精品解析：天津南开区2025-2026学年度第一学期阶段性质量监测(二) 高二年级语文试卷

南开区期末试卷 2025—2026学年度第一学期阶段性质量监测（二） 高二年级语文学科 语文试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。 第Ⅰ卷 本卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 中国，是茶的故乡，亦是茶文化的发源地。茶乃是中国对人类文明史的巨大贡献，是中华民族优秀文化的骄傲，是我国的“国饮”。客家擂茶，以其古朴见奇趣，以其保健显奇效，自古（ ），是中国最老的茶道之一。 关于擂茶的（ ），则说法不一。许多人以为，擂茶是客家人迁徙过程中的特产。 。唐宋时，它随着客家人南迁而流传下来。有一首古诗描述了当时江南民间喝茶的（ ）：“道旁草屋两三家，见客擂麻旋点茶。”斗转星移，岁月变迁，元末明初以后，擂茶在中原和其他地区已渐趋灭迹，只有赣南、闽西、粤东、湘南、川北、及台湾省、香港等地区的客家人至今保留着食茶的习俗，并不断地发扬光大。 以前，客家民间有“无擂茶不成客”的谚语。擂茶曾经是客家人经常用来招待客人的食物，现在变成客家最带本土特色的美味小吃。以干绿茶、香菜、新鲜薄荷、炒米以及各类时令蔬菜等为原料，擂成茶泥。喝擂茶时，将擂好的茶泥放在擂钵里，用开水冲泡后，再倒入少许茶油，冲泡好的擂茶可谓色味俱佳。端起一碗擂茶，先闻再品，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还有健脾养胃，滋补长寿之功效。需要说明的是，根据不同的地域，比如山区、平原和沿海片区，客家擂茶在取用食材、制作方法和佐料搭配上又各有特色，这就跟当地客家人的生活环境和饮食习惯（ ）。可以说，擂茶是客家先民在漫长岁月里创造出的饱含自然哲思的养生佳肴。 1. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 闻名遐迩 发端 丰采 息息相关 B. 赫赫有名 发端 风情 休戚相关 C. 赫赫有名 起源 丰采 休戚相关 D. 闻名遐迩 起源 风情 息息相关 2. 下列在文中横线上补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 其实，中原地区早已有食擂在茶之习俗，然后才形成了客家民系 B. 当然，客家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂茶之习俗 C. 其实，客家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂在茶之习俗 D. 当然，中原地区早已有食擂在茶之习俗，然后才形成了客家民系 3. 下面关于文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 《屈原列传》选自西汉司马迁《史记》，《史记》是我国第一部纪传体通史，被鲁迅评价为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 B. “节”是古代使臣所持的信物，以竹为杆，上缀牦牛尾，代表朝廷的信用，苏武“持节牧羊”体现了对汉朝的忠诚。 C. 欧阳修，北宋文学家、史学家，号醉翁，晚号六一居士，是“唐宋八大家”之一，曾主修《新唐书》，独撰《新五代史》。 D. “干支纪年法”是古代纪年方式，如《赤壁赋》中的“壬戌之秋”，《苏武传》中“始元六年”，都采用了干支纪年法。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚的文化土层的历史河床。端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽祛病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天，女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体。千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许许多多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。 “节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。每逢端午，人们仿佛总是能穿越时空，遇见这位行吟泽畔的大文豪。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家园情怀。 节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。有词人写道，“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，端午节要在胳膊上缠一个虎符，还要出门放风筝。诗人陆游也很有雅兴，“粽子分两髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，头上还插了艾草。这些小细节，让日常的生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。 从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。 （李思辉《在端午品味文化的芳香》） 材料二： 千百年来，我们的祖先从生活的愿望出发，为每一个节日都创造出许许多多美丽又动人的习俗。这种愿望是理想主义的，所以节日习俗是理想的；愿望是情感化的，所以节日习俗是情感的；愿望是美好的，所以节日习俗是美的。人们把天上的明月化为手中甜甜的月饼，来象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！ 当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。 （冯骥才《我们为什么要过节》） 材料三： 随着时间的推移，一些传统节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不为人所重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。 中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的传统文化之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐与现代社会的审美需求相融合，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。 中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、窗花，端午节的包粽子、赛龙船，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。 中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。 （范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》） 4. 下列对材料中“节日习俗”的相关表述，不正确的一项是（ ） A. 节日习俗和人们美好的生活愿望、民族精神、家国情怀等有关，是一笔珍贵的文化财富。 B. 节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节日的真意。 C. 节日习俗的形式无论怎样演变，其原始内容始终坚持不变，因此民族精神才得以毫不变质地传承至今。 D. 节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。 5. 下列对材料相关内容的理解和推断，正确的一项是（ ） A. 习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。 B. 仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。 C. 美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。 D. 挖掘、整理传统节日的文化内涵和精神内核，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求。 6. 下列选项中，不属于我们重视传统节日的理由的一项是（ ） A. 传统节日承载着丰富的文化习俗，是珍贵的文化财富，能传承民族精神与家国情怀。 B. 传统节日的文化符号与载体展示中华文化，增强文化软实力、自信和国际竞争力。 C. 传统节日习俗能给心灵带来美好安慰与宁静，传承对美好生活的追求、对自然的感恩敬畏、对团圆和谐的企望等民族精神。 D. 在物质生活已经比较富足的情况下，人们需要在感情上相互倾诉，仪式能使情感得以表达和宣泄。 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 管仲论 苏洵 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。 仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。呜呼，仲以为桓公果能不用三子矣乎？公与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 五伯莫盛于威、文。文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲。灵公之虐不如孝公之宽厚文公死诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有有臣无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者，皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。 吾观史䲡，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。故必复有贤者，而后可以死，彼管仲者，何以死哉？ （有删改） 7. 下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 攘夷狄，终其身齐国富强 攘：抵御 B. 仲能悉数而去之耶 数：列举 C. 且各疏其短 疏：整理 D. 而又逆知其将死 逆：预先 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ） A. 威公薨于乱 故内惑于郑袖，外欺于张仪 B. 天下岂少三子之徒哉 郯子之徒，其贤不及孔子 C. 其君虽不肖，而尚有老成人焉 明足以察秋毫之末，而不见舆薪 D. 举曹参以自代 作《师说》以贻之 9. 文中画波浪线句子，断句正确的一项是（ ） A. 灵公之虐不如孝公/之宽厚文公/死诸侯/不敢叛晋 B. 灵公之虐不如/孝公之宽厚/文公死诸侯/不敢叛晋 C. 灵公之虐/不如孝公之宽厚/文公死/诸侯不敢叛晋 D. 灵公之虐/不如孝公之/宽厚文公死/诸侯不敢叛晋 10. 下列对文中相关文学、文化常识解说，不正确的一项是（ ） A. 《管仲论》是苏洵劝诫皇帝的奏章，与《六国论》文体相同，苏洵的文章以雄辩著称。 B. “威公薨于乱”，威公即齐桓公，因避钦宗赵桓讳，改为威公。薨，周代诸侯死称薨。 C. 五伯，即“五霸”，指春秋时期先后称霸的五个诸侯；史、蘧伯玉、弥子瑕均为卫国臣子。 D. 老成人，指经验丰富且通晓世事的人；仲之书，即《管子》，相传是管仲著作，多数学者认为此书实系后人托名编纂。 11. 下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 管仲辅佐齐桓公期间，齐国国力强盛，霸诸侯，攘夷狄，但管仲死后，竖刁等人被重用，齐国陷入长期混乱。 B. 管仲病重时，齐桓公询问相位人选，管仲仅告诫不要亲近竖刁等三人，苏洵认为这是管仲“不知本”的表现。 C. 苏洵以晋文公死后晋国仍能维持百年盟主地位为例，对比齐桓公死后齐国的衰败，突出管仲未荐贤自代的危害。 D. 苏洵认为管仲在书中称鲍叔等人不足以托付国事是荒诞，因为当时天下有贤者，只是管仲不愿举荐罢了。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而非三子者则无以遂其欲。 （2）因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 （3）贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。 13. 苏洵认为管仲“可谓不知本者矣”，请结合文本，概括苏洵得出这一结论的理由。 第Ⅱ卷 本卷共12小题，共117分。 四、（25分） 阅读下面这首诗歌，按要求回答问题。 壬辰寒食① [宋]王安石 客思似杨柳，春风千万条。 更倾寒食泪，欲涨冶城②潮。 巾发雪争出，镜颜朱早凋。 未知轩冕乐，但欲老渔樵。 【注释】①寒食：清明前一天（一说清明前两天）。②冶城：古地名，在今南京市西，临长江。 14. 下列这首诗的理解与赏析，恰当的一项是（ ） A. 首联从杨柳春风写起，生动地描绘了春日的美景。 B. 颔联以“倾”“涨”夸张地抒发了作者的哀痛之情。 C. 尾联写出诗人因过早衰老，只能辞官归隐的遗憾。 D. 诗歌以“客思”贯穿全篇，表现羁旅之愁。 15. 这首诗抒发了怎样复杂的情感？ 16. 赏析颈联“雪”和“朱”的表达效果。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）普通人常在接近成功的时候失败，对此，《老子》四章中给出建议：“____________，__________。” （2）《过秦论》中，以陈涉卑微出身与后续反秦之举形成反差，写他从行伍与田野间兴起的句子是“_______________，______________”。 （3）《屈原列传》里指出《离骚》内容细小而含义弘大、事例浅近而意义深远的两句是“____________，_____________”。 五、（22分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 大江由此东去 汪渔 四川宜宾三面环水，一面靠山。 一岸是著名的东山白塔，一岸是林立的高楼。一眼望去，江水包裹的城区仿佛一艘犁开江面的巨轮。 黄昏时分，青山隐隐，碧水悠悠，凭栏临江，有风一样的思绪，有云一样的情调。徜徉于合江门广场，广场变成了宽阔的甲板，夹镜楼便是兀立的桅杆。 天幕一层层渐变为无垠的灰白，山岚轻绕的翠屏山正被染上黛色，岸边低低高高的建筑被灯火次第点亮。它们把身影轻描淡写倾入江中，重叠成一幅朦朦胧胧的写意山水画。 左面是江，右面是江，前面也是江。 当你明白脚下踏着的地方是江水交汇之处，仿佛自己左手挽着岷江，右手挽着金沙江，两手轻轻往前一推，它们就挣脱羁绊，势若奔腾，合成了长江。 也许是前世的两片雪，被安排在各自的源头，因为某个约定，便化而成水，一片随金沙江滚滚西来，一片随岷江滔滔南下，相逢在宜宾。为了百川归海的宏愿，长江一路高歌，穿三峡、越武汉、下江南，直达东海。 眼前的夹镜楼雕梁画栋、飞檐翘角，建于清朝初年，历经沧桑，古韵悠然。它的地理位置十分独特，能够俯瞰三江六岸。人站在夹镜楼上，恍如站在一部历史典籍之上，浩瀚河山尽收眼底，苍茫时空齐上心头。桨声欸乃，星光婆娑，桨声灯影里翻卷起的，当然不仅仅是江中的浪花，还有历史深处的幽微回响。 遥想当年，苏洵、苏轼、苏辙父子三人，顺流而下到达宜宾。父亲苏洵身边，两个儿子都是新科进士。彼时彼刻，“三苏”何其有幸！ 而苏轼、苏辙兄弟二人，心怀鹰击长空之志，为宜宾写下《过宜宾见夷中乱山》《夜泊牛口》《牛口见月》。彼时彼刻，宜宾何其有幸！ 逝者如斯，江水淘尽世间之事，时间平复欢笑悲忧。 如果江上的人不上岸，大概夹镜楼的光芒会覆盖掉冠英古街的风采。如果不走进冠英古街那些四合院，大概不会感受到萦绕在院落上空的历史余温。如果不轻抚一遍那些青砖黛瓦和老物件，大概无人能解码古街刻录的岁月与烟火气息。 冠英古街始建于明代，繁盛时聚集着四十多个院子。通街院落，两进或三进进深。房上青瓦覆顶，房体以柱承檩，楼房走马转角。高门大户，灯笼雕窗，盐商、药材商进进出出。江风阵阵，吹来涛声、桨声和船工号子。石板街上，算盘声噼里啪啦，觥筹声叮叮当当，戏曲声咿咿呀呀…… 行走在夜色中的冠英古街，远远近近，里里外外，游客摩肩接踵。站在街上张望，观音阁、八省会馆隐隐约约，粮房街、戏楼院宛如昨日重现，文庥阁依旧韵味悠然。顾客盈门的老字号、娴静又时尚的咖啡馆，还有路边餐馆里的川菜味道，不时溢上街面，总能一次次地把人从恍惚中拉回烟火人间。古典与新潮在这里不断碰撞，交织成不一样的风景。 我的目光，总是被“船员”或“乘客”吸引，忍不住打量他们的一举一动。 那位蹲在门墩上的老人——他额头的皱纹里刻着对故乡最深情的眷恋，目光悠远，仿佛借着无声的凝视，就能将时光深处的野花、河流和鸟兽一一唤回，看它们在眼前盘桓游走。 那对穿着婚纱的情侣——他们正试着阅览爱情长路上的美好或是波折，努力书写岁月长河中属于他们自己的那些章节。 那双母亲怀中婴儿的眼睛——澄澈的眸子里，是天真，是单纯，是笑，是爱，是暖，是人间四月天。 街边聊天的中年男人，笑靥如花的时尚女子，牵着父母衣襟、跌跌撞撞行走的小孩子…… 一座四合院，进得门来，自己找桌子，自己取碗筷，主打一个自我照顾、自我服务。全体服务员似乎就做一件事——不停把刚出锅的形形色色的菜肴端出来更新场面。 大抵人间烟火，是城市里最古老又最现代的生命张力。 饭后，一群人漫无目的地沿街行走。来到一地，眼前的景物似曾相识。定睛一看，原来不知不觉间，我们又回到了“船”头。 一群游客正顺着一位“老宜宾”的指点阅览山河：你们看到没有？有一座塔的叫白塔公园；有一座桥的叫长江公园；灯光隐隐约约的地方，那是因为树木太多而得名的翠屏公园。 “老宜宾”的语速不疾不徐，音调不高不低。我看出来了，他很认真地在给游客介绍心目中的新宜宾。 “若是白天，你们会看到……”突然，“老宜宾”停止了讲解。 顺着他的目光，一只彩色塑料风筝从一名小朋友手中滑落，飘飘荡荡掉进岸边的江水里。 “老宜宾”没有迟疑，迅速跑到江边，把风筝从水里捞了起来。 上得岸来，他才继续刚才的话题：“若是白天，你们会看到公园里满眼青绿，江面上飞翔着鸿雁、灰雁、白额雁；你们会看到清澈的水面下，岩原鲤、胭脂鱼、长江鲟在自由游弋。” 他说，“共抓大保护，不搞大开发”已深入宜宾人心里。长江十年禁渔政策实施以来，宜宾一千二百名渔民告别“水上漂”，成为“护鱼人”。如今，鱼类种群数量由禁渔前的四十八种增加至九十二种。 他说，从2018年开始，政府对沿江化工企业进行搬迁、关停，拆除餐饮趸船……如今，宜宾的生态环境大幅改善。宜宾人还开始打造“两岸青山、千里林带”，建设生态缓冲区，建成环长江生态廊道近一百公里，用实际行动守护好一江清水。 细聊之下才知道，这位“老宜宾”竟是一千二百名上岸的“水上漂”之一，难怪对江面上的变化这么熟悉。 “为什么你一定要去捞起那只掉进水里的风筝？”有人问。 “为了一江清水向东流，我生活在长江边，决不让污染出现在长江里！” （有改动） 18. 下列对这篇文章的理解与赏析，不正确的两项是（ ） A. “左面是江，右面是江，前面也是江”，独立成段，使用反复与排比手法，直观地写出宜宾处于三江交汇之处。 B. 冠英古街上一座四合院中的餐馆，主打自我服务模式，服务员仅负责补充菜肴，这一细节体现了市井生活的烟火气。 C. 文章描写“老宜宾”捞风筝的细节，运用对比手法，将他的举动与游客的旁观形成对照，突出其护江的执着。 D. 文章倒数第三段补叙“老宜宾”的经历，是文中一处闲笔，体现了散文形散神聚的特点，可以删掉。 E. 本文语言既能以飞扬的想象跨越时空，亦能以精准的笔力锚定现实；其句式长短交错，整散结合，富有韵律。 19. 文章将宜宾比作“巨轮”，作者是如何将这个比喻贯穿全文的？ 20. 阅读“我的目光，总是被‘船员’或‘乘客’吸引，忍不住打量他们的一举一动”到“牵着父母衣襟、跌跌撞撞行走的小孩子……”，这一部分描绘了一幅怎样的画面？ 21. 鉴赏文中画线句子。 22. 文章的标题具有多重意蕴，请结合全文加以分析。 六、（10分） 23. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12字。 一般来说，科学解决理论问题，________。科学的任务是通过回答“是什么”和“为什么”的问题，揭示自然的本质和内在规律，目的在于认识自然；技术的任务是通过回答“做什么”和“怎么做”的问题，满足社会生产和生活的实际需要，________。科学主要表现为知识形态，技术则具有物化形态。________，技术上的创新则叫发明。总之，二者既有密切联系，又有重要区别。 24. 概括下面这段话的主要内容，不超过20个字。 “拉索”是我国自主建设的大型宇宙线观测装置，位于四川稻城县海拔4410米的海子山上。作为目前全球最灵敏的超高能伽马射线探测装置，“拉索”能帮助人类“解码”来自宇宙深处的高能粒子信号，揭示极端天体活动的物理机制。 宇宙线是来自外太空的高能粒子流，携带着宇宙中天体演化的重要信息。然而，宇宙线能量越高，数量越稀少，探测难度极大。 2019年起，“拉索”采用“边建设、边运行”的模式，探测器阵列逐步分批投入科学运行。通过地面簇射粒子探测器阵列、水切伦科夫探测器阵列以及18台广角大气切伦科夫望远镜，实现了对超高能宇宙线及伽马射线的高精度、全天候观测。 七、（60分） 25. 阅读下面的材料，根据自己的体验和感悟，写一篇文章。 “坚守”是对初心的笃定，是逆境中不折的韧性：“变通”是对时势的洞察，是困局中求新的智慧。古有商鞅变法打破成规坚守强国初心，今有非遗传承人固守技艺内核创新传播形式。人生路上，过于坚守易陷入固执，一味变通则失却根基。 要求：①自选角度，自拟题目；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南开区期末试卷 2025—2026学年度第一学期阶段性质量监测（二） 高二年级语文学科 语文试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。 第Ⅰ卷 本卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 中国，是茶的故乡，亦是茶文化的发源地。茶乃是中国对人类文明史的巨大贡献，是中华民族优秀文化的骄傲，是我国的“国饮”。客家擂茶，以其古朴见奇趣，以其保健显奇效，自古（ ），是中国最老的茶道之一。 关于擂茶的（ ），则说法不一。许多人以为，擂茶是客家人迁徙过程中的特产。 。唐宋时，它随着客家人南迁而流传下来。有一首古诗描述了当时江南民间喝茶的（ ）：“道旁草屋两三家，见客擂麻旋点茶。”斗转星移，岁月变迁，元末明初以后，擂茶在中原和其他地区已渐趋灭迹，只有赣南、闽西、粤东、湘南、川北、及台湾省、香港等地区的客家人至今保留着食茶的习俗，并不断地发扬光大。 以前，客家民间有“无擂茶不成客”的谚语。擂茶曾经是客家人经常用来招待客人的食物，现在变成客家最带本土特色的美味小吃。以干绿茶、香菜、新鲜薄荷、炒米以及各类时令蔬菜等为原料，擂成茶泥。喝擂茶时，将擂好的茶泥放在擂钵里，用开水冲泡后，再倒入少许茶油，冲泡好的擂茶可谓色味俱佳。端起一碗擂茶，先闻再品，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还有健脾养胃，滋补长寿之功效。需要说明的是，根据不同的地域，比如山区、平原和沿海片区，客家擂茶在取用食材、制作方法和佐料搭配上又各有特色，这就跟当地客家人的生活环境和饮食习惯（ ）。可以说，擂茶是客家先民在漫长岁月里创造出的饱含自然哲思的养生佳肴。 1. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 闻名遐迩 发端 丰采 息息相关 B. 赫赫有名 发端 风情 休戚相关 C. 赫赫有名 起源 丰采 休戚相关 D. 闻名遐迩 起源 风情 息息相关 2. 下列在文中横线上补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 其实，中原地区早已有食擂在茶之习俗，然后才形成了客家民系 B. 当然，客家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂在茶之习俗 C. 其实，客家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂在茶之习俗 D. 当然，中原地区早已有食擂在茶之习俗，然后才形成了客家民系 【答案】1. D 2. C 【解析】 【1题详解】 本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，闻名遐迩：远近都有名声，形容名声大。侧重名声传播范围广，远近都知道。赫赫有名：形容名声很大，很显赫。多用于形容人或机构。此处形容对象是“擂茶”，强调远近都知道，用“闻名遐迩”更合适。 第二空，起源：事物发生的根源。开端：（事情的）起头；开头。多用于抽象事物。此处探讨擂茶的来源，用“起源”更合适。 第三空，丰采：多形容人的风度神采。风情：指风土人情、景象意趣。此处描述古诗中民间喝茶的景象，选“风情”更合适。 第四空，息息相关：呼吸相关联，形容关系密切。休戚相关：彼此间祸福互相关联。此处指擂茶特色与生活环境、饮食习惯的密切关联，没有“祸福互相关联”的意思，用“息息相关”更合适。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 结合上下文可知，擂茶并不是客家人迁徙过程中的特产，而是随着客家人南迁流传下来的，括号里的内容应与上文构成转折关系，故句子用“其实”开头，衔接更恰当，据此可排除BD两项； 结合下文“它随着客家人南迁而流传下来”，可知“它”指的应是“食擂茶之习俗”，故括号中以“中原地区早已有食擂茶之习俗”为尾句衔接下文，与下文关联更紧密，据此可排除A项。 故选C。 3. 下面关于文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 《屈原列传》选自西汉司马迁的《史记》，《史记》是我国第一部纪传体通史，被鲁迅评价为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 B. “节”是古代使臣所持的信物，以竹为杆，上缀牦牛尾，代表朝廷的信用，苏武“持节牧羊”体现了对汉朝的忠诚。 C. 欧阳修，北宋文学家、史学家，号醉翁，晚号六一居士，是“唐宋八大家”之一，曾主修《新唐书》，独撰《新五代史》。 D. “干支纪年法”是古代纪年方式，如《赤壁赋》中的“壬戌之秋”，《苏武传》中“始元六年”，都采用了干支纪年法。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生掌握常见的古代文化常识的能力。 D.“都采用了干支纪年法”错误。“始元六年”为年号纪年法。 故选D。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚的文化土层的历史河床。端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽祛病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天，女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体。千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许许多多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。 “节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。每逢端午，人们仿佛总是能穿越时空，遇见这位行吟泽畔的大文豪。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家园情怀。 节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。有词人写道，“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，端午节要在胳膊上缠一个虎符，还要出门放风筝。诗人陆游也很有雅兴，“粽子分两髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，头上还插了艾草。这些小细节，让日常的生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。 从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。 （李思辉《在端午品味文化的芳香》） 材料二： 千百年来，我们的祖先从生活的愿望出发，为每一个节日都创造出许许多多美丽又动人的习俗。这种愿望是理想主义的，所以节日习俗是理想的；愿望是情感化的，所以节日习俗是情感的；愿望是美好的，所以节日习俗是美的。人们把天上的明月化为手中甜甜的月饼，来象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！ 当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。 （冯骥才《我们为什么要过节》） 材料三： 随着时间的推移，一些传统节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不为人所重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。 中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的传统文化之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐与现代社会的审美需求相融合，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。 中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、窗花，端午节的包粽子、赛龙船，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。 中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。 （范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》） 4. 下列对材料中“节日习俗”的相关表述，不正确的一项是（ ） A. 节日习俗和人们美好的生活愿望、民族精神、家国情怀等有关，是一笔珍贵的文化财富。 B. 节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节日的真意。 C. 节日习俗的形式无论怎样演变，其原始内容始终坚持不变，因此民族精神才得以毫不变质地传承至今。 D. 节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。 5. 下列对材料相关内容的理解和推断，正确的一项是（ ） A. 习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。 B. 仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。 C. 美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。 D. 挖掘、整理传统节日的文化内涵和精神内核，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求。 6. 下列选项中，不属于我们重视传统节日的理由的一项是（ ） A. 传统节日承载着丰富文化习俗，是珍贵的文化财富，能传承民族精神与家国情怀。 B. 传统节日的文化符号与载体展示中华文化，增强文化软实力、自信和国际竞争力。 C. 传统节日的习俗能给心灵带来美好安慰与宁静，传承对美好生活的追求、对自然的感恩敬畏、对团圆和谐的企望等民族精神。 D. 在物质生活已经比较富足的情况下，人们需要在感情上相互倾诉，仪式能使情感得以表达和宣泄。 【答案】4. C 5. B 6. D 【解析】 【导语】三则材料围绕传统节日展开多维度探讨：材料一以端午节为例，揭示节日作为文化符号的多重内涵；材料二从情感角度阐释节日习俗的精神慰藉功能；材料三则强调仪式感对文化传承的关键作用。三则材料层层递进，由具体到抽象，共同构建了传统节日的文化价值体系——既是民族精神的载体，又是情感联结的纽带，更是文化自信的源泉。论述中古今交融，既展现传统底蕴，又关注现代转化，体现了传统文化在当代的生命力。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的能力。 C.“其原始内容始终坚持不变，因此民族精神才得以毫不变质地传承至今”错误。材料二中明确指出“习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的”，材料三也指出“随着时间的推移，一些传统节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不为人所重视”，这说明节日习俗的形式是会发生变化的，并非“其原始内容始终坚持不变”，且民族精神不变并不意味着其传承过程中毫无变化。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“无法”错误。材料三说的是“没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从”，并非“无法”，选项表述过于绝对。 C.“必然趋势”错误。材料三虽提到“一些传统节日仪式慢慢淡出了人们的视野”，但并未说这是“必然趋势”，且物质富足与仪式淡化之间没有直接因果关系。 D.“使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求”错误。材料三说的是“让传统节日逐渐与现代社会的审美需求相融合，使之符合现代社会的价值标准”，而非让现代社会标准去符合传统文化。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.属于。材料一指出端午节习俗是“应该继承的文化财富”，能“筑牢民族精神与家国情怀”；材料二也提到节日习俗能传承民族精神。 B.属于。材料三明确“节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力”，是从国家战略层面阐述重视意义。 C.属于。材料二指出节日习俗能给心灵“美好的安慰与宁静”，传承“对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望“，是从精神慰藉角度说明节日价值。 D.不属于。该项描述的是当前人们的情感需求现状及仪式满足需求的功能，属于现状描述和功能说明，而非阐述为什么要重视传统节日。 故选D。 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 管仲论 苏洵 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。 仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。呜呼，仲以为桓公果能不用三子矣乎？公与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 五伯莫盛于威、文。文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲。灵公之虐不如孝公之宽厚文公死诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有有臣无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者，皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。 吾观史䲡，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。故必复有贤者，而后可以死，彼管仲者，何以死哉？ （有删改） 7. 下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 攘夷狄，终其身齐国富强 攘：抵御 B. 仲能悉数而去之耶 数：列举 C. 且各疏其短 疏：整理 D. 而又逆知其将死 逆：预先 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ） A. 威公薨于乱 故内惑于郑袖，外欺于张仪 B. 天下岂少三子之徒哉 郯子之徒，其贤不及孔子 C. 其君虽不肖，而尚有老成人焉 明足以察秋毫之末，而不见舆薪 D. 举曹参以自代 作《师说》以贻之 9. 文中画波浪线句子，断句正确的一项是（ ） A. 灵公之虐不如孝公/之宽厚文公/死诸侯/不敢叛晋 B. 灵公之虐不如/孝公之宽厚/文公死诸侯/不敢叛晋 C. 灵公之虐/不如孝公之宽厚/文公死/诸侯不敢叛晋 D. 灵公之虐/不如孝公之/宽厚文公死/诸侯不敢叛晋 10. 下列对文中相关文学、文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 《管仲论》是苏洵劝诫皇帝的奏章，与《六国论》文体相同，苏洵的文章以雄辩著称。 B. “威公薨于乱”，威公即齐桓公，因避钦宗赵桓讳，改为威公。薨，周代诸侯死称薨。 C. 五伯，即“五霸”，指春秋时期先后称霸的五个诸侯；史、蘧伯玉、弥子瑕均为卫国臣子。 D. 老成人，指经验丰富且通晓世事的人；仲之书，即《管子》，相传是管仲著作，多数学者认为此书实系后人托名编纂。 11. 下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 管仲辅佐齐桓公期间，齐国国力强盛，霸诸侯，攘夷狄，但管仲死后，竖刁等人被重用，齐国陷入长期混乱。 B. 管仲病重时，齐桓公询问相位人选，管仲仅告诫不要亲近竖刁等三人，苏洵认为这是管仲“不知本”的表现。 C. 苏洵以晋文公死后晋国仍能维持百年盟主地位为例，对比齐桓公死后齐国的衰败，突出管仲未荐贤自代的危害。 D. 苏洵认为管仲在书中称鲍叔等人不足以托付国事是荒诞的，因为当时天下有贤者，只是管仲不愿举荐罢了。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而非三子者则无以遂其欲。 （2）因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 （3）贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。 13. 苏洵认为管仲“可谓不知本者矣”，请结合文本，概括苏洵得出这一结论的理由。 【答案】7. C 8. A 9. C 10. A 11. D 12. （1）如果没有这三个人，齐桓公就无法实现他的欲望。 （2）趁着齐桓公询问相位人选的机会，举荐天下的贤能之人来代替自己，那么管仲即使去世了，齐国也不能算是没有管仲那样的贤臣啊。 （3）贤能的人不悲伤自己的死亡，而是担忧他的国家会衰败。 13. ①管仲病重时，齐桓公询问相位人选，他仅告诫不要亲近竖刁等三人，未举荐贤能之人代替自己；②管仲明知齐桓公依赖竖刁等三人满足欲望，却误以为自己的临终告诫能约束齐桓公；③齐国的隐患不在于竖刁等三人，而在于没有像管仲那样的贤臣，管仲未荐贤自代，导致自己死后齐国陷入混乱。 【解析】 【导语】这篇《管仲论》是苏洵借古讽今的政论散文，以管仲辅佐齐桓公的史实为切入点，通过对比管仲生前死后齐国的兴衰，犀利指出管仲未能举贤自代的重大失误。文章采用“叙-议-比-结”结构，先述史实，再批管仲之失，继而以晋国对比，最终升华“贤者忧国”的为臣之道。苏洵以逻辑严密的论证和强烈的批判精神，揭示了“治国重在制度建设而非依赖个人”的深刻政治思想，展现了宋代士大夫以天下为己任的担当意识。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：抵御夷狄，直到他死时齐国都富强。 B.正确。句意：管仲能够全部列举（罪状）除去他们吗？ C.错误。疏：分条陈述。句意：而且各自分条陈述他们的短处。 D.正确。句意：但又预先料到自己快要死了。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。介词，在/介词，被。句意：桓公在动乱中死去。/所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗。 B.相同。都是代词，这。句意：天下难道缺少像三个人这一类的人吗？/郯子这类人，他们的才德优秀比不上孔子。 C.相同。都是连词，表转折。句意：因为晋国的君主虽然不成才，但还有一些老成可靠的臣子啊。/视力足以看清秋天野兽身上的毫毛的末端，却看不见整车柴草。 D.相同。都是连词，表目的，来。句意：举荐曹参来代替自己。/写了这篇《师说》来赠送给他。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：晋灵公暴虐，不如齐孝公宽容仁厚。晋文公死后，诸侯都不敢背叛晋国。 “灵公之虐”作“不如孝公之宽厚”的主语，因主语较长，主语后断开，排除AB； “不如孝公之宽厚”是动宾结构，不断开，排除D。 故选C 【10题详解】 本题考查学生对文学、文化常识的把握能力。 A.“《管仲论》是苏洵劝诫皇帝奏章”错，《管仲论》是苏洵的一篇史论文章，旨在通过分析管仲的治国得失来阐述政治观点，此文与《六国论》同属史论，并非“劝诫皇帝的奏章”。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因为当时天下有贤者，只是管仲不愿举荐罢了”错，文中提到管仲在书中“论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短”，并评价“是其心以为数子者，皆不足以托国”，苏洵认为这种观点“诞谩不足信”，但并未直接说明“天下有贤者，只是管仲不愿举荐”。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“非”，表假设，没有，如果没有；“无以”，没有用来……的办法，无法；“遂”，实现。 （2）“因”，趁着；“自代”，宾语前置，正常语序是“代自”；“未为”，不能算是。 （3）“悲”，悲伤；“其”，他的；“衰”，衰败。 【13题详解】 本题考查学生评价文中思想观点的能力。 ①原文指出“仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰‘竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近’而已”，苏洵认为管仲临终只告诫远小人，却未举荐贤能之人代替自己。 ②原文“仲以为桓公果能不用三子矣乎？”“威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲”“仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？”，管仲低估桓公本性，高估告诫的作用，误以为只靠临终几句话就能约束君主。 ③原文“夫齐国不患有三子，而患无仲”“因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也”，管仲未荐贤自代，导致自己死后齐国陷入混乱。 参考译文： 管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，抵御夷狄，直到他死时齐国都富强，诸侯不再反叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被桓公重用，桓公在动乱中死去，五个儿子争夺君位，从此祸乱不断蔓延，直到简公时期，齐国都没有安定的岁月。 管仲病重的时候，齐桓公询问他谁能胜任宰相。在那个时候，我内心以为管仲将会推举天下的贤人来作答，但他说的话不过是“竖刁、易牙、开方这三个人，不合人情，不能亲近”而已。唉，管仲认为桓公真的不会任用那三个人了吗？管仲和桓公相处多年了，也该知道桓公的为人了吧？桓公是个耳朵离不了音乐、眼睛离不了美色的人，如果没有这三个人就无法满足他的欲望。他起初之所以不重用他们，只是因为有管仲在罢了。一旦没有管仲，那么这三个人就可以弹去帽子上的灰尘来互相庆贺了。管仲以为自己快要死时说的话就可以束缚桓公的手脚吗？齐国不怕有这三个人，就怕没有管仲。有了管仲，这三个人，不过是三个普通人罢了。不然的话，天下难道缺少像三个人这一类的人吗？即使桓公侥幸听了管仲的话，杀掉这三个人，但其余的那些人，管仲能够全部列举（罪状）除去他们吗？唉！管仲可以说是不懂得治本的人。假如他趁着齐桓公询问相位人选的机会，举荐天下的贤能之人来代替自己，那么管仲即使去世了，齐国也不能算是没有管仲那样的贤臣啊。 春秋五霸中没有比齐桓公、晋文公更强的了。晋文公的才能，比不上齐桓公，他的臣子也都比不上管仲。晋灵公暴虐，不如齐孝公宽容仁厚。晋文公死后，诸侯都不敢背叛晋国。晋国承袭文公留下的国威，还能够做各国的盟主一百多年。为什么呢？因为晋国的君主虽然不成才，但还有一些老成可靠的臣子啊。桓公死后，齐国一败涂地，用不着疑惑，因为他只依靠一个管仲，可是管仲已经死了。 天下并非没有贤能的人，只有有贤能的臣子却没有英明的君主的情况。桓公在世的时候，说天下不会再有像管仲这样的人了，我不相信。管仲的书(《管子》)里有记载他将死的时候，评论鲍叔、宾胥无的为人，而且各自分条陈述他们的短处。这是他心里认为这几个人都不值得托以国家重任，但又预先料到自己快要死了，可见这部书荒诞无稽，不值得相信。 我看史䲡，因为不能劝卫灵公任用蘧伯玉、罢斥弥子瑕，所以有死后的规劝。萧何将死时，举荐曹参来代替自己。大臣的用心，本来就应该这样。一个国家既可以因一个人而兴盛，也可以因一个人而灭亡，贤能的人不悲伤自己的死亡，而是担忧他的国家会衰败。所以一定要再找一个贤能的继任者才能死而瞑目。那管仲，为什么不能在临终前这样做呢？ 第Ⅱ卷 本卷共12小题，共117分。 四、（25分） 阅读下面这首诗歌，按要求回答问题。 壬辰寒食① [宋]王安石 客思似杨柳，春风千万条。 更倾寒食泪，欲涨冶城②潮。 巾发雪争出，镜颜朱早凋。 未知轩冕乐，但欲老渔樵。 【注释】①寒食：清明前一天（一说清明前两天）。②冶城：古地名，在今南京市西，临长江。 14. 下列这首诗的理解与赏析，恰当的一项是（ ） A. 首联从杨柳春风写起，生动地描绘了春日的美景。 B. 颔联以“倾”“涨”夸张地抒发了作者的哀痛之情。 C. 尾联写出诗人因过早衰老，只能辞官归隐的遗憾。 D. 诗歌以“客思”贯穿全篇，表现羁旅之愁。 15. 这首诗抒发了怎样复杂的情感？ 16. 赏析颈联“雪”和“朱”的表达效果。 【答案】14. B 15. ①羁旅他乡的思乡之情； ②寒食节的哀悼之情，纪念忠臣，推崇忠义，感念先贤； ③年华老去的感伤之情； ④对官场生活的厌倦和对归隐生活的向往之情。 16. ①“雪”喻指白发，“朱”指青春容颜； ②以“雪”与“朱”对比，突出时光流逝、年华老去的感伤； ③“争”字写出白发争相冒出的态势，“早”字强调容颜早衰，强化了感伤之情。 【解析】 【导语】这首诗以寒食节为背景，通过精妙的意象群展现复杂情感。首联以杨柳春风起兴，实则暗含客愁；颔联“倾泪涨潮”的夸张手法，将哀思推向极致；颈联“雪”“朱”的色彩对比，强烈突显年华老去的悲凉；尾联则流露出对宦途的倦怠和对隐逸的向往。全诗情感层层递进，语言凝练含蓄。 【14题详解】 本题考查学生综合理解诗歌内容、手法的能力。 A.“生动地描绘了春日的美景”错误，首联的意思是身居他乡的乡思像杨柳一样，被春风一吹就有千万条思绪，写客思如春风里的柳条之多，而不是“生动地描绘了春日的美景”。 C.“只能辞官归隐的遗憾”错误，结合尾联写“但欲老渔樵”，只求自己能够在青山绿水做一个打渔和砍柴的农民，表达的是意欲归隐的愿望。 D.“贯穿全篇”“表现羁旅之愁”错误，诗歌虽以“客思”起笔，并未“贯穿全篇”，且情感复杂，还包括时光易逝、归隐之愿等，并非只表现羁旅之愁。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生探究诗歌思想情感的能力。 ①首联以杨柳枝条纷飞比喻客居他乡的愁思，随风飘荡，无处不在，直接点明“客思”，抒发了漂泊在外的孤独与思乡之情。 ②颔联中，寒食节本为纪念介子推等忠臣，诗人于此时洒泪，泪多欲使冶城潮水上涨，既表达了对先贤的追思，也暗含对忠义精神的推崇。 ③颈联以“雪”喻白发，以“朱”指红润面容，通过白发争出、容颜早衰的对比，形象地写出岁月无情、青春易逝的伤感，流露出对人生短暂的无奈。 ④尾联中，“轩冕”代指官场，“渔樵”指隐逸生活。诗人鲜明地表达了对仕途的厌倦和对自由闲适的归隐生活的渴望。 【16题详解】 本题考查学生诗歌鉴赏之炼字的能力。 ①颈联中，“雪”直接比喻头发如雪花般洁白，形象地写出白发之态；“朱”本指红色，此处借指红润的面色，代指青春年华，使抽象的时间流逝具象化。 ②诗中“雪”之白与“朱”之红形成鲜明色彩对比，白发争出而红颜早凋，一增一减之间，强烈地反衬出青春易逝、衰老骤至的无奈，加深了诗人对岁月无情的感伤。 ③“争”字以拟人手法赋予白发以生命感，仿佛争先恐后地长出，生动表现出衰老之快、之不可阻挡；“早”字则点明衰老提前到来，非自然之序，更添诗人对未老先衰的悲凉与遗憾。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）普通人常在接近成功的时候失败，对此，《老子》四章中给出建议：“____________，__________。” （2）《过秦论》中，以陈涉卑微出身与后续反秦之举形成反差，写他从行伍与田野间兴起的句子是“_______________，______________”。 （3）《屈原列传》里指出《离骚》内容细小而含义弘大、事例浅近而意义深远的两句是“____________，_____________”。 【答案】 ①. 慎终如始 ②. 则无败事 ③. 蹑足行伍之间 ④. 而倔起阡陌之中 ⑤. 其称文小而其指极大 ⑥. 举类迩而见义远 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“蹑”“倔”“阡陌”“指”“迩”。 五、（22分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 大江由此东去 汪渔 四川宜宾三面环水，一面靠山。 一岸是著名的东山白塔，一岸是林立的高楼。一眼望去，江水包裹的城区仿佛一艘犁开江面的巨轮。 黄昏时分，青山隐隐，碧水悠悠，凭栏临江，有风一样的思绪，有云一样的情调。徜徉于合江门广场，广场变成了宽阔的甲板，夹镜楼便是兀立的桅杆。 天幕一层层渐变为无垠的灰白，山岚轻绕的翠屏山正被染上黛色，岸边低低高高的建筑被灯火次第点亮。它们把身影轻描淡写倾入江中，重叠成一幅朦朦胧胧的写意山水画。 左面是江，右面是江，前面也是江。 当你明白脚下踏着的地方是江水交汇之处，仿佛自己左手挽着岷江，右手挽着金沙江，两手轻轻往前一推，它们就挣脱羁绊，势若奔腾，合成了长江。 也许是前世的两片雪，被安排在各自的源头，因为某个约定，便化而成水，一片随金沙江滚滚西来，一片随岷江滔滔南下，相逢在宜宾。为了百川归海的宏愿，长江一路高歌，穿三峡、越武汉、下江南，直达东海。 眼前的夹镜楼雕梁画栋、飞檐翘角，建于清朝初年，历经沧桑，古韵悠然。它的地理位置十分独特，能够俯瞰三江六岸。人站在夹镜楼上，恍如站在一部历史典籍之上，浩瀚河山尽收眼底，苍茫时空齐上心头。桨声欸乃，星光婆娑，桨声灯影里翻卷起的，当然不仅仅是江中的浪花，还有历史深处的幽微回响。 遥想当年，苏洵、苏轼、苏辙父子三人，顺流而下到达宜宾。父亲苏洵身边，两个儿子都是新科进士。彼时彼刻，“三苏”何其有幸！ 而苏轼、苏辙兄弟二人，心怀鹰击长空之志，为宜宾写下《过宜宾见夷中乱山》《夜泊牛口》《牛口见月》。彼时彼刻，宜宾何其有幸！ 逝者如斯，江水淘尽世间之事，时间平复欢笑悲忧。 如果江上的人不上岸，大概夹镜楼的光芒会覆盖掉冠英古街的风采。如果不走进冠英古街那些四合院，大概不会感受到萦绕在院落上空的历史余温。如果不轻抚一遍那些青砖黛瓦和老物件，大概无人能解码古街刻录的岁月与烟火气息。 冠英古街始建于明代，繁盛时聚集着四十多个院子。通街院落，两进或三进进深。房上青瓦覆顶，房体以柱承檩，楼房走马转角。高门大户，灯笼雕窗，盐商、药材商进进出出。江风阵阵，吹来涛声、桨声和船工号子。石板街上，算盘声噼里啪啦，觥筹声叮叮当当，戏曲声咿咿呀呀…… 行走在夜色中的冠英古街，远远近近，里里外外，游客摩肩接踵。站在街上张望，观音阁、八省会馆隐隐约约，粮房街、戏楼院宛如昨日重现，文庥阁依旧韵味悠然。顾客盈门的老字号、娴静又时尚的咖啡馆，还有路边餐馆里的川菜味道，不时溢上街面，总能一次次地把人从恍惚中拉回烟火人间。古典与新潮在这里不断碰撞，交织成不一样的风景。 我的目光，总是被“船员”或“乘客”吸引，忍不住打量他们的一举一动。 那位蹲在门墩上的老人——他额头的皱纹里刻着对故乡最深情的眷恋，目光悠远，仿佛借着无声的凝视，就能将时光深处的野花、河流和鸟兽一一唤回，看它们在眼前盘桓游走。 那对穿着婚纱的情侣——他们正试着阅览爱情长路上的美好或是波折，努力书写岁月长河中属于他们自己的那些章节。 那双母亲怀中婴儿的眼睛——澄澈的眸子里，是天真，是单纯，是笑，是爱，是暖，是人间四月天。 街边聊天的中年男人，笑靥如花的时尚女子，牵着父母衣襟、跌跌撞撞行走的小孩子…… 一座四合院，进得门来，自己找桌子，自己取碗筷，主打一个自我照顾、自我服务。全体服务员似乎就做一件事——不停把刚出锅的形形色色的菜肴端出来更新场面。 大抵人间烟火，是城市里最古老又最现代的生命张力。 饭后，一群人漫无目的地沿街行走。来到一地，眼前的景物似曾相识。定睛一看，原来不知不觉间，我们又回到了“船”头。 一群游客正顺着一位“老宜宾”的指点阅览山河：你们看到没有？有一座塔的叫白塔公园；有一座桥的叫长江公园；灯光隐隐约约的地方，那是因为树木太多而得名的翠屏公园。 “老宜宾”的语速不疾不徐，音调不高不低。我看出来了，他很认真地在给游客介绍心目中的新宜宾。 “若是白天，你们会看到……”突然，“老宜宾”停止了讲解。 顺着他的目光，一只彩色塑料风筝从一名小朋友手中滑落，飘飘荡荡掉进岸边的江水里。 “老宜宾”没有迟疑，迅速跑到江边，把风筝从水里捞了起来。 上得岸来，他才继续刚才的话题：“若是白天，你们会看到公园里满眼青绿，江面上飞翔着鸿雁、灰雁、白额雁；你们会看到清澈的水面下，岩原鲤、胭脂鱼、长江鲟在自由游弋。” 他说，“共抓大保护，不搞大开发”已深入宜宾人心里。长江十年禁渔政策实施以来，宜宾一千二百名渔民告别“水上漂”，成为“护鱼人”。如今，鱼类种群数量由禁渔前的四十八种增加至九十二种。 他说，从2018年开始，政府对沿江化工企业进行搬迁、关停，拆除餐饮趸船……如今，宜宾的生态环境大幅改善。宜宾人还开始打造“两岸青山、千里林带”，建设生态缓冲区，建成环长江生态廊道近一百公里，用实际行动守护好一江清水。 细聊之下才知道，这位“老宜宾”竟是一千二百名上岸的“水上漂”之一，难怪对江面上的变化这么熟悉。 “为什么你一定要去捞起那只掉进水里的风筝？”有人问。 “为了一江清水向东流，我生活在长江边，决不让污染出现在长江里！” （有改动） 18. 下列对这篇文章的理解与赏析，不正确的两项是（ ） A. “左面是江，右面是江，前面也是江”，独立成段，使用反复与排比手法，直观地写出宜宾处于三江交汇之处。 B. 冠英古街上一座四合院中的餐馆，主打自我服务模式，服务员仅负责补充菜肴，这一细节体现了市井生活的烟火气。 C. 文章描写“老宜宾”捞风筝的细节，运用对比手法，将他的举动与游客的旁观形成对照，突出其护江的执着。 D. 文章倒数第三段补叙“老宜宾”的经历，是文中一处闲笔，体现了散文形散神聚的特点，可以删掉。 E. 本文语言既能以飞扬的想象跨越时空，亦能以精准的笔力锚定现实；其句式长短交错，整散结合，富有韵律。 19. 文章将宜宾比作“巨轮”，作者是如何将这个比喻贯穿全文的？ 20. 阅读“我的目光，总是被‘船员’或‘乘客’吸引，忍不住打量他们的一举一动”到“牵着父母衣襟、跌跌撞撞行走的小孩子……”，这一部分描绘了一幅怎样的画面？ 21. 鉴赏文中画线句子。 22. 文章的标题具有多重意蕴，请结合全文加以分析。 【答案】18. CD 19. ①开篇将江水包裹的宜宾城区比作“犁开江面的巨轮”，奠定比喻基调； ②将合江门广场比作“宽阔的甲板”，夹镜楼比作“兀立的桅杆”，呼应“巨轮”比喻； ③将宜宾的历史人物（三苏）、古今游客比作“船员”“乘客”，让比喻贯穿人文场景； ④结尾写回到“船头”（合江门广场），形成首尾呼应，使“巨轮”比喻贯穿全文，脉络清晰。 20. 画面中有眷恋故乡的老人、憧憬爱情的情侣、天真无邪的婴儿、享受生活的中年男女、活泼可爱的孩童，涵盖不同年龄层的人。描绘了一幅多元鲜活、充满人间温情的市井生活画面。 21. ①由高到低，由远及近，从天幕、山景到城景，勾勒出黄昏至夜晚的江边暮色。 ②化静为动，“染”“倾入”将静景化为动景，“轻描淡写”精准描摹江影朦胧之态。 ③运用比喻，拟人，将江景比作写意山水画，贴合夜景朦胧意境，画面感与诗意兼具。 ④融情于景，在美景描绘中暗含对宜宾的喜爱，为后文抒情表意铺垫温婉的情感基调。 22. ①表层意蕴：长江从宜宾（三江交汇之处）向东流淌，奔涌而去，点明地理特征。 ②深层意蕴：宜宾的历史文化如江水东去，绵延不绝，三苏等历史人物与冠英古街等历史遗迹承载着宜宾的文化记忆；宜宾的发展与变迁如江水东去，不断向前，生态保护、城市建设等展现了宜宾的新生与活力。 【解析】 【导语】这篇散文以宜宾三江交汇为背景，巧妙运用“巨轮”意象贯穿全篇，将地理景观、历史人文与市井烟火有机融合。作者通过细腻的观察视角，既描绘了江城的自然风貌与建筑特色，又捕捉了街头巷尾的生活百态。文中“老宜宾”护江的细节尤为动人，体现了环保意识与传统文化的传承。语言风格兼具诗意与写实，句式灵活多变，在时空转换中展现城市的历史纵深与现代活力，最终升华出对长江生态保护的深刻思考。 【18题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、对艺术特色的赏析能力。 C.“运用对比手法，将他的举动与游客的旁观形成对照”错误，无中生有，文中描写“老宜宾”捞风筝，并未刻画游客旁观的内容，无“对比手法”。 D.“是文中一处闲笔……可以删掉”错误，补叙“老宜宾”是上岸渔民的身份不是闲笔，既解释了他熟悉江面变化、执着护江的原因，又紧扣“长江生态保护”的核心主旨，是散文“形散神聚”的关键体现，删去会削弱主题。 故选CD。 【19题详解】 本题考查学生对文本核心比喻的梳理、结构脉络的把握能力。 ①文章开头直接将江水包裹宜宾城区比作“犁开江面的巨轮”，确立核心比喻，总写宜宾的地理形态与磅礴气势。 ②将合江门广场比作“巨轮的甲板”，夹镜楼比作“巨轮的桅杆”，把具体建筑与“巨轮”绑定，让比喻从整体落到实景，更具象。 ③将宜宾的历史人物（三苏父子）、古今往来的游人比作“船员”“乘客”，让“巨轮”比喻从自然景观延伸到人文场景，丰富内涵。 ④文末写“不知不觉回到了‘船’头”，再次呼应开篇“巨轮”的比喻，结构闭环，让比喻贯穿全文、脉络清晰。 【20题详解】 本题考查学生对文本重要段落的赏析能力。 文段聚焦宜宾街头的“船员”或“乘客”，依次描写了蹲在门墩上、目光悠远且眷恋故乡的老人，穿着婚纱、憧憬爱情的情侣，母亲怀中眼眸澄澈、天真单纯的婴儿，还有街边聊天的中年男人、笑靥如花的时尚女子以及牵着父母衣襟行走的孩童，这些人物涵盖了老、中、青、幼不同年龄层，展现的都是普通百姓的日常状态，没有激烈的冲突，满是平和与温情，充满市井烟火气。 【21题详解】 本题考查学生鉴赏文中重要语句的能力。 ①写景顺序清晰：采用由高到低、由远及近的顺序，从天幕、远山翠屏山，到岸边建筑、江中倒影，勾勒出黄昏到夜晚的江边暮色，层次分明。 ②化静为动，用词精妙：“染”写出山色渐变的过程，“倾入”赋予建筑身影动态感；“轻描淡写”以拟人手法，描摹出江中倒影朦胧柔美的姿态。 ③修辞贴切：将江边夜景比作写意山水画，贴合夜色朦胧、意境悠远的特点，充满诗情画意。 ④融情于景：在美景描写中暗含对宜宾的喜爱与赞美，为后文书写历史文化、人间烟火、生态保护铺垫了温婉的情感基调。 【22题详解】 本题考查学生探究文章标题丰富意蕴的能力。 ①表层意蕴（地理层面）：宜宾是岷江与金沙江交汇、长江正式形成的起点，“大江由此东去”直白点明长江从这里开始向东奔流入海的地理特征。 ②深层意蕴（历史文化层面）：宜宾的历史文化如同东去江水，绵延不绝、传承不息：三苏父子留下的诗文、冠英古街承载的岁月烟火，都是宜宾厚重的文化记忆，随江水流淌永存。 深层意蕴（城市发展层面）：宜宾的发展变迁如同东去江水，生生不息、向前奋进：从历史古城到现代新城，从生态治理到护江行动，展现出宜宾的新生与活力，象征城市永远向前发展。 六、（10分） 23. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12字。 一般来说，科学解决理论问题，________。科学的任务是通过回答“是什么”和“为什么”的问题，揭示自然的本质和内在规律，目的在于认识自然；技术的任务是通过回答“做什么”和“怎么做”的问题，满足社会生产和生活的实际需要，________。科学主要表现为知识形态，技术则具有物化形态。________，技术上的创新则叫发明。总之，二者既有密切联系，又有重要区别。 【答案】 ①. 技术解决实际问题 ②. 目的在于改造自然 ③. 科学上的突破叫发现 【解析】 【详解】此题考查学生补写语句的基本能力。解答时要认真体会各道横线的上下文，根据具体的语境补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。本语段主要论述的是科学理论与技术之间的具体关系。第一处根据“科学解决理论问题”，这是一个对立性的具体关系，上面说的是“理论问题”，那么这里自然说到的实际问题，故可以填写“技术解决实际问题”；第二处根据“满足社会生产和生活的实际需要”，这是阐述的其目的，可以填写“目的在于改造自然”；第三处则是根据“科学主要表现为知识形态，技术则具有物化形态”“技术上的创新则叫发明”，这些阐述两者之间的主要关系的语句，可以填写“科学上的突破叫发现”。 24. 概括下面这段话的主要内容，不超过20个字。 “拉索”是我国自主建设的大型宇宙线观测装置，位于四川稻城县海拔4410米的海子山上。作为目前全球最灵敏的超高能伽马射线探测装置，“拉索”能帮助人类“解码”来自宇宙深处的高能粒子信号，揭示极端天体活动的物理机制。 宇宙线是来自外太空的高能粒子流，携带着宇宙中天体演化的重要信息。然而，宇宙线能量越高，数量越稀少，探测难度极大。 2019年起，“拉索”采用“边建设、边运行”的模式，探测器阵列逐步分批投入科学运行。通过地面簇射粒子探测器阵列、水切伦科夫探测器阵列以及18台广角大气切伦科夫望远镜，实现了对超高能宇宙线及伽马射线的高精度、全天候观测。 【答案】我国“拉索”探测宇宙高能粒子。 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 ①第一段是“拉索”的功能介绍。“拉索”是我国自主建造、灵敏度世界领先的观测装置，可“解码”高能粒子信号、揭示极端天体机制，具备核心探测能力。 ②第二段介绍其探测对象。“宇宙线是来自外太空的高能粒子流”“能量越高，数量越稀少，探测难度极大”，说明其探测目标是稀有难测的宇宙高能粒子流。 ③第三段介绍其探测方式。“边建设、边运行”“地面簇射粒子探测器阵列、水切伦科夫探测器阵列以及18台广角大气切伦科夫望远镜”，指出“拉索”以复合阵列设备，实现“高精度、全天候观测”。 综上，文段围绕“拉索”展开，介绍其身份、探测对象与技术方式，核心是“拉索”用专业阵列高精度全天候探测宇宙高能粒子，据此可概括答案。注意字数限制。 七、（60分） 25. 阅读下面的材料，根据自己的体验和感悟，写一篇文章。 “坚守”是对初心的笃定，是逆境中不折的韧性：“变通”是对时势的洞察，是困局中求新的智慧。古有商鞅变法打破成规坚守强国初心，今有非遗传承人固守技艺内核创新传播形式。人生路上，过于坚守易陷入固执，一味变通则失却根基。 要求：①自选角度，自拟题目；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 守正不移，变通不迷 人生如行舟，既有逆浪阻遏之险，亦有航道转换之变。唯有以坚守为舵，定方向之正；以变通为帆，借长风之力，方能行稳致远，抵达理想之岸。坚守是初心不改的定力，变通是顺势而为的智慧，二者相辅相成，方为处世成事之道。 坚守，是立身处世的根基，是不坠青云之志的底气。不忘初心，方得始终。坚守并非冥顽不化的固执，而是对核心价值与理想信念的执着。苏武牧羊北海十九载，冰天雪地不改汉节忠心，是对家国气节的坚守；敦煌守护者樊锦诗扎根大漠，半生守护石窟瑰宝，是对文化根脉的坚守。若无坚守，人便如无根飘萍，在世事浮沉中迷失方向，最终沦为随波逐流的庸者。坚守为生命锚定坐标，让我们在风雨飘摇中守住本心，在纷繁诱惑前守住底线。 变通，是破局求新的智慧，是顺应时势的通达。《周易》有云：“穷则变，变则通，通则久。”变通不是背弃根本的摇摆，而是突破困局的灵活抉择。古有商鞅变法，废井田、开阡陌，打破旧制桎梏，终助秦国富国强兵，其变在法度，守在强国初心；今有非遗传承人，固守技艺精髓，却以短视频、直播等新形式活化传承，让古老手艺重焕生机，其变在形式，守在文化内核。不懂变通者，只会困于陈规，在时代浪潮中步步维艰；善用变通者，方能于绝境中开辟新路，于变局中开创新局。 坚守与变通是辩证统一的共生。坚守是变通的灵魂与内核，决定了变通的方向与底线，没有坚守的变通，只是漫无目的的漂泊与投机，看似灵活多变，实则丧失了立身之本，最终只会在反复摇摆中一事无成；变通是坚守的路径与载体，赋予坚守以生命力与适应性，没有变通的坚守，只是僵化刻板的偏执与教条，看似矢志不渝，实则困于自我封闭的牢笼，终将被时代与现实抛弃。坚守与变通，是体与用、本与末的关系，坚守回答“为何出发”，变通解决“如何抵达”，二者缺一不可、互为支撑。真正的处世智慧，是在原则问题上寸步不让，在方法路径上灵活求变；是于万变的世事中守住不变的初心，于不变的初心中适配万变的时势。 时代浪潮奔涌向前，我辈青年身处百年未有之大变局，更需深谙守正与变通之道。坚守理想初心，不负时代使命；变通方法路径，勇担创新之责。以不移之心立世，以不拘之行前行，在坚守中沉淀力量，在变通中开拓未来。 守正不移，变通不迷。平衡坚守与变通，才能在人生征途上行稳致远，于时代洪流中书写属于自己的华章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 这则材料以辩证思维揭示了坚守与变通的核心内涵与互补关系，坚守并非冥顽不灵的固执，而是对初心使命、价值内核、根本原则的坚定持守，是支撑人在困境中挺立的精神底气与立身根基；变通也并非毫无底线的随波逐流，而是基于对现实时势的清醒判断，为破解困局、实现目标而做出的方法、路径、形式上的灵活调整，是推动事物发展的创新智慧。 材料通过古今典型事例印证，二者并非对立关系，而是坚守为体、变通为用，唯有以坚守锚定方向、以变通适配现实，才能避免走向极端，既不因死守教条陷入僵化偏执，也不因盲目求变丧失根本与底线，最终实现初心与现实、原则与方法的统一。 本题要求考生结合自身体验与感悟展开写作，需自主选择论述角度并拟定标题，写作必须紧扣坚守与变通的辩证关系展开，不可片面单一论述其中一方。 写作可采用标准议论文结构展开，开篇简要引述材料内涵，直接点明坚守与变通辩证统一的中心论点，快速切入主题；本论部分设置三个层次清晰的分论点，先分别论证坚守的根基价值与变通的破局意义，再重点论述二者相辅相成、不可偏废的核心关系，论证过程中综合运用举例论证、道理论证、对比论证与比喻论证，选取商鞅变法、非遗创新、企业坚守核心技术同时调整发展策略等古今素材，搭配相关名言增强说服力，同时以极端坚守与盲目变通的反面案例形成对照；论证语言力求严谨凝练、富有思辨性与文采，分论点句式整齐统一，论述始终紧扣关键词；结尾部分联系个人成长、社会发展或时代现实升华主旨，回扣中心论点，使文章结构完整、逻辑严密。 立意： 1.守正为根，变通为翼。 2.坚守初心，灵活应变。 3.执守本心，因势而通。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $