课时测评1 中华优秀传统文化的内涵与特点-【金版新学案】2025-2026学年高中历史选择性必修3 文化交流与传播同步课堂高效讲义配套练习word（统编版）

课时测评1　中华优秀传统文化的内涵与特点 基础达标卷(A卷) (时间：45分钟　满分：60分) (本栏目内容，在学生用书中以活页形式分册装订！) 一、选择题(每小题3分，共36分) 1．(2025·甘肃白银高二期中)齐家文化距今约4 000年，分布于甘肃、宁夏、青海、内蒙古等地。出土的陶器器型以双耳大罐、高领双耳罐为主；玉器有琮、璧等礼器与环、珠、绿松石等装饰品；铜器以红铜为主，有锥、刀、斧等；石器则有磨制的石斧等。这集中反映了齐家文化(　　) A．文明内涵的丰富性　 B．地域传播的局限性 C．发展形态的趋同性 D．发展程度的先进性 答案：A 解析：题干描述了齐家文化出土的陶器、玉器、铜器、石器的多样性，表明该文化类型具有丰富的文明内涵，各种器物的多样性反映了当时齐家文化在礼仪、装饰、工具等各方面的发展，这些都显示出文明内涵的丰富性，A项正确；材料未涉及齐家文化向其他地区的传播，排除B项；材料未涉及齐家文化与其他地区文化的发展演变，无法说明其发展形态具有趋同性，排除C项；材料未涉及齐家文化与其他地区文化的比较，不能得出“先进性”的结论，排除D项。 2．(2025·山东潍坊高二期中)春秋时期，晋景公派人调解周天子和戎人冲突成功，但周王室的刘康公趁戎人刚刚和解防备松懈，准备偷袭。对此，时人评价道：“背盟而欺大国，此必败。背盟，不祥；欺大国，不义；神人弗助，将何以胜？”这反映了当时(　　) A．传统礼制仍有社会影响力 B．分封制度破坏导致社会动荡 C．华夏认同观念被广泛接受 D．周王“天下共主”地位丧失 答案：A 解析：材料中时人批评刘康公“背盟”“欺大国”，认为此举违背道义且将招致失败，反映了春秋时期尽管周王室权威衰落，但盟誓、信义等礼制原则仍被社会认可，传统礼制观念仍对人们的行为有约束力，A项正确；分封制破坏导致动荡虽符合春秋时期的社会背景，但与题干强调的“背盟”“不义”等道德评判无直接关联，排除B项；华夏认同观念主要体现在周边民族对华夏作为文化、政治实体的认同，各族同源共祖观念的发展，而材料未涉及相关信息，排除C项；材料旨在强调时人对刘康公背盟一事的评价所反映的观念与制度，未涉及周天子的地位，且春秋时周天子仍是名义上的“天下共主”，排除D项。 3．(2025·山东潍坊高二期中)东晋名士谢安晚年隐居会稽东山，常与高僧支遁论道，又喜读《老子》《庄子》，但仍以儒家礼法教导子弟。南朝道士陶弘景提出“百法纷凑，无越三教之境”，主张调和儒释道。上述现象表明当时(　　) A．中外文化交流频繁 B．儒学占据主导地位 C．门阀士族垄断文化 D．三教呈现融合趋向 答案：D 解析：从材料中东晋谢安既与高僧论道又喜读老庄，还以儒家礼法教导子弟，以及南朝陶弘景提出“百法纷凑，无越三教之境”，主张调和儒释道，可以得出当时儒释道三教相互交流、相互影响，呈现出融合趋向，D项正确；材料内容围绕儒释道三家思想在当时的交融，并未提及中外文化交流的相关内容，排除A项；材料虽提到谢安以儒家礼法教导子弟，但同时也强调了他与高僧论道及喜读老庄，并且陶弘景主张调和儒释道，说明当时儒释道三家都有一定影响力，并非儒学占据绝对主导地位，排除B项；材料主要阐述的是儒释道三教的相关情况，未涉及门阀士族对文化垄断的任何信息，排除C项。 4．(2025·云南昭通高二期中)唐代柳宗元批判“以讽诵章句为精，以穿凿文字为奥”的经学传统，认为“探奥义”高于“穷章句”，主张从经史合一的《春秋》中探求“圣人之微旨”“王道之根源”。据此可知，柳宗元意在(　　) A．重构社会政治文化秩序 B．回归汉代儒学的传统 C．推动文学与历史的同构 D．塑造个人的道德修养 答案：A 解析：根据材料可知，柳宗元批判传统经学拘泥于章句训诂，主张通过《春秋》探求“圣人之微旨”“王道之根源”，这反映出他意图超越汉代以来繁琐的经学阐释，直接追寻经典中蕴含的政治原理与治国之道，本质上是希望通过思想革新重建社会政治秩序，A项正确；由材料“主张从经史合一的《春秋》中探求”可知，柳宗元的主张并非回归汉代儒学传统，而是回归儒学的最初经典，排除B项；材料核心是批判经学思想而非文学形式，未涉及文学与历史学创作与改革的具体内容，排除C项；材料强调“王道之根源”等政治层面的追求，而非个人道德修养的塑造，排除D项。 5．(2025·江苏徐州高二期中)魏晋到隋唐时期思想活跃，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，而作为主流思想的儒学则在挑战中有了新的发展。这表明该时期(　　) A．中外文化交流较为频繁 B．外来佛教出现本土化趋向 C．社会动荡催生儒学复兴 D．思想发展呈现出多元特征 答案：D 解析：根据材料“中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，而作为主流思想的儒学则在挑战中有了新的发展”可知，魏晋至隋唐时期，道教、佛教对传统儒学形成冲击，思想发展呈现出多元特征，D项正确；材料主旨强调中华文化的多元特征，并没有涉及中外文化交流的频繁，排除A项；材料主旨强调中华文化的多元特征，能够体现佛教在中国盛行，不能体现外来佛教出现本土化趋向，排除B项；材料体现的是社会动荡使儒学受到冲击，排除C项。 6．(2025·湖北黄冈高二期中)宋元“说三分”、话本小说《三国志平话》都流露出了一种强烈的爱憎情绪，即“尊刘贬曹抑孙”，这种情绪一直延续到《三国志通俗演义》中。三国故事中拥刘反曹倾向的形成虽经历了漫长的过程，但在宋元时期得到很大强化则是明显的事实。这反映出，宋元时期(　　) A．商业发展推动世俗文学繁荣 B．儒家思想成为主流意识形态 C．封建正统观念影响文学创作 D．社会环境宽松提升艺术内涵 答案：C 解析：根据材料可知，宋元小说中有“尊刘贬曹抑孙”的情绪，三国故事中拥刘反曹倾向的形成经历了漫长的过程，这种情况在宋元时期更为明显，这主要是因为宋元时期理学盛行，封建正统观念强化，影响了文学创作，C项正确；世俗文学繁荣在材料中无法体现，无法得出相关结论，排除A项；汉武帝时期，儒家思想开始成为中国整个封建社会的主流意识形态，与材料时间不符，排除B项；材料未涉及社会环境宽松提升艺术内涵的信息，排除D项。 7．(2025·四川德阳高二质检)宋代张载曾言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，强调通过“变化气质”的修养功夫，使人性复归本然之善。他在关中地区讲学授徒，其弟子多能“躬行礼教”，注重道德实践与社会责任感。这一现象表明当时(　　) A．儒学价值取向得以彰显 B．士大夫群体注重经世致用 C．理学开始成为官方哲学 D．教育体系发生根本性变革 答案：A 解析：根据材料可知，张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的言论，体现了强烈的社会责任感和对社会价值的追求，他强调通过修养功夫使人性复归本然之善，其在关中地区讲学授徒，弟子多能践行礼教，注重道德实践与社会责任，这都表明了儒学价值取向得以彰显，A项正确；材料没有突出士大夫群体注重经世致用，排除B项；材料只是讲述张载个人的思想及讲学授徒情况，不能由此得出理学开始成为官方哲学，且张载是北宋时期人，理学成为官方哲学是在南宋后期，排除C项；仅从张载的观点和其在关中讲学授徒无法推断出整个教育体系发生根本性变革，排除D项。 8．(2025·河南安阳高二质检)结合中国古代家训节选表，对下表内容理解错误的是(　　) 唐·刘禹锡《名子说》 夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也。岂俟余勖哉 宋·刘清之《戒子通录》 由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用 清·张英《恒产琐言》 人家富贵两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是耕读两字 A.重视道德修养 B．灌输忠孝观念 C．提倡节俭治家 D．注重德先法后 答案：D 解析：根据材料信息可知，注重德先法后是封建统治者的治国策略，而不是家训的主要内容，D项错误，符合题意；从材料“夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也”可概括出重视道德修养、灌输忠孝观念，A、B两项正确，但不符合题意，排除；从刘清之《戒子通录》“由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用”可概括出提倡节俭治家，C项正确，但不符合题意，排除。 9．(2025·湖南娄底高二下期末)明朝中后期，西学东渐之风渐起，以利玛窦为代表的西方传教士来华，带来了《几何原本》等西方科技著作，并与徐光启等士大夫合作翻译。然而，这些西方科技并未在当时中国社会广泛传播并产生深远影响。造成这一现象的根本原因是(　　) A．传统海禁政策断绝了中外交流 B．落后的封建思想束缚社会变革 C．传教士以宗教传播为主要目的 D．中国的传统科技进入总结阶段 答案：B 解析：明朝中后期，尽管利玛窦等传教士带来《几何原本》等西方科技著作，并与徐光启等士大夫合作翻译，但受当时主导社会的儒家思想影响，士大夫阶层保守封闭，缺乏变革动力，导致西方科技未能扎根社会，故选B项；传统海禁政策在隆庆开关后部分放宽，传教士得以来华，且题干中西学东渐之风体现出当时中外交流未断绝，排除A项；传教士虽以宗教传播为首要目的，但实际推动了西方科技的翻译与传播，“以宗教传播为主要目的”并非西方科技在中国传播受阻的根本原因，排除C项；题干中西方科技未在中国社会广泛传播源于社会思想守旧，而非传统科技发展进入总结阶段，排除D项。 10．(2025·吉林四平高二期中)明清之际，黄宗羲针对封建君主提出了“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”的思想，他认为上古的尧舜才是最理想统治者的化身，只有“回归”上古三代才能弥补封建专制制度的缺陷。这表明黄宗羲(　　) A．未能突破传统主流思想 B．认识到了封建制度的本质 C．形成了新儒学思想体系 D．引领着同时代的思想潮流 答案：A 解析：材料中黄宗羲虽然主张回归上古三代，以尧舜为理想统治者，批判封建君主专制，但其思想仍以儒家传统理念为框架，试图通过恢复三代之治解决当时现实问题，并未完全突破传统儒学的范畴，A项正确；由于受时代和历史的局限，黄宗羲并未认识到封建制度的本质，排除B项；黄宗羲的思想是对传统儒学的批判性继承，未形成系统的新儒学体系，排除C项；明末清初进步思想受压制，未成为引领当时时代的思想潮流，排除D项。 11．(2025·浙江高二期中)《瀛寰志略》一书在定稿出版时，徐继畬接受好友张穆建议，将“亚细亚以中国为主”改为“坤舆大地以中国为主”，将《皇清一统舆地图》置于《亚细亚图》前。在“凡例”中，谨慎地申明“此书专详域外”。这反映了徐继畬(　　) A．民族国家意识浓厚 B．受传统观念的影响 C．积极倡导学习西方 D．具备广阔国际视野 答案：B 解析：根据材料“将‘亚细亚以中国为主’改为‘坤舆大地以中国为主’，将《皇清一统舆地图》置于《亚细亚图》前”并结合所学可知，徐继畬受传统的华夷观念、“天朝上国”思想的影响，B项正确；材料体现的是徐继畬的“天朝上国”思想，未体现其民族国家意识，排除A项；材料体现的是徐继畬受到传统“天朝上国”的思想观念影响，并未体现其积极倡导学习西方，排除C项；材料体现的是徐继畬的“天朝上国”思想，具备广阔的国际视野并不符合材料的主旨，排除D项。 12．(2025·河南商丘高二期末)19世纪末，梁启超在《时务报》上发表了《变法通议》《论中国积弱由于防弊》《论君政民政相嬗之理》等一系列切中时弊的文章。时人读这些文章，表示“虽天下至愚之人，亦当如之蹶然奋心，横涕集慨而不能自禁”。据此可知，这些文章(　　) A．动摇了封建正统思想 B．具有思想启蒙的作用 C．得到社会舆论的肯定 D．侧重于伦理观念变革 答案：B 解析：根据材料可知，梁启超的文章使当时的读者“亦当如之蹶然奋心，横涕集慨而不能自禁”，引起了时人对社会现状和国家前途的思考，可见其具有思想启蒙作用，B项正确；材料未体现梁启超的文章动摇了封建正统思想，排除A项；材料强调梁启超的文章对时人起到了启蒙作用，并未涉及梁启超的文章得到社会舆论的肯定，排除C项；根据“变法”“君政民政相嬗”可知，这些文章侧重于政治制度变革，排除D项。 二、非选择题(第13题12分，第14题12分，共24分) 13．(12分)(2024·广东江门高二质检)阅读材料，完成下列要求。 材料一　元朝基于“天下一统”理念，在君臣话语体系中自称“中国”，以“中国”正统自居。祭祀历代帝王，认同辽金宋均为正统王朝。在涉及与周边国家的关系时，“中国”一词的使用频率更高，词义也更明确，同时期的安南、高丽在与元政府交往过程中称元朝为“中国”。元朝深层次的“中国”认同体现为尊崇儒学、立庙祀孔、传承中国道统和对统一多民族国家的有效管理。代元而起的明朝，视元朝为正统王朝。 ——摘编自孙红梅《中华民族共同体视域下的元代“中国”认同》 材料二　中华民族的形成，是中国各族人民千百年来经济文化长期密切交流、互相影响的结果，早已形成“你中有我，我中有你”这种难以分别的局面。近代以来，“中华民族”这个名称，在抗日救亡运动中发展成中国各族人民的共识。《义勇军进行曲》发出了“中华民族到了最危险的时候”的悲愤呼声，抒发了人们的共同感情。深深扎根于人民脑海中的民族自觉，成为鼓舞无数中华儿女继续为实现中华民族伟大复兴而奋斗的无形动力。抗战胜利后，中华民族一扫不少人在长期半殖民地境遇中形成的自卑心理，极大地增强了中华民族的民族自信，自觉地成为一个稳定的共同体。 ——摘编自金冲及《中华民族是怎样形成的》等 (1)根据材料一并结合所学知识，归纳元朝“中国”认同的表现。(6分) (2)根据材料二并结合所学知识，简析中华民族“成为一个稳定的共同体”的原因。(6分) 答案：(1)表现：秉持“天下一统”观念；在国家政治文书和处理对外关系中，使用“中国”称谓；以“中国”正统自居；尊崇并传承儒家思想；继承和发展了统一多民族国家的治理方式。(6分，任答三点) (2)原因：日本法西斯势力入侵，民族危机进一步加深；中华民族共同体意识提升，民族凝聚力空前增强；中华优秀传统文化的影响；全民族抗战，抗日民族统一战线的形成和发展；抗战胜利后国际地位提升，民族自信增强。(6分，任答三点) 解析：(1)表现：据材料一“元朝基于‘天下一统’理念”可知，秉持“天下一统”观念；据材料一“安南……称元朝为‘中国’”并结合所学可知，在国家政治文书和处理对外关系中，使用“中国”称谓；据材料一“以‘中国’正统自居”可知，以“中国”正统自居；据材料一“尊崇儒学、立庙祀孔”可知，尊崇并传承儒家思想；据材料一“传承中国道统和对统一多民族国家的有效管理”可知，继承和发展了统一多民族国家的治理方式。(2)原因：据材料二“‘中华民族’这个名称，在抗日救亡运动中发展成中国各族人民的共识”可知，日本法西斯势力入侵，民族危机进一步加深；据材料二“抒发了人们的共同感情”“深深扎根于人民脑海中的民族自觉”可知，中华民族共同体意识提升，民族凝聚力空前增强；据材料二“千百年来经济文化长期密切交流、互相影响的结果”可知，中华优秀传统文化的影响；据材料二“在抗日救亡运动中发展成中国各族人民的共识”并结合所学可知，全民族抗战，抗日民族统一战线的形成和发展；据材料二“抗战胜利后”“极大地增强了中华民族的民族自信”可知，抗战胜利后国际地位提升，民族自信增强。 14．(12分)(2025·广东佛山高二期中)阅读材料，完成下列要求。 材料一　孔子的民本思想强调道德治国，主张通过“仁政”来实现民众的和谐与社会的稳定。孟子的民本思想进一步强调“性善论”和“民为国本”的核心思想，主张君主应该为人民服务，强调君主的责任。荀子的民本思想更为现实，他认为人性本恶，必须通过法律与制度来进行规范。墨家的民本思想则着重提倡“兼爱”和“非攻”，强调全体民众的平等与公正。 ——摘编自孙静洋《中国传统民本思想的 历史脉络梳理——评〈中国传统民本思想〉》 材料二　西汉时期，董仲舒借助“天”进一步阐释民本经济思想，“天之生民非为王也，而天立王以为民也”。司马迁则论述“人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安”的理念。唐朝时期，唐太宗李世民认为君主的权力来源于民众，提出“国以人为本”的思想。两宋时期，范仲淹强调“善政之要，惟在养民”。程颢、程颐主张实行仁政，仁政的本是顺民心，“养民之道，在爱其力”。朱熹主张“为政以德”“天下之务莫大于恤民”。 ——摘编自张晓玲《中国传统民本经济思想到以人民为中心的发展思想》 材料三　虽然明朝废除了相权，君主专制进一步加强，但中后期地方吏治废弛，江南民间士绅自治蔚然成风，工商业得到了一定的发展。在此背景下，黄宗羲发展出了新的民本思想，“新”主要体现在对专制皇权的批判反思与制衡设计上。 ——摘编自王岩、孙伟超《中国传统民本思想及其创造性转化》 (1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期民本思想发展的背景。(4分) (2)根据材料二并结合所学知识，简析西汉至两宋时期民本思想发展的影响。(4分) (3)根据材料三并结合所学知识，评价黄宗羲的“新”民本思想。(4分) 答案：(1)背景：商周时期民本思想的出现和发展；诸子百家思想兴起；争霸、兼并战争不断；铁犁牛耕的出现；新兴地主阶级力量不断壮大。(4分) (2)影响：丰富并发展了传统民本思想的内涵；有利于巩固统治，促进经济发展；有助于缓和社会矛盾，维护社会秩序的稳定；为后世社会治理提供借鉴。(4分) (3)评价：丰富了传统文化的内涵，促进了中华文化的发展；抨击了传统君主专制思想，具有启蒙意义；为后世反封建专制的斗争提供了理论依据；迎合了市民阶层的价值观念，有助于推动商品经济的发展。但其立足于传统儒家思想，未能突破封建主义的束缚，具有一定的历史局限性和空想性。(4分) 能力提升卷(B卷) (时间：45分钟　满分：60分) (本栏目内容，在学生用书中以活页形式分册装订！) 一、选择题(每小题3分，共36分) 1．(2025·湖北武汉高二期末)据研究，兽面纹等想象动物纹样从二里岗文化时期(距今约3 600年，在今郑州市区东南)开始成为整个中国青铜时代青铜器装饰的重要内容。这些抽象非写实的艺术风格在周代鸟纹、龙纹青铜器上仍旧十分常见。据此可知(　　) A．多元一体的发展基础基本奠定 B．中华文明具有继承性和连续性 C．中国的艺术风格定型于万邦时代 D．游牧经济深刻地形塑了中华文明 答案：B 解析：据材料可知，青铜器纹饰从商代早期(二里岗文化)的兽面纹到周代的鸟纹、龙纹，均以抽象的非写实的艺术风格为主，这种艺术风格的延续性跨越了朝代更替，体现了中华文明在文化艺术领域的继承性和连续性，B项正确；题干未涉及不同区域文化的融合，仅强调同一文化体系内的延续，排除A项；“万邦时代”是指新石器时代晚期，而题干讨论的是青铜时代(商、周)，时间不符，且“定型”表述绝对化，排除C项；题干未提及游牧文化，且商周青铜器属中原农耕文明产物，与游牧经济无关，排除D项。 2．(2025·江苏卷)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证(　　) A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 答案：C 解析：由绿松石的镶嵌方法沿黄河自东向西传播和从甘肃、青海地区向黄河中下游传播可知，新石器时代晚期黄河流域存在文化传播与交流的现象，故选C项；材料体现的是北方黄河流域的文化传播交流，没有涉及南方地区，无法体现南北方生产工艺的融合，排除A项；新石器时代晚期属于父系氏族社会，并非母系氏族社会，排除B项；材料中没有私有制、贫富分化等现象，无法得出阶级社会等级秩序的建立，排除D项。 3．(2025·湖南卷)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(　　) A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 答案：C 解析：“天宠湖南”将个人乃至家国的成功与“天”联系起来，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，如商王频繁卜问吉凶，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”主张顺应自然、无为而治，凸显人的存在，未突出政治成功的天眷因素，排除B项；荀子的“人定胜天”出自《天论》，倡导人利用自然规律而非“受制于天命”，与材料天眷观念矛盾，排除D项。 4．(2025·江苏镇江高二期中)在司马迁笔下，五帝具有同一血缘，先后相继，如颛顼和帝喾是黄帝的孙子、曾孙，舜是黄帝的第九代孙。南方的越人是禹的子孙，秦、赵、齐的始祖则与颛顼拉上了血缘关系。司马迁的记载反映了(　　) A．文献材料必须经过考古发现证实 B．黄帝是各民族的共同祖先 C．年代久远导致历史记载严重失真 D．大一统历史观的现实需要 答案：D 解析：根据材料并结合所学可知，在司马迁笔下，五帝具有同一血缘，先后相继，连秦、赵、齐的始祖也与颛顼有血缘关系，这种现象迎合了汉代大一统制度下历史观要为政治服务的现实需要，D项正确；材料并未涉及文献与考古相互印证的信息，排除A项；材料中司马迁意图通过“同源共祖”来表达自己“大一统”的历史观，旨在为现实服务，“黄帝是各民族的共同祖先”不是司马迁表述的本质内容，排除B项；材料中司马迁的记载并未涉及历史记载失真的问题，且该说法与史实不符，排除C项。 5．(2025·江苏南京高二期中)唐武宗指出：“朕闻三代以前，未尝言佛……今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、齐、梁，物力凋燎，风俗浇诈，莫不由是而致也。”唐武宗旨在(　　) A．推动佛教的本土化 B．促进民族交流交融 C．探寻北朝兴亡之道 D．维护封建统治秩序 答案：D 解析：根据材料可知，唐武宗批评佛教僧尼数量庞大、不事生产且耗费民力，寺庙奢华僭越，并指出前朝诸国衰败与佛教盛行有关，其根本目的是抑制佛教势力过度膨胀，以维护统治秩序，D项正确；唐武宗意批评佛教的奢靡与不劳而获，从而抑制其发展，维护统治秩序，而非推动其本土化，排除A项；题干未涉及民族关系，仅聚焦佛教对统治秩序的冲击，排除B项；唐武宗举前朝为例，其核心目的是以史为鉴，服务现实统治，而非单纯探究历史原因，且宋、齐、梁是南朝，排除C项。 6．(2025·广西贵港高二期中)宋代山水画家通过极简笔墨勾勒出自然意象，体现了其对事物本质的深刻把握；花鸟草虫画将自然生物作为主体，展现了宋人“物我两忘”的观察状态；文人画强调“形理两全”，将自然观察与心性修养相统一。由此可知，宋代绘画(　　) A．折射出穷理尽性的时代精神 B．隐含强烈的家国情怀 C．迎合了市民阶层的审美旨趣 D．创作内容趋于世俗化 答案：A 解析：根据材料可知，宋代的山水画强调对事物本质的把握，花鸟画强调“物我两忘”的观察状态，文人画讲究“形理两全”，自然观察与心性修养统一，通过对自然的观察加强自身修养，这些特点共同反映了宋代绘画对自然本质的探究(穷理)和心性修养的追求(尽性)，折射出宋代穷理尽性的时代精神，A项正确；家国情怀强调的是对家国的责任感和使命感，在材料中未涉及，排除B项；市民阶层的审美意趣属于风俗画的范畴，不讲究对心性修养的追求，排除C项；材料反映的是宋代绘画创作折射出穷理尽性的时代精神，而非反映日常生活的世俗化倾向，排除D项。 7．(2025·山东聊城高二期中)关于晚清学者对西学的译介，梁启超在《变法通议》中记述，严复常以《周易》《老子》诠释进化论，将“物竞天择”比附为“生生不息”之道；王韬则援引《春秋公羊传》阐发议院制度，称“三世进化”可推导为“天下大同”。据此可知，当时维新派注重(　　) A．传播西方民主思想 B．以本土话语融通西学 C．重新诠释君权来源 D．巩固传统的经学体系 答案：B 解析：据材料可知，严复常以《周易》《老子》诠释进化论，王韬援引《春秋公羊传》阐发议院制度，这表明晚清学者在译介西学的时候，运用了中国传统经典中的话语和思想来解释西方的学说和制度，B项正确；题干重点强调的是用传统经典诠释西学，并非单纯传播西方民主思想，排除A项；题干中并没有涉及对君权来源的重新诠释，排除C项；结合所学可知，维新派的目的不是巩固传统的经学体系，而是借助传统经典来宣传西学，推动变法，排除D项。 8．(2025·辽宁沈阳高二期中)蔡元培说：“大学者，‘囊括大典，网罗众家’之学府也。《礼记》《中庸》曰：‘万物并育而不相害，道并行而不相悖。’足以形容之。”与该主张一致的是(　　) A．天下兴亡，匹夫有责　 B．自强不息，厚德载物 C．天下为公，选贤任能 D．和而不同，多元共生 答案：D 解析：根据材料“大学者，‘囊括大典，网罗众家’之学府”“万物并育而不相害，道并行而不相悖”等信息并结合所学可知，蔡元培强调思想自由争鸣、学术多元兼容的大学办学理念，主张各种学说和思想可以共存而不互相冲突，与“和而不同，多元共生”的传统文化理念契合，D项正确；材料没有提及天下兴亡，匹夫有责的爱国情怀，排除A项；自强不息，厚德载物的道德观和人生态度在材料中没有体现，排除B项；天下为公，选贤任能的治国理念与“万物并育而不相害，道并行而不相悖”等信息不符，排除C项。 9．(2025·甘肃卷)近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出(　　) A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 答案：D 解析：近代思想家继承了传统的“大同”理想，并赋予其新的时代内涵，这体现了中华文化的连续性，他们在向西方学习的同时，仍倡导本土文化中的“大同”思想，体现了对外来文化与本土文化的融合，这反映出中华文化的包容性，D项正确；题目强调的是近代思想家在向西方学习的同时仍倡导“大同”理想，重点在于文化的传承与融合，而非单纯说明“大同”思想是中华优秀文化，排除A项；中体西用是洋务运动时期的主张，而题目中的谭嗣同、康有为、孙中山等人已超越中体西用的层面，主张更全面的社会变革，排除B项；“民本思想”是中华文化的特点之一，但题目并未直接讨论民本思想，而是强调“大同”理想的传承与融合，排除C项。 10．(2025·河北保定高二期中)五四运动后，陈独秀提出，以往的理想社会追求，其学说都建立在伦理上面。他们眼见穷人的苦恼是由于贫富不均，至于用什么方法来平均贫富，全是理想。而马克思主义，用科学的方法证明社会不安的原因，是建立在社会经济的事实上面。这(　　) A．体现了马克思主义的广泛传播 B．探索出复兴中华传统文化的新方法 C．推动了财富平均理想社会的建立 D．有利于马克思主义与工人运动结合 答案：D 解析：根据材料可知，马克思主义从社会经济事实的层面探究社会不安的原因，启发中国知识分子关注中国社会经济状况，了解广大劳工阶层受压迫剥削的处境，从而积极发动工人运动来争取权益，有利于促进马克思主义与工人运动结合，D项正确；材料体现的是陈独秀对马克思主义科学性的分析，没有体现马克思主义的广泛传播，陈独秀也没有探索出复兴中华传统文化的新方法，排除A、B两项；陈独秀对马克思主义的看法无法推动财富平均理想社会的建立，财富平均不符合社会实际，排除C项。 11．(2025·湖北卷)抗战时期，“前凉”政权(两晋时期据有河西地区)受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现(　　) A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 答案：B 解析：抗战时期陈寅恪、陈垣通过研究前凉政权(坚守中原文化、奉正朔)，隐喻中华民族抵抗外侮、坚守文化的气节，体现了学者救亡图存的家国情怀，故B项正确；二陈对前凉的称许并非历史解释的理论创新，而是借古喻今，A项与材料主旨不符，排除；统一战线侧重国共合作等政治联合，材料未涉及相关信息，C项与材料主旨不符，排除；材料核心是借历史表达现实关怀，而非单纯赞美中华文化，D项与材料主旨不符，排除。 12．(2025·安徽合肥高二期中)有学者认为中国传统价值观，一是重视伦理道德；二是从仁义出发，强调集体利益，促进人与人、阶级与阶级、国与国之间平等和谐相处；三是主张“和为贵”，提倡“和而不同”“有容乃大”。下列表述正确的是(　　) A．新中国的国家治理并未冲破传统观念束缚 B．伦理道德是传统价值观的精华 C．和平共处五项原则是传统文化的现实应用 D．中国是和谐共处观念的发源地 答案：C 解析：据题干并结合所学知识可知，和平共处五项原则继承和发扬了中华传统文化中“平等”“和谐”“和而不同”等核心理念，是传统文化在新中国外交实践中的现实应用，C项正确；新中国的国家治理以马列主义和毛泽东思想为指导，冲突了传统观念束缚，排除A项；伦理道德是传统价值观的一方面，并非其精华，排除B项；材料仅体现出中华传统文化中和谐共处的观念，但不能据材料得出中国是和谐共处观念的发源地，排除D项。 二、非选择题(第13题12分，第14题12分，共24分) 13．(12分)(2025·山东临沂高二期中)阅读材料，回答问题。 材料　宋元明时期浦江郑氏，合食义居15世，计330余年，历代屡受旌表，即指官府颁赐用以表彰的牌坊或匾额，世称“义门”，2017年被浙江日报以《浦江郑义门，家的精神》为题进行了报道。浦江郑氏是一个讲究礼教和法度的家族。168条的《郑氏规范》便是郑家的法度，它涵盖了道德修养、行为规范、生产管理、生活学习等制度，集奖惩措施为一体。郑氏家长均能身正为范，族中老少上行下效，形成“其身正，不令而行”的良性循环。郑氏同住第一世祖宋代郑绮在倡导以中华美德治家时，身体力行“孝顺父母、兄弟恭让、尊师重教，和为贵，善施与”，对瘫痪的母亲“抱持就厕便溲三十年如一日”。郑绮以一生为范，立下“吾子孙不孝不悌不共财聚食者，天实临殛罚之”的遗训。元代郑文嗣，婺州浦江人。其家十世同居，凡二百四十余年，一钱尺帛无敢私。至大(年号)间表其门。文嗣殁，从弟太和继主家事，益严而有恩……冠昏丧葬，必稽朱熹《家礼》而行执。……虽尝仕宦，不敢一毫有违家法。……宗族里闾，皆怀之以恩。明代郑濂，字仲德，浦江人。其家累世同居，几三百年。……弟文融，字太和，部使者余阙表为东浙第一家。郑氏家法，代以一人主家政。……自文融至渶，皆以笃行著。文融著《家范》三卷，凡五十八则……共相损益，定为一百六十八则，刊行焉。 ——摘编自《元史·孝友传》《明史·孝义传》《浙江日报》等 根据材料并结合所学知识，说明浦江郑氏的“义门”延续330余年的原因，并谈一谈“义门”延续的意义。(12分) 答案：原因：浦江郑氏注重礼教和法度，制定了详细的家族规范；强调家长的身教作用；注重中华美德的践行和家族制度的传承。(6分) 意义：弘扬了中华民族的传统美德，有助于维护社会稳定和促进家庭和谐；对传承和弘扬中华优秀传统文化具有积极作用；提供了研究古代社会、文化等方面的宝贵资料，具有重要的历史价值。(6分) 解析：第一小问原因，根据材料“浦江郑氏是一个讲究……集奖惩措施为一体”可知，浦江郑氏注重礼教和法度，制定了详细的家族规范；根据材料“郑氏家长均能……的良性循环”并结合所学知识可知，强调家长的身教作用；根据材料“身体力行……‘抱持就厕便溲三十年如一日’”并结合所学知识可知，注重中华美德的践行和家族制度的传承。第二小问意义，根据材料“身体力行……对瘫痪的母亲‘抱持就厕便溲三十年如一日’”并结合所学知识可知，弘扬了中华民族的传统美德，有助于维护社会稳定和促进家庭和谐；根据材料“文融著《家范》三卷……刊行焉”并结合所学知识可知，对传承和弘扬中华优秀传统文化具有积极作用；根据材料“168条的《郑氏规范》……集奖惩措施为一体”并结合所学知识可知，提供了研究古代社会、文化等方面的宝贵资料，具有重要的历史价值。 14．(12分)(2025·海南海口高二期末)阅读材料，完成下列要求。 材料一　任公曰：造成今日之老大(老朽落后)中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道？彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步来可量也…… ——摘编自梁启超《少年中国说》(1900年) 材料二　余曩有言，吾族少年所当昭示其光华之理想、崇严之精神者，不在龂龂辩证白首中华之不死，而在汲汲孕育青春中华之再生；不在保持老大中华之苟延残喘，而在促进少年中华之投胎复活。盖今日世界之问题，非只国家之问题，乃民族之问题也。而今日民族之问题，尤非苟活残存之问题，乃更生再造之问题也。余于是揭新中华民族主义之赤帜，大声疾呼以号召于吾新中华民族少年之前。 ——摘编自李大钊《新中华民族主义》(1917年) (1)根据材料一、二并结合所学知识，分析“老大中国”形成的原因，并指出梁启超和李大钊变革“老大中国”的主张。(6分) (2)根据材料二并结合所学知识，简析李大钊“新中华民族主义”提出的意义。(6分) 答案：(1)原因：列强侵略，民族危机深重；专制统治腐朽落后；封建自然经济阻碍经济和社会近代化。(3分) 主张：中国少年要承担起国家振兴的责任；改造民族，呼唤青春中华的再生；高举新中华民族主义旗帜。(3分) (2)意义：有利于激发国人的民族认同与民族自觉意识；促进了民族解放运动的发展；为近代中国民族民主革命提供指引；有利于激发青少年的责任意识。(6分) 学科网（北京）股份有限公司 $