦淮风月”，只有乌衣巷的故事和桃花扇的传说。略带女人味的文人气使南京有些“英雄气短，儿女情长”，却也使南京平添了不少儒雅。 儒雅的证明之一，是南京的俚语俗话竟然可以对对联，或者说竟被人编成了对联，比如“桃干”对“杏核”，“皮脸”对“肉头”，“捣鬼”对“出神”。杏核，指小孩高兴；桃干，指儿童逃学；皮脸，指不知羞耻；肉头，指没有决断。兴杏谐音，逃桃谐音。桃干杏核，不过“指桑骂槐”。但桃对杏，干对核，皮对肉，脸对头，捣对出，鬼对神，无论字面，还是内涵，都对得上，不能不承认是“工对”。 不过上海人和广州人大约都没有这份雅兴。这是两个商业气很浓的城市，更看重的是经济实惠，而不是诗情画意。有一些词，虽然并无什么诗意，但在广州和上海使用频率却很高，比如“捞”和“轧”。广州人喜欢说“捞”。谋生、混日子、闯江湖叫“捞世界”；从别人不注意的地方下手，或者从不起眼的事情中获得很大的好处或利益，叫“捞静水”；发迹、高升、飞黄腾达，叫“捞起”；没什么正当职业，专靠坑蒙拐骗过日子的人叫“捞家”。反正世界是只大砂煲，就看你会“捞”不会“捞”。 上海人喜欢说“轧”。交朋友叫“轧朋友”，凑热闹叫“轧闹猛”，看风头叫“轧苗头”，插一手叫“轧一脚”。“轧”也好，“捞”也好，在我们看来都不怎么好听，也不怎么雅——一个让人想到伸出手去抓，一个让人想到开着车去碾，但广州人和上海人似乎无所谓。 当然，广州人也要“倾”（倾偈），也要“叹”（叹世界）。否则，就不会有“一盅两件叹早茶”的说法。叹，在粤语中是享受的意思。清早起来，在街上溜达溜达，然后走进酒楼，挑一张桌子坐定，即有小姐来上茶。再随便要一两样点心，便可以边吃边聊直到早茶收档，可真的称得上是“叹世界”（享清福）啊！ 广州人要“叹早茶”，上海人要“孵茶馆”，但他们不会像成都人那样把茶馆当作“民间政协”，也不会像北京人那样把侃大山当作一种“事业”。他们的“叹世界”也好，“小乐惠”也好，也比北京人的“找乐子”更多物质生活享受的成分。北京人的“找乐”，更多的是因物质生活不足而到精神领域去“找补”，因此很容易发展为“贫嘴”。可见同为世俗，各地也不完全相同。说起话来，自然就风格各异。 （摘编自《易中天带你读懂中国》） 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的成语。 北京人是从来就不怕“俗”的。即便有“雅”的说法，他们也要换成“俗”的。比如 ，在北京就叫“招猫逗狗儿”； ，则叫“圣人门前卖《三字经》”。你不能不承认这些俚语比成语更有味道。同样，“八拜都拜了，就差一哆嗦”，就比“事情只差一步，不要 ”有趣味；“他不把我当干粮，我也不把他当咸菜”，也比“他不尊重我，我也不尊重他”有嚼头。 【答案】 惹是生非（无事生非） 班门弄斧 功亏一篑 【解析】本题考查学生分析理解词语意思的能力。 第一空：此处需要填写的成语，对应“招猫逗狗儿”，“招猫逗狗儿”指无故招惹是非、惹麻烦，所以可填写“惹是生非”或“无事生非”。“惹是生非”指有招惹是非，引起争端。“无事生非”指没有原因地制造麻烦。 第二空：此处需要填写的成语，对应“圣人门前卖《三字经》”，“圣人门前卖《三字经》”指在行家面前卖弄本领、不自量力，可填写“班门弄斧”。“班门弄斧”在鲁班门前舞弄斧子，比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。 第三空：此处需要填写的成语，对应“事情只差一步”，“事情只差一步”指做事只差最后一步而未能完成，前功尽弃，可填写“功亏一篑”。“功亏一篑”是堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成，比喻做事情只差最后一点没能完成，结果枉费工夫。 10.（25-26高三上·辽宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 太阳宫是北京过去、现在都不太有名的地方。有时候母亲会领我到太阳宫住两天。车夫在村口停住，再不往前蹬，说村里的路太烂。我们雇车的时候只说是到太阳宫。我和母亲只好下了三轮，大包小包地拎着东西往村里走。 我们去的那家姓曹，我管女主人叫二姨，管男主人叫二姨夫。我母亲没有姐妹。这个二姨用现在的话说是她在朝阳门外南营房做姑娘时的闺蜜，她们俩都是给作坊做补活的，各自凭着手艺养家糊口，是患难的姐妹。后来，二姨嫁了种菜的曹大大，我母亲嫁了教书的父亲，姐妹俩的环境由此而大相径庭。 二姨有个儿子，小名叫“日头”。日头爱画画，我把他画的鸡冠花拿给我父亲看，父亲说，日头长在太阳宫可惜了。 我和母亲的到来让他们惊喜，本来一家人正在葫芦架下吃饭，都丢下饭碗赶到了门口。大人们没完没了地寒暄，我就来到小饭桌前，探索桌上的午饭。 曹家的饭桌上是几碗豇豆、棒子稠粥，一瓦盆暴腌老洋瓜。日头笑眯眯地端来两个小板凳，又盛了两碗粥，添了两双筷子，摸出两个咸鸭蛋，算是待客了。 我和母亲的到来使饭桌上多了天福号的酱肘子和芝麻烧饼，农家的饭桌立刻变得奢华而热闹。二姨和二姨夫也不客气，把肉大块大块地往嘴里填，日头的筷子长了眼，专挑肥的往自个儿跟前夹！ 二姨说，她大姨想着日头缺嘴，回回来回回带好吃的，什么是亲姨啊，这就是亲姨。 黄狗不知什么时候悄悄凑了过来，拿嘴使劲拱我的腿，我搛过一块肥瘦相间的肉，偷偷攥在手里。黄狗用嘴拱开我的手，悄没声儿地把肉吃了，而后把我的手舔得精湿。 我喜欢曹家的稠粥，大柴锅熬的，棒子很粗，有嚼头，还搁了豆子，红黄红黄的。这样的粥一开锅在院里都能闻见粮食的香味，每每闻到这样的味道，我都觉得踏实和感动，它们才是生活的真谛，酱肘子毕竟是虚华的，浮在表面的东西，没有根基，十分靠不住。 母亲还带来一些哥哥们穿不着的旧衣裳给日头。日头话语不多，一双大眼睛很亮，二姨说过，日头的精气神全在这双眼睛上，他的眼睛里树呀、人呀、云彩呀装了不少东西，想要什么立马就能掏出来画在纸上。二姨一边夸日头的眼睛一边称赞那些旧衣裳，说日头穿上我哥哥们的衣裳一点不比城里人逊色。母亲说，那是，咱们的日头模样周正，长大了能当科员什么的。 日头对衣裳不感兴趣，他感兴趣的是我带给他的一大沓子废纸，那些纸都是我平时的积攒，有包茶叶的、包药的、包雪花膏的，还有别人没使完的作业本。日头需要这些纸，他在上头可以画画，画葫芦，画小庙，画蛐蛐，什么都可以进入日头的画纸，连黄狗也可以。这些纸被日头很仔细地压在炕席底下，一张纸画得满满的再抽第二张，绝不浪费。 不用二姨吩咐，日头就知道下午该做什么，放下饭碗他摘下了墙上的鱼篓子，我跟着日头出了村向南直插下去，南边有个叫夏家园的地方，夏家园村边有个水泡子，长着大片大片的荷叶。水泡子是过去挖土烧砖留下的深坑，积了水，长了水草，表面上清幽幽地水波不兴，其实底下深浅无测。 日头要到窑坑去摸鱼，我怕他下水又有点盼着他下水，不住嘴地说，你行吗，你行吗？在坑边，日头脱了衣裳，钻到水里去，他指指东边说，那边水浅，有太阳，暖和，鱼多。他一个猛子扎下去，水面上蹬出一片泥花；有时候钻进去半天也不见露头，我怕他淹死，在岸上使劲喊。日头从水里伸出脑袋说，鱼都让你们吓跑了！哪儿凉快哪儿歇着去！ 我摘了张荷叶顶在脑袋上遮太阳，在窑坑附近转悠。再次来到窑坑旁边，日头的篓子里已经装了不少鱼，都是小麦穗、小泥鳅。日头看见我手里的西红柿说，你怎么动了夏二的洋柿子，夏二看见了得拿锹拍死你！我说，夏二有什么可怕，我连雍和宫的鬼都不怕！ 猛然，日头一声喊，夏二来了！我撒腿就跑……蹦过河渠，蹚过冬瓜地，穿过柳树林，绕过荆条丛，跑回太阳宫才发现，哪儿有什么夏二。日头虎牙往外一齜说，你不是不怕夏二吗，跑什么？ 晚饭是贴饼子熬小鱼儿。大锅、柴火、风箱、小板凳，日头在灶下烧火添柴拉风箱，一会儿水烧开了。二姨把鱼倒进去，从小缸里舀一铁勺自做的大酱，扔一把香葱，丢两瓣小蒜，用勺子慢慢地搅；二姨夫抓一把和好的棒子面，使劲地甩在热锅锅帮上，氤氲的蒸汽里，那些生面团像一圈手拉着手的娃娃。紧接着大锅盖严丝合缝地盖上，日头抽了硬柴，灶底的火变得平顺、温柔。一家人配合默契，像共同完成了一场演出。 吃完饭，母亲和二姨坐在院子里聊天，二姨问姨夫，羊喂了没有，姨夫说早晨日头拉出去吃草了，回来时肚子吃得圆圆的。二姨对母亲说，他们家的羊是德胜门外羊店趸来的两只半大羊，估摸今年底就能杀了，到时候给我们送羊肉去。 日头借着微弱的星光拿着荆条在编篮，二姨夫要到棚子里值夜，他种了半亩香瓜，马上要开花了，不是怕人偷，是防备地里的野物糟蹋。黄狗跟在后面，它是值夜的主要成员。 田野里的秋虫聒噪得震耳欲聋，每一只虫子都在努力张扬着自己的歌喉，它们使得黑夜中的太阳宫田野充满了生机，充满了灵动，充满了神秘和未知。 我对日头说，明天你领我去看看太阳宫。日头说，太阳宫有什么好看的，小破庙，快塌了的。我说，破庙也是“宫”啊。 第二天一大早，天还没大亮我就起来了，我让日头带我看太阳宫，日头说我身后就是，我回身看。哪里有什么红墙黄瓦的宫，不过是座颓废的小院罢了。院子门口有个看不出模样的影壁，院门口两棵老榆，房后一株病柳，三间歪斜的平房，一座半埋的破钟。 走进“宫”门，内里比外头还荒凉，草有半人高，堆着渣土、垃圾、粪屎……三间小屋的房顶露了天，北墙有二尺高的土台子，上头坐着四个缺胳膊少腿的神像，泥皮脱落，面部塌陷，粗糙拙劣。 我对太阳的宫殿十分失望，它打破了我对“宫”的认知和憧憬。破烂的太阳宫坚定了我要让日头见识雍和宫的决心，我一定要他看看真正的“宫”是怎样的气派，怎样的不同凡响。早饭后我和母亲就要回城了，日头搬来昨晚编的筐，里头装着金黄的倭瓜、黑紫的茄子、紫根野鸡脖韭菜，还有四个花皮香瓜、半口袋的棒子、二十个红皮柴鸡蛋……这些东西，真够我们拿的。曹家爷儿俩看着我们上了三轮车才离开，黄狗追着车跑了很远。 （节选自叶广芩《太阳宫》、有删改） 文本二： 太阳宫的消失是历史发展的必然，今天的我们永远也不会寻找到当年的宫宇了。但是早年间在这座城市里蕴藏的无处不在的大气底蕴，却依然荡漾在我们周围。苦难中的爱和温暖、贫穷中的尊重和敬意，失落中的尊严和高尚，让我们看到了这座城市内里的坚韧和达观。如今太阳宫的周边有现代楼房，有先进的电子企业，有设备完善的医院，有全国知名的高校，有北漂小区，有文化村。它们填补着新北京的时尚，这就是太阳宫这块小小的地方折射出的北京韵味，太阳的光芒，时代的光芒。 （节选自叶广芩《太阳宫的感悟》、有删改） 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一中母亲与二姨境遇不同与情谊深厚的对比、餐桌上棒子稠粥的清贫与酱肘子的奢华对比，突出了“人与人之间应摒弃身份差别，和谐相处”的主题。 B．文本一描写做饭，二姨一家各司其职且配合默契，与宋代杨万里的诗歌《插秧歌》中一家人各有分工、有条不紊的劳作画面类似，都凸显了劳动之美。 C．文本一画线句铺排陈述，再加上对“金黄、黑紫、紫、花、红”等色彩的渲染，表现了曹家人馈赠之丰富与为人之厚道。 D．文本二提及太阳宫的消逝是历史演进的必然结果，这是一种历经岁月沉淀后的理性审视，是对时代变迁的成熟认知与坦然接纳。 【答案】A 【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“突出了‘人与人之间应摒弃身份差别，和谐相处’的主题”错误。本文主题应为对城乡境遇差异下真挚情感的赞美，感受朴素生活里的本真与温暖，对旧地及儿时生活的怀念等，而非“人与人之间应摒弃身份差别，和谐相处”。 故选A。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $