第一单元 第2课 中华文化的世界意义-【金版新学案】2025-2026学年高中历史选择性必修3 文化交流与传播同步课堂高效讲义教师用书word（统编版）

本高中历史讲义聚焦“中华文化的世界意义”，系统梳理中华文化在交流中发展（如佛教本土化的历程与影响、西学东渐的阶段特征）及对世界的影响（如东亚文化圈的形成、四大发明与思想对欧洲的推动），构建双向互动的知识脉络。 资料以任务驱动设计学习支架，通过敦煌飞天形象变迁等史料实证活动培养历史解释能力，结合时空观念分析不同时期文化交流，课中辅助教师引导探究，课后题组练习与思维导图助力学生巩固知识、查漏补缺。

第2课　中华文化的世界意义 目标导航 课标要求 学习目标 概念检索 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义 1.时空观念：运用时空定位，把握中华文化发展过程中，在不同时期，对不同地域文明的吸收借鉴，不同时期中华文化对外传播的方向和内容 2.史料实证：运用相关史料，说明外来文化对中华文化的影响，以及中华文化对世界的意义 3.历史解释：通过对中华文化发展和影响的学习，增强学习和践行中华优秀传统文化的责任意识，树立文化自信 佛教本土化、西学东渐、东亚文化圈 时空坐标 学生用书第10页 任务一　了解中华文化在交流中发展 1．试析佛教本土化的主要原因。 提示：原因：中华文化具有强大的包容性；佛教在一定时期有利于巩固统治，得到统治者的支持；佛教思想与中国本土思想长时间的交流交融。 2．试述中华文化的三次历史性融合。 提示：汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升；中华文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流；明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方思想的同时，也带来了某些科学工艺。 3．近代前期中国政治思想的发展在内容与主题方面各有何特点？ 提示：特点：从内容上看，前期以西方资产阶级的政治学说为主流，其实质是追求民主和科学；从主题上看，救亡图存是主题，显示出面对危局，不断探索救国之路的特点，体现出强烈的反封建反侵略性质。 1．佛教的传入与融合 (1)过程 时间 概况 两汉之际 古印度的佛教传入中国 魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐 佛教出现了不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化 宋明 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分 (2)影响 ①总体：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 ②文学艺术：中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。 ③建筑艺术：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。 ④消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 2．西学东渐 (1)明末清初：西方自然科学的传入 ①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。 ③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 ④17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。 (2)鸦片战争后：西方文化的传入 ①19世纪中叶，林则徐和魏源等主张学习西方。魏源进一步提出“师夷之长技以制夷”。 ②1862年，京师同文馆设立，旨在培养外交和翻译人才。 ③清政府创办一些新式学堂，派遣留学生赴欧美学习。严复、詹天佑等是中国较早接受西方教育的近代知识分子。 ④1868年，专门引进、翻译西方书籍的江南机器制造总局翻译馆创办，大量军事、工程方面的书籍得到翻译。 (3)19世纪末20世纪初：民主思想的传入 ①一些爱国知识分子推动了维新运动的展开。 学生用书第11页 ②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。 (4)民国初年：民主科学思想与马克思主义的传播 ①1915年，新文化运动开始。陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学的思想。 ②俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义，五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。 西学东渐 (1)含义：是指西方学术思想(科技、文化、思想、宗教等)向中国逐渐传播的历史过程。　　 (2)阶段划分：第一个阶段，明末清初，以西方传教士来华为标志；第二个阶段，鸦片战争至五四运动前后，伴随着西方列强的对华侵略，大量的西方知识传入中国，中国开启了向西方学习的历程。 西学东渐的深入 　　 探究1　信息获取——中华文化在交流中发展 材料　在莫高窟二百七十多个洞窟中，绘有飞天四千五百多身，飞天的形象贯穿了整个敦煌石窟的发展过程。 时期 飞天形象与风格 敦煌早期 融合了古希腊罗马艺术，波斯艺术和古印度艺术，飞天形体较大，造型笨拙夸张，腿粗，飘带宽短，色彩单纯 魏晋南北朝时期 同时出现了中原式和西域式的两种飞天形象，中原式飞天面目清秀身穿红色汉服，衣领处青色镶边，飘带亦是青绿色，凌空起舞，西域式飞天。“小”字脸，裸露上身，下着白色紧身裙，手握飘带 隋唐时期 隋代飞天形象生动，色彩斑斓，多为女性造型，或面相清瘦，身材修长，纤腰玉臂；或丰肌丽质，婀娜多姿。唐代飞天形象基本是女性人体，体态丰腴，多表现其柔软的曲线，升腾、翻腾、俯仰的动态之美。盛唐时期宫廷伎乐形象成为中唐飞天形象的典型；中唐时期，飞天中经典的反弹琵琶造型出现 宋、西夏、元 飞天的造型已经成为定型的线描仕女画，技法日臻成熟，注重用线塑造形象，画工精细，设色浅淡，基调为青绿色 ——摘编自徐莺《敦煌飞天形象的变迁》 探究：根据材料并结合所学知识，概括飞天形象演变的阶段性特点。 提示：特点：敦煌早期的飞天形象，融合了较多的古希腊罗马艺术、波斯艺术和古印度艺术风格，中国化色彩并不浓厚；魏晋南北朝时期的飞天形象，体现出强烈的中原文化与西域文化碰撞融合的特点；隋唐的飞天形象，体现出强烈的中原文化特征和盛唐气象；宋、西夏、元的飞天形象日益程式化，走向衰落。 探究2　问题阐释——明朝末年的“西学东渐” 材料　明朝末年以来，大量的外国传教士来到中国，他们根据中国特点把介绍西方自然科学知识作为传教的手段，逐步形成了“西学东渐”的局面。数学方面，由利玛窦、徐光启合作翻译的欧几里得的《几何原本》，丰富了中国平面几何学的内容，物理学方面，传教士邓玉函和王征合译的《奇器图说》，介绍了重心、比重、杠杆、滑轮等物理学原理，地理学方面，利玛窦刊印了《万国舆图》，介绍了世界五大洲的概念，在火器制造上，汤若望的《火功挈要》，介绍了火器、火药的制造和使用方法。 ——摘编自朱绍侯《中国古代史》 探究：根据材料并结合所学，简要评价明朝末年的“西学东渐”现象。 提示：积极性：传入数学、物理、地理、火器制造等知识，推动了中华科学技术的发展；促进了中西文化交流；为中华传统文化注入了新的生机。局限性：传教士介绍西方自然科学只是其传教的手段；只在少数知识分子中传播，并未使中国社会产生根本性变革。 学生用书第12页 【认知深化】　中国吸收外来文化的特点及对中华文化的影响 特点 历史悠久，范围广阔 两汉时期佛教传入中国，明清时期，西方文化进一步传入中国，历史悠久，范围广阔 被动传入、主动学习兼有 中华文化在对外交流中，既有被动的传入学习过程，也有主动的积极学习过程，二者互相交叉 快速融入，积极本土化 如佛教等传入中国后，迅速走向本土化，成为中国文化的重要组成部分 影响深远，推动社会转型 近代西方先进文化进入中国后，被中国爱国知识分子利用，成为改造社会、推动社会变革的理论工具 影响 古代 ①丰富了中国的传统哲学体系 ②推动了儒学的发展 ③一定程度上改变了人们的思维方式 ④丰富了中国建筑艺术风格 ⑤丰富了中华传统文化 近代 ①西学的引进冲击了封建文化体制，促进了中国文化的近代化 ②丰富了中华文化，促进了国人的觉醒 ③促进了马克思主义在中国的传播 (2025·湖北卷)1920年，教育部训令：国民学校各科教科书改为白话文语体，这标志白话文运动取得明显效果。1925年，教育总长章士钊等人谋划将白话文从中小学课本中驱除出去，因遭到鲁迅等思想文化界人士的强烈反对，未能付诸实施。章士钊等人此举失败的主要原因是(　　) A．文学革命的深入　　 B．民主思想的活跃 C．北洋政府的腐朽 D．教育革新的推行 素养对接 时空观念：1920年、1925年；新文化运动 历史解释：新文化运动中，文学革命通过白话文推广、新文学创作和社团涌现(如文学研究会、创造社)，推动了思想启蒙与现代文学体系的形成 教材衔接 新文化运动也是一场文学革命。胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》一文，主张以白话文作为新文学的语言，得到广泛响应 答案：A 解析：新文化运动发起文学革命，提倡白话文，经过新文化运动的倡导，白话文逐渐普及开来，章士钊试图废除白话文遭反对，是文学革命思想深化，民众接受度提高的结果，故A项正确；新文化运动确实倡导民主思想，但该事件失败的主要原因是文学革命的深入开展以及鲁迅等思想文化界人士的强烈反对，而不是民主思想的活跃，也不是北洋政府的腐朽，且北洋政府支持教科书使用白话文，体现其进步性，而非“腐朽”，排除B、C两项；教育革新是白话文运动的结果之一，而非章士钊举措失败的原因，排除D项。 任务二　认识中华文化对世界的影响 1．东亚文化圈在古代是以中国为主，包括朝鲜、日本、越南等地，它形成于先秦至魏晋南北朝时期，兴盛于隋唐时期。试概括说明其主要内容。 提示：内容：东亚文化圈主要包括汉字表达的文化模式、以儒学为主的政治思想和伦理制度、中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。 2．试简析17、18世纪欧洲出现“中国风”的原因。 提示：原因：中西经济文化交流的发展；启蒙思想家们的理论建设需求；中国文化自身的吸引力。 1．对亚洲的影响(促成“中华文化圈”的形成) (1)汉字：公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。各国又在汉字的基础上，创造了本国文字，如朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字，推动了当地的文化交流和发展。 (2)思想：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 (3)宗教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 (4)制度 ①朝鲜的政治制度基本模仿中国。 学生用书第13页 ②7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。 ③越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 (5)其他 ①东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。 ②14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。 ③15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。 ④郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。 东亚文化圈 (1)含义：它是指历史上受中国及中华文化(或汉文化)、中华法系影响的东亚及东南亚部分地区的文化、地域相近区域。 (2)区域：在古代是以中国为主，包括朝鲜、日本、越南等地。 (3)发展过程：形成于先秦至魏晋南北朝时期，兴盛于隋唐时期。　　 2．对欧洲的影响(“中学西传”) (1)四大发明的外传 ①8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。 ②火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。 ③指南针的使用，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。 ④中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 四大发明的外传 　　 (2)中华文化在欧洲得到传播：16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 (3)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 探究1　问题阐释——中学西传 材料　17世纪末叶以后，中国文化信息传入欧洲，使一些学者加强了摆脱传统的信心和依据。孟德斯鸠承认中国的君主专制比较有节制，承认中国的皇帝提倡耕织、兴修水利、实行科举、设置谏官具有发展生产和限制暴政的作用；伏尔泰对中国的政治几乎完全持推崇的态度，他盛赞中国君主以农为本、重视生产的政策与措施，建议法国国王也效法中国皇帝举行春耕“籍田”的仪式。 ——陈宣良《伏尔泰与中国文化》 探究：根据材料并结合所学，概括指出法国启蒙思想家推崇中国文化的内容，简析其原因。 提示：内容：开明君主制；重农；儒家思想；科举制。 原因：反对法国封建专制和等级制度的需要；儒家伦理道德强调的仁、义、礼、智、信等内省和克制的理性精神，符合启蒙思想家的精神追求；借助宣传中国文化，弘扬建立“自由、平等、博爱”理想社会的资产阶级政治理念。 探究2　观点论证——东亚文化圈 材料　东亚文化圈也可称为汉字文化圈或儒家文化圈，指以中国为核心，包括朝鲜、韩国、日本、越南等东亚国家在内的，承袭汉文化的跨地域性文化地理单元。古代东亚文化圈孕育于公元4—5世纪，形成于8世纪。东亚文化圈的基本要素为汉字、儒学、中国式律令制度与农工技艺、中国化佛教等。这些要素给东亚诸国 学生用书第14页 的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响，主导了东亚各地的物质文明和精神生活……现代东亚共同体的构建，应着眼于经济、文化、安全的一体化，抛开意识形态的差距，形成一个稳定的地区性结构和体制。儒家思想可以在其中发挥积极作用。 探究：评析材料中的观点(任意一点或整体)，得出结论。(要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰。) 提示：(示例)观点：东亚文化圈的基本要素深刻影响了日本。 论证：东亚文化圈的基本要素为汉字、儒学、中国式律令制度与农工技艺、中国化佛教等。在学习汉字的基础上，日本创制了本民族文字(片假名、平假名)；在学习唐朝典章制度的基础上，646年日本进行大化改新，建立了中央集权制，进入了封建社会；鉴真东渡促进了佛教、儒学、建筑等在日本传播与发展。 总之，东亚文化圈的基本要素深刻影响了日本，促进了日本发展进步，扩大了中华文化的影响，推动了世界文明的发展。 【认知深化】　中华文化的世界影响 对东亚地区 朝鲜、日本、东南亚地区从文字、儒学、社会制度、风俗习惯等方面都深受中华文化影响，形成了以中国文化为核心的“东亚文化圈”，对东亚各国文化、政治、经济和社会发展起到了极大的推动作用 对西方国家　 物质文明 中国的丝绸、瓷器等产品在欧洲社会深受喜爱，火药、指南针、造纸术和活字印刷术等传到西方，对西方社会产生了巨大影响 思想意识 中国的伦理观、哲学观、政治理想，尤其是儒家思想对欧洲的启蒙运动产生了巨大影响 政治制度 中国科举制度的公平性、开放性，对欧美的考试制度和文官制度产生了重大影响 解决难题 第一次世界大战后出现的欧洲文化危机，使不少知识分子再次把目光转向东方，希望在东方文化，尤其是中华文化中找到解决欧洲文化危机的办法 (2023·湖南卷)公元723年，日本太政官奏：“百姓渐多，田地窄狭。望请劝课天下，开辟田畴。其有新造沟池营开垦者，不限多少，给传三世。若逐旧沟池，给其一身。”天皇准奏。这(　　) A．反映了灌溉技术进步 B．动摇了土地公有原则 C．体现了天皇地位提高 D．推动了庄园制度发展 素养对接 时空观念：公元723年；日本 历史解释：《三世一身法》一定程度上促进了土地私有制的发展 唯物史观：经济基础决定上层建筑(土地私有制的发展→土地国有制原则日趋削弱→班田制逐渐难以维持) 教材衔接 7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本 答案：B 解析：材料中日本太政官的奏折体现出当时日本人口增长，田地数量不足，需要政府鼓励开垦荒地，开垦的荒地可以由后代继承，这就是事实上的土地私有，土地私有的不断发展，动摇了土地公有原则，故选B项；材料未涉及灌溉技术，排除A项；材料未体现天皇地位的变化，排除C项；材料没有涉及庄园制度，排除D项。 视角1　明末清初的西学东渐 史学新论　明末清初的西学东渐，确切地讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播，主要涉及天文、历法、地理等应用科学技术。张骞通西域、《马可·波罗行纪》的传播等为中西文化交流奠定了基础。随着新航路的开辟，利玛窦等耶稣会士先后进入中国，他们学习中国文化，采取适合中国习俗的传教方式；他们相当一部分人精通天文、历法、炮术等知识，而这又是崇祯、康熙等皇帝所赏识并需要的。与此同时，徐光启、李之藻等知识分子不仅推动西学的广泛传播，而且翻译了大量的西学典籍。虽然在当时的社会环境下，西学东渐还不足以唤醒沉睡的中国，但它代表中西两种文化已开始了碰撞。 ——摘编自徐先知《明末清初西学东渐成因浅析》 明末清初的西学东渐以传教士为主要媒介，除宗教教义外，西学的传入以科学知识和实用技术为主；以儒学观点解释基督教义，迎合中国专制统治的需要；西学传播范围有限，主要是官僚士绅和知识分子。　　 学生用书第15页 对应练1.(2025·陕西安康高二质检)明清之际，方以智认为，西学“贵在质测，征其确然耳”。清初戴震吸取了西学的逻辑方法撰写《孟子字义疏证》。戴震的学生焦循赞同利玛窦带来的地圆说，用西学的数学符号演绎自己的《易》研究。这反映出当时的西学东渐(　　) A．增强了科学技术的近代化趋势 B．推动了明清进步思想的产生 C．注入了思想文化发展的新动力 D．拓展了儒家学说的研究领域 答案：C 解析：根据材料可知，方以智作为明代科学家，肯定了西方科学注重实测实证的做法，戴震是清代思想家，吸收了西学的逻辑方法撰写《孟子字义疏证》，焦循是清代学者，用西学的数学符号演绎自己的《易》研究，反映了明清时期一部分中国学者吸收西学的研究方法和成果，用于中国的学术研究，反映出西学东渐为思想文化发展注入了新的动力，C项正确；戴震撰写《孟子字义疏证》，焦循从事《易》研究，这些属于儒家的经学，而非科学技术，“增强了科学技术的近代化趋势”不符合题意，排除A项；明清进步思想的主要内容是抨击君主专制制度、提倡个性自由、反对重农抑商观念等，材料未提及，排除B项；《孟子》《易》在明清以前就属于儒家学说的研究领域，仅从材料信息体现不出儒家学说研究领域的拓展，排除D项。 视角2　启蒙运动时期的“中国热” 史学新论　古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对以中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。 ——摘编自周晓菲《启蒙运动时期的“中国热”》 儒家思想是中华文化的重要组成部分，它传入西方后，对西方社会，尤其是17和18世纪的启蒙运动产生了重大影响。　　 对应练2.(2025·广东阳江高二质检)伏尔泰很赞赏中国的儒家文化，认为中国乃是政治和哲学的一种典范，是反对旧制度之下贵族特权的一种崇高旗帜。他提出：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同。”材料表明伏尔泰(　　) A．汲取儒学思想，维护法国社会秩序 B．借助中国儒家文化，打击旧制度旧观念 C．倡导文化多元性，促进东西方交流 D．受中国文化影响深刻，弘扬中国传统文化 答案：B 解析：由材料可知，伏尔泰之所以赞赏儒家文化，是因为他认为儒家文化“是反对旧制度之下贵族特权的一种崇高旗帜”，可以用来打击法国的贵族等级制和宗教特权，这反映出伏尔泰借助中国儒家文化打击专制制度和宗教观念，故选B项；伏尔泰借助儒家思想，不是为了维护法国现有社会秩序，而是为了打击旧制度、旧秩序，A项不符合题意，排除；材料仅体现出伏尔泰很赞赏中国的儒家文化，并未涉及文化的多元性和东西方的文化交流，C项不符合题意，排除；伏尔泰利用中国儒家文化反对法国旧制度，其目的不在于弘扬中国传统文化，D项不符合题意，排除。 易错点1　对佛教本土化在义理上融合的表现理解不透 [点拨]　佛教在与中国固有的儒家、道家思想相互吸收融合的过程中，逐渐成为中华传统文化的重要组成部分。佛教吸纳了儒家的伦理道德观念和道家的哲学思想，丰富了中华传统文化的内涵。例如，大乘佛教的“众生无边誓愿度”和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的思想，与中华文化中积极进取的精神相契合，形成了独具特色的中国化佛教义理。 对应练3.(2025·辽宁大连高二质检)古印度佛教传入中国后，经过不断融合，到隋唐时期形成众多具有中国特色的佛教宗派，禅宗就是其中之一。禅宗强调“不立文字，见性成佛”，将佛教修行与中国人的思维和生活实践结合起来。这说明隋唐时期(　　) A．思想统一且兼容并包　 B．儒学地位遭到挑战 C．佛教呈现本土化趋势 D．佛教成为统治工具 答案：C 解析：佛教本土化指的是佛教传入中国后适应中国社会需要，吸收中国本土文化的过程，禅宗将佛教修行与中国人的思维和生活实践结合起来，形成了具有中国特色的佛教文化，是佛教本土化的典型表现，C项正确；结合所学可知，隋唐时期思想活跃，呈现多元化特征，而不是思想统一，排除A项；具有中国特色的佛教宗派的出现，体现佛学适应和吸收中国传统文化，与儒学的思想观念出现融合，而非儒学地位“遭到挑战”，排除B项；材料未提及统治者利用佛教维护自身统治，无法体现“佛教成为统治工具”，排除D项。 易错点2　不能准确辨识东学西渐与西学东渐 [点拨]　东学西渐是中华传统文化的传播，主要是中华文化对西方民众的吸引，传播是以和平方式展开。西学东渐是近代西方工业文明与科技文化的传播，伴随着近代西方列强的对外侵略扩张。二者的实质是东西方文明的相互碰撞与交融。 对应练4.(2025·江苏连云港高二检测)万历后期至明末，耶稣会士输入中国的西学中科学技术占了大部分。如天文、历算、物理、地理、火器铸造技术、水利、建筑、地图测绘等。传教士介绍的光学知识和望远镜曾震惊了当时的中国学术界。该现象表明(　　) A．新航路开辟推动中西物质文化交流 B．东学西渐为中国传统科技注入活力 C．西学传入有利于开拓中国人的视野 D．成功地推动了中国经济社会的转型 答案：C 解析：依据题干可知，明朝中后期，随着外国传教士来华，西方科学技术传入中国，开拓了中国人的视野，C项正确；材料只涉及西方科学技术传入中国，并未涉及中国物质文化传入西方，排除A项；西学东渐为中国传统科技注入活力，并非东学西渐，排除B项；西学东渐为中国传统科技注入了一定的活力，但并没有成功推动中国经济社会的转型，排除D项。 学生用书第16页 思维导图 史论要旨 1.中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，形成了自己独特而丰富的内涵，保持了旺盛的生命力。 2.中国近代西学东渐经历了由表及里、由浅入深的艰难探索和吸收过程，使中国的近代化历程大大加速。 3.在当今世界发展的进程中，我们更应该向世界展现中华文化的魅力，把中华文化中跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神传播到世界上，为世界提供中国智慧。 4.在推动人类文明的进程中，中华文化发挥了重要的作用，产生了巨大的影响。 题组一　中华文化在交流中发展 1．(2025·湖北武汉高二期中)下图为西夏时期甘肃榆林窟中的局部壁画《玄奘取经图》。在该图中，玄奘身披袈裟，双手合十，和孙悟空一起做祈祷状，展示了玄奘西游的故事。据此可知(　　) A．佛教在中原地区备受推崇 B．唐后期对外交流频繁 C．《西游记》在西夏广为流传 D．西夏受中原文化影响 答案：D 解析：据材料并结合所学可知，西夏是少数民族政权，其统治区域内的甘肃榆林窟壁画描绘了源自中原地区的玄奘西游故事，这表明西夏受到了中原文化的影响，D项正确；材料主要围绕西夏地区的壁画展开，并未强调中原地区佛教的传播情况，排除A项；题干强调的是西夏时期的壁画内容，并未涉及唐后期对外交流的状况，排除B项；《西游记》是明代吴承恩的作品，成书晚于材料所述时间，排除C项。 2．(2025·山东济南高二月考)乾隆帝酷爱西方建筑和机械学。1747年，根据传教士们的建议，他在圆明园建造了意大利式的楼台亭榭和喷水池，用来装饰的画是由传教士郎世宁和王致诚完成的，郎世宁在皇宫中效力近50年。这反映了当时(　　) A．西学东渐的文化趋势 B．东西方交往呈不断扩大趋势 C．学习西方的社会风气 D．东西方文明呈互相借鉴特征 答案：A 解析：据材料并结合所学知识可知，乾隆帝酷爱西方建筑和机械学，并在圆明园建造意大利式建筑，让西方传教士在皇宫效力，这都体现了西方文化在中国的传播，反映出西学东渐的文化趋势，A项正确；根据材料可知，材料仅体现了乾隆帝个人对西方建筑和机械学的喜爱以及传教士在皇宫的活动，东西方交往范围、领域等的不断扩大在材料中未体现，排除B项；材料只涉及乾隆帝个人的行为，仅宫廷中存在对西方文化的接纳不能代表整个社会形成了学习西方的社会风气，排除C项；材料主要体现的是西方文化传入中国被宫廷所接纳，没有体现中国文明对西方文明的影响，不能说明东西方文明呈互相借鉴特征，排除D项。 3．(2025·重庆高二期中)鸦片战争期间，林则徐在组织编纂《四洲志》一书时，他没有将英文原著中任何政治哲学的内容囊括进来。他使用外文音译的方法来介绍西方政治机构，总统是“勃列西领”，国会是“衮额里士”，参议院是“西亚之西那多”。这种做法(　　) A．激发了民间学习西方文化的浪潮 B．增加了了解西方情报信息的政治阻力 C．体现了林则徐谨慎而实用的态度 D．有力地冲击了传统“天朝上国”观念 答案：C 解析：据材料“他没有将英文原著中任何政治哲学的内容囊括进来。他使用外文音译的方法来介绍西方政治机构”可知，林则徐考虑到当时中国社会和民众的接受程度，采用外文音译的方法介绍西方政治机构，减少了解西方信息的社会阻力，体现了林则徐谨慎而实用的态度，C项正确；据所学知识可知，鸦片战争时期，民间尚未产生学习西方的热潮，排除A项；材料的做法减少了了解西方信息的政治阻力，排除B项；材料虽然涉及对西方政治学说的介绍，但没有涉及对西方国家的看法，没有体现是否冲击了“天朝上国”的观念，排除D项。 题组二　中华文化对世界的影响 4．(2025·河北邢台高二期中)随着古代中国汉字的广泛传播，西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等十多种汉字系文字先后形成，进而构建了一个多姿多彩的文字家族和文化宝库。这表明汉字的传播(　　) A．加强了中央对边疆地区的控制 B．奠定了多民族国家统一的基础 学生用书第17页 C.丰富和发展了人类文化的谱系 D．推动了少数民族的封建化进程 答案：C 解析：根据题干及所学可知，由汉字的传播演化出的其他文字成为各民族或国家记录语言、传承文化的工具，共同构成人类文化多样性的重要组成部分，丰富和发展了人类文化的谱系，C项正确；题干未提及“中央政府”与“边疆地区”的行政管辖关系，主要强调汉字传播对周边文字创造的影响，排除A项；多民族国家统一的基础通常涉及政治、经济、军事等综合因素，汉字传播虽有助于文化认同，但“奠定统一基础”表述过于绝对，排除B项；材料并非仅体现汉字的传播对少数民族封建化的影响，且日本、越南两国封建制度的发展不是少数民族的封建化，排除D项。 5．(2025·北京石景山高二下期末)《源氏物语》以日本平安王朝(794—1185年)全盛时期为背景。据统计全书仅引用白居易一人的诗句就达108处之多，另外还涉及《庄子》《史记》《诗经》《昭明文选》等。这些现象说明(　　) A．日本民族认同意识大大增强 B．大化改新取得显著的成效 C．中华文化具有强大的辐射力 D．幕府实行开放的对外政策 答案：C 解析：材料中《源氏物语》大量引用白居易诗句及《庄子》《史记》等中国典籍，表明平安时代日本积极吸收唐朝文化，中华文化对东亚具有强大的辐射力，故选C项；材料强调的是中华文化对日本的影响，并非日本民族认同意识，排除A项；大化改新是7世纪的政治改革，而《源氏物语》成书于11世纪，其文学引用属文化层面，不能直接证明大化改新成效，排除B项；幕府统治始于1192年，平安王朝时期尚未出现幕府统治，排除D项。 6．(2025·安徽蚌埠高二检测)18世纪，欧洲出版了大量由传教士撰写的介绍中国的书籍。如基歇尔的《中国图说》、闵明我的《中华帝国纵览》、李明的《中国近况新志》、冯秉正的《中国通史》等。这一现象的出现(　　) A．得益于中国宽松的对外政策 B．说明此时访华教士不断增加 C．反映西方全面吸收中国文化 D．助推了欧洲的思想解放运动 答案：D 解析：根据材料及所学知识可知，17、18世纪启蒙运动兴起，启蒙思想家们积极从传教士撰写的介绍中国的书籍中汲取思想成果，即从中国文化中汲取营养，反映出中国文化助推了欧洲的思想解放运动，D项正确；17世纪后期至18世纪，清朝逐渐闭关自守，限制传教士活动，A项不符合题意，排除；在17世纪后期至18世纪中国趋于保守的对外政策下，访华教士减少，排除B项；欧洲对中国文化的兴趣集中在儒家哲学、科举制等特定领域，“全面吸收”与史实不符，排除C项。 7．(2025·河北邯郸高二期中)阅读材料，完成下列要求。 材料一　哪吒形象起源于佛教，并在隋唐时期随着佛教传入中国。由于当时统治者推动和高僧的翻译，佛教得到了进一步的发展和壮大。在这一时期，哪吒作为毗沙门天王之子，也传入中国，并被视为佛教的护法神……中晚唐时期，哪吒显圣的故事首先在寺院中出现，并明确了哪吒担当护法之职的性格特点。这一时期，哪吒的形象主要受汉译佛经的影响较深，他是一位忠诚的护法神，肩负着护持佛法的重任，展现出了神威赫赫的形象。 材料二　宋以前的哪吒一直是佛教的护法神。宋元时期，道教对哪吒的形象进行了“改换门庭”的塑造。首先，从哪吒的父亲入手，将隋唐时期著名的军事家李靖演绎成为佛教的毗沙门天王。宋代建有大量祭祀李靖之庙。在此背景下，佛教将李靖演化为毗沙门天王实在是自然而然的事。那么作为毗沙门天王的太子，哪吒自然而然地成了中国人。并且这一时期哪吒的形象不断丰富发展，哪吒剔骨还父、析肉还母的故事最早出现在《五灯会元》，随后在民间流传，并被搬上舞台。 ——整理自佟彤《“哪吒”形象的流变研究》 (1)根据材料一，概括隋唐时期哪吒形象的主要特点和其形成的历史背景。 (2)根据材料二并结合所学知识，指出宋元时期哪吒形象发生了怎样的转变，并说明这一转变的原因。 答案：(1)特点：忠诚的佛教护法神；神威赫赫。 背景：统治者的推动和高僧的翻译；佛教与中原文化的融合，使得哪吒的形象逐渐被接受并传播。 (2)转变：从佛教护法神转变为道教神祇；哪吒身份成为中国人；形象丰富化，戏剧化。 原因：商品经济繁荣，市民阶层壮大，民间对神话故事的喜爱与传播；道教对哪吒形象进行改造以增强自身的影响力；宋代对李靖的祭祀活动较多，为哪吒形象的转变提供了文化基础。 学科网（北京）股份有限公司 $