1.1《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

“经史子集”是古代人将古籍按内容区分的四大部类。 经:经书,是指儒家经典著作; 史:史书,即正史; 子:先秦百家著作,宗教; 集:文集,即诗词汇编。泛指我国古代典籍。 1. 子路曾皙冉有公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛 2.烛之武退秦师 3.* 鸿门宴 儒家的社会理想和政治主张 道家的社会理想和政治主张 生动的历史场景 鲜活的历史人物 历史思想与观念 经部 子部 史部 2 “这是一个最好的时代,也是一个最坏的时代。” 回看2500多年前的春秋战国时代—— 斯言诚哉! 那是一个百花齐放,百家争鸣的时代; 那是一个文化启蒙,文明奠基的时代; 那是一个精神独立,思想自由的时代。 王室衰微,礼崩乐坏, 诸侯争战,杀伐不断, 民不聊生...... 那是一个百花齐放,百家争鸣的时代。 以儒家,法家,墨家,道家,兵家,名家,纵横家,阴阳家,农家,杂家等为代表的各个学派在华夏大地上纷纷涌现,中国历史上出现了空前的学术盛况。 那是一个文化启蒙,文明奠基的时代。以百家争鸣为代表的思想大解放运动极大地催生了原生文明的发生和发展,对社会,经济,法律,教育,科技,军事等各个行业的发展都起到了催化作用,从根本上奠定了我巍巍华夏数千年来传承不绝的原生文明。 那是一个精神独立,思想自由的时代。那时,我们的民族精神还处在自由发展的少年时期,还没有被后世数千年的思想禁锢和精神奴化所毒害,其精神之独立,思想之自由,令千载之下的人们为之神往。 然而,这也是一个最坏的时代!王室衰微,礼崩乐坏,诸侯争战,杀伐不断,民不聊生...... 2 走近孔子 孔子,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国曲阜人,儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家,被尊称为“圣人”。 孔子开创私人讲学之风,倡导仁义礼。有弟子三千,其中身通六艺者(诗、书、礼、易、乐、春秋)七十二人。 天不生仲尼,万古如长夜。—朱熹《朱子语类》 1.孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”,即对人的尊重和同情,它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想,也是个人修养的最高标准。 2.孔子的政治理论——礼治。主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可,在《论语》一书中有74处记载论礼。孔子说“为国以礼,治国不以礼,犹无耜而耕也” 孔子 “世界十大文化名人”之首 3.孔子的社会理想——大同社会。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。其基本特点是:大道畅行,“天下为公”,因而能“选贤与能,讲信修睦”,“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养”。 孔子的主要思想 孔子 4.孔子的教育观——有教无类:他主张教育的对象不应分贵贱贤愚,要一视同仁,开平民教育之先河。因材施教:这是教学方法,他重视启发式教育,是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重:这是治学方法,孔子认为"学而不思则罔,思而不学则殆”。均衡发展:孔子之教,重视德、智、体、美的均衡发展。 孔子的主要思想 孔子 如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百多年,去吸取孔子的智慧。 ——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言 孔子 “世界十大文化名人”之首 天不生仲尼,万古如长夜。—朱熹《朱子语类》 孔子 三人行,必有我师焉。 己所不欲,勿施于人。 岁寒,然后知松柏之后凋也。 学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 工欲善其事,必先利其器。 孔子 君子不器 ——《论语 为政》 直译:君子不应像器具那样,只有特定用途。 深意:人不应被固化为一技一能的“工具”。 专业技能是根本,但孔子提醒我们,在专业的基础上,还要想向上走,向前走,走得通达,走得全面。 通达的智慧和综合的能力。深谙专业而不画地为牢,洞察现实而又超越功利。既是脚踏实地的建设者,也是仰望星空的引路人。 国之大器,国之重器,甘为匠人。 《论语》简介 《论语》:“论”,编纂的意思;“语”,是语言的意思; “论语”就是语言的编纂。 它是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。 论语 文体 价值 《论语》简介 《论语》记录孔子的言论大致有四种体式 1.格言体 2.答问体 3.对话体 4.议事体 仲由 点 冉求 公西赤 陪长者闲坐 解读题目 1、古人有名有字,婴儿出生三个月后由父亲命名,男子20岁举行冠礼时取字,女子15岁举笄礼时取字。 文学常识 4、别号在应用上和字没有显著的区别。 一、古人的名、字与号 2、通常名与字是有意义上的联系的,同义或近义关联:如诸葛亮,名 “亮”(光明),字 “孔明”(非常光明),两者语义相近。反义关联:如韩愈,名 “愈”(超越),字 “退之”(后退),两者语义相反,体现谦抑之意。 因果或逻辑关联:如赵云的 “云” 与 “龙”,又如岳飞,名 “飞”,字 “鹏举”(鹏鸟高飞),“鹏举” 是 “飞” 的具体意象延伸。 3、古人尊对卑称名,卑自称也称名; 对平辈或尊辈则称字,称呼平辈或尊辈的名相当于骂人。如孔丘自称为丘,这是谦称;孔子对弟子冉求称求,这是尊对卑的称呼。 时代背景 孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期,周朝的统治已经崩溃,诸侯战争不已,社会动荡不安。面对这样的乱世,孔子提出了种种政治主张,希望改良政治,建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上,他的主张在当时行不通。这篇文章记录的孔子与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。 孔子 学习目标 积累本文重点文言词汇句式,培养学生根据语境推断词意的能力。 01 02 品读学习本文运用对话和动作等细节描写来塑造人物形象的方法。 03 探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念,感受儒家思想的魅力。 学生自由朗读,圈画出不认识或读不准的字或词语; 文本诵读 听名家朗诵,正音。 正音 千乘之国 sh ng 哂之 sh n 小相 xi ng 冠者 gu n 摄乎大国 sh 以俟君子 s 铿尔 k ng 浴乎沂 y 饥馑 j n 端章甫 f 莫春者 m 舞雩 y 喟然 ku 文章脉络 一问,四答,一点评 孔子问 志 弟子言 志 孔子评 志 言志中感受弟子风采 贰 “猜猜他们是谁?” 冉有:姓冉,名求,字子有。 子路:姓仲,名由,字子路,又称季路。 曾皙:姓曾,名点,字皙。 公西华:姓公西,名赤,字子华。 子路率尔而对曰 “……尔何如?” 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰: 急遽而不加考虑的样子 同“稀”,稀疏 放下 起身、站起来 名作动,弹奏 连词,表顺承 第二部分:寻先贤之志 子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家,在大国之间夹处,加上外国军队的入侵,接连遇上饥荒;如果我治理这个国家,等到三年之后,就可以使人人有勇气,而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了,微微一笑。 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。 急遽而不加考虑的样子 夹处 介,于 动词,施加 军队 接续 治理 等到※ 形作名,勇气 微笑 合乎礼义的行事准则 泛指饥荒。五谷不熟曰饥,蔬菜不熟曰馑 状语后置,=乎大国之间摄,以师旅加之 可使(民)有勇 第二部分:寻先贤之志 子路,仲由(前542年―前480年),字子路,又字季路,“孔门十哲”之一,“孔门七十二贤”之一。性情刚直,好勇尚武,跟随孔子周游列国,做孔子的侍卫。 古代战车每车载甲士3名,按左、中、右排列。 左方甲士持弓,主射,是一车之首,称“车左”,又称“甲首”; 右方甲士执戈(或矛)与盾牌,主击刺,并有为战车排除障碍之责,称“车右”,又称“骖乘”; 居中的是驾驭战车的御者,只随身佩带短剑。 车下步卒72人,后勤人员25人,共计100人。 子路(仲由) 志向: 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国,并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 性格: 有抱负、自信、坦诚、直率、却较鲁莽。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人 (神态、语言) 第二部分:寻先贤之志 侧重强国 “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” 计量土地用语,纵横 或者 使……富足 介词,至于 等待 “冉有,你怎么样?” (冉有)回答说:“一个纵横各六七十里或五六十里的国家,如果我去治理,等到三年之后,就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化,(自己的能力是不够的,)那就得等待君子(来推行了)。 第二部分:寻先贤之志 可使(之?)足民 第二部分:寻先贤之志 冉求,字子有,通称“冉有”,尊称“冉子”,鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一,受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺,尤擅长理财,曾担任季氏宰臣。 礼乐:西周时期,周天子分封天下,所分封的诸侯国林立,为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子,周武王之弟——周公旦开始制礼作乐,即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则,成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期,得到非常完善的发展,奠定了中国传统文化的基调。 志向: 治理一个小国,三年内使人民富足。至于礼乐教化,还难办到。 性格: 谨慎小心、谦虚退让,他坦言自己能力不足,用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成(语言) 第二部分:寻先贤之志 冉有(求) 侧重富民 “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” 胜任、能做到 诸侯祭祀祖先之事 或者 诸侯朝见天子 端,礼服;章甫,礼帽。名作动,穿着礼服,戴着礼帽 “公西华,你怎么样? ” (公西华)回答说:“不敢说我能胜任,但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事,或者是诸侯会盟,朝见天子,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的司仪官。” 诸侯祭祀会盟或朝见天子时,主持赞礼的司仪官。存在等级差别,所以有大相、小相之说。 第二部分:寻先贤之志 第二部分:寻先贤之志 公西赤,姓公西,名赤,字子华,亦称公西华,春秋末年鲁国学者,72贤人之一,比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤,孔子回答说:“赤也,束带立于朝,可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中,公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称,且善于交际,曾“乘肥马,衣轻裘”,到齐国活动。 宗庙,是天子或诸侯祭祀祖先的场所,祖先崇拜是中国传统文化的核心,中国的宗庙制度是祖先崇拜的产物。 夏朝时称为“世室”,殷商时称为“重屋”,周称为“明堂”,秦汉时起称为“太庙”。 帝王的宗庙制是天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人不准设庙。 志向: 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 性格: 更为谦恭,敏而好学。从他“非曰能之,愿学焉”的做事态度表现出来。(语言) 第二部分:寻先贤之志 公西华(赤) 侧重以礼治邦 第二部分:先贤之风采 曾皙,名点,字皙。春秋时期鲁国南武城(今山东省临沂市平邑县)人,“宗圣”曾参之父,孔子弟子,孔门七十二贤之一,是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。曾点喜欢弹琴唱歌,崇拜孔子,学习儒家学说,并付诸实践,但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行,立志改变现状,孔子认为他是有进取心的狂放之士。 “点!尔何如?” 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:“异乎三子者之撰。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” 介词,与、和 动作名,为政的才能/讲述、解说 “曾皙,你怎么样? ” (曾皙)弹瑟的声音渐渐稀疏下来,铿的一声,把瑟放下站起来,回答说:“我和他们三人的才能不同。” 孔子说:“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向。” 第二部分:寻先贤之志 何妨?= 妨碍什么呢? 宾语前置 状语后置、省略,=乎三子者之撰异 (曾皙)说: “暮春时节(天气暖和),春天的衣服已经穿定了。(我和)五六位成年人,六七个少年,在沂河里沐浴,在舞雩台上吹吹风,唱着歌走回家。 " 曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 同“暮” 成年人 少年 介词,在 名作动,吹风 唱歌 第二部分:寻先贤之志 状语后置,=乎沂浴,乎舞雩风 第二部分:寻先贤之志 童子:指未成年的人,古时还指旧时科举考试科目之一。 冠者:成年人,20岁以上的人。 加冠:古代汉族男子二十岁行加冠礼(束发戴帽的仪式),表示成年。 及笄:笄礼,是指汉民族女孩的成人礼,古代嘉礼的一种。笄,即簪子。 自周代起,规定贵族女子在订婚(许嫁)以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行,如果一直待嫁未许人,则年至二十也行笄礼。 舞雩,古代求雨时举行的伴有乐舞的祭祀。《周礼 春官 司巫》:“若国大旱,则帅巫而舞雩。” 舞雩台,是鲁国求雨的坛,在今山东省曲阜市南。 志向: 暮春时节,脱下冬衣,穿上春衣,和五六个20岁的成年人,带着六、七个少年,在沂水边洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌回来 性格: 洒脱高雅,从容淡泊(动作、语言) 第二部分:寻先贤之志 曾皙(点) 春游图 夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 叹息的样子 赞同 合作探究 从文中找出四位弟子各自的志向,并通过揣摩语句,分析四位弟子的性格特征 孔子问志 弟子述志 性格特征 描写方法 子路 冉有 公西华 曾皙 孔子问志 弟子述志 性格特征 子路 千乘之国——有勇,知方【侧重强兵】 直率自信 冉有 公西华 愿为小相焉【以礼治邦】 谦恭有礼 曾皙 暮春游乐图【娱情山水】 洒脱淡泊 小国——足民 【侧重富国】 谨慎谦虚 第二部分:寻先贤之志 描写方法 神态语言 语言 动作语言 语言 安居乐业图【追求终极幸福】 突出了儒家的礼乐治国的理想。 孔子 一个“老有所终,壮有所用,幼有所长” 的大同世界 1.“孔子与曾点者,以点之言为太平社会之缩影也。” ——见杨树达《论语疏证》 2.“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。” ——刘盼遂等主编的《中国历代散文选》 3.“今以《论语》考之,孔子本有行道救世之心,而终不得志,因此他有“道不行,乘桴浮于海的话和‘欲居九夷’的想法;孔子又说:饭疏食(吃粗糙的食物)饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣:不义而富且贵,于我如浮云! ——《先秦文学参考资料》 探究:为何“与”点? 1.“孔子与曾点者,以点之言为太平社会之缩影也。” 探究:为何“与”点? 2.“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。” 莫春者,春服既成。 冠者五六人,童子六七人, 浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。 点明暮春时节,天气暖和,人们已换上轻便的春装,体现 “顺应时序、从容自在”。 涵盖成年男子(冠者)与孩童,代表 “长幼有序、社群和谐”,没有阶级或身份的隔阂。 不谈 “治国”“富民”,却聚焦百姓 “能享受闲暇、拥有精神愉悦”。 本质是 “人人安居乐业、社群和谐融洽”。 探究:为何“与”点? 春秋之末,周王室衰微,礼崩乐坏,诸侯国互相征伐,战争频繁,社会动荡,以暴制暴带来的无休止的杀戮、战争和流亡,人民对和平、稳定有着强烈渴望,孔子的政治主张——仁政、以礼治国成为了一种政治上的深切关怀。 (1)联系时代背景: 探究:为何“与”点? (2)联系《论语》中的相关语录 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 ——《论语 颜渊》 不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的话不要说,不合于礼的不要做。 孔子说:“能用礼让来治理国家吗?这有什么难的呢?不能用礼让来治理国家,又怎么能实行礼制呢?” 能以礼让为国乎?何有? 不能以礼让为国,如礼何? ——《论语 里仁》 孔子思想的核心内容: 仁 礼 根 本 途 径 仁 爱 天 下,施 行 仁 政 维护贵族等级秩序的一整 套社会规范和道德规范。 为何“与”点? “宁为太平犬,莫作乱世民。”春秋之末,天下大乱,身为万世宗师,他不能不去思考百姓的疾苦。否则,他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界,就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平,每个人都享受了真、善、美的人生,这就是孔子的自由民主—— 一个“老有所终,壮有所用,幼有所长” 的大同世界的理想。其实在孔子看来,就是礼治。 感受孔子风范 叁 在问志中感受孔子风范 齐读第一部分,思考: 孔子是怎样问志的? 01 02 反映出孔子在教学上的什么样的态度? 第一部分:孔子问志 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:“不吾知也!’如或知尔,则何以哉?” 因为 同“已”,止 不要 平时 了解 如果 有的人 动词,做 子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。 孔子说:“因为我的年龄比你们大一点,(你们)不要(因)我而不敢说话。 (你们)平时常说:没有人了解我呀! 假如有人了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?” 宾语前置,=不知吾 宾语前置,=以何,做什么 比你们 第一部分:孔子问志 孔子是怎样问志的?反映出孔子在教学上的什么样的态度? 1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想。 2.引用学生日常好说的牢骚话,指出他的学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为,表明对学生的了解。而后假设了一种情况,如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 和蔼可亲 平易近人 循循善诱 合作探究 孔子如何评志?四位弟子中,你更欣赏谁的志向,为什么?填写下面表格,谈谈你的看法 人物 孔子评志 我来评志 志的侧重点 子路 冉有 曾皙 公西华 我要不挨饿! 富国 我要知礼节! 文明 我要追求幸福! 终极目标 我要不挨打! 强兵 第三部分:孔子评志 夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 叹息的样子 赞同 三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣。” 曰:“夫子何哂由也?” 为何 曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。” 介词,用 谦让 笑 名作动,走在后面 已矣,罢了。也已矣,语气助词连用,表示肯定语气的加强。罢了 第三部分:孔子评志 孔子长叹一声说:“我赞成曾皙的想法呀!” 子路、冉有、公西华都出去了,曾皙最后走。曾皙问(孔子):"他们三个人的话怎么样?" 孔子说:"也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“ (曾皙)说:“你为什么笑子路呢?” (孔子)说:“治理国家要用礼,可他的话毫不谦让,所以笑他。” 第三部分:孔子评志 “唯求则非邦也与?”“安见方六七十,如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 语气词 国家 语气助词,‘与’通“欤”表反问 怎见得 小,大:形作名,小相;大相 “难道冉有所讲的就不是国家的事吗?”“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?” “难道公西华所讲的不是国家的事吗?”“宗庙祭祀和诸侯会同之事,不是诸侯国的事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相,那谁能做大相呢?” 评析先贤之志 人物 孔子评志 我来评志 志的侧重点 理由就是“为国以礼,其言不让” (哂之)其言不让 认可志向,但含蓄批评。 没有正面加以评论,意在鼓励。 (叹之)唯求则非邦也与? 既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢? 肯定才能,增强信心。 (惜之)赤也为之小,孰能为之大? 孔子认为他通晓礼乐,可以大用。 (与之)吾与点也。 孔子十分赞同曾晳的观点。 我要不挨饿! 富国 我要不挨打! 强兵 我要知礼节! 文明 我要追求幸福! 终极目标 评析先贤之志 人物 孔子评志 我来评志 志的侧重点 (哂之)其言不让 (叹之)唯求则非邦也与? 子路以勇为先,希望培养百姓讲求“义”,在国家危难时挺身而出,这有利于国家在战乱中的稳定。 冉求有经济才能,追求“足民”,体现了孔子“先富后教”的理念,更是儒家在乱世中关注民生,仁者爱人的表现。 我要不挨饿! 富国 我要不挨打! 强兵 评析先贤之志 人物 孔子评志 我来评志 志的侧重点 (惜之)赤也为之小,孰能为之大? (与之)吾与点也 西华长于祭祀、会盟之礼,志在为“小相”,在“礼崩乐坏”的春秋时期,祭祀、会同时守礼可以起到移风易俗、匡复社会秩序的作用。 曾皙追求太平盛世下的诗意生活,这一理想是孔子追求“大同社会”的投射,其价值在于为春秋乱世构建了一种理想的社会形态。 我要知礼节! 文明 我要追求幸福! 终极目标 课堂小结 侍 坐 孔子诱导言志:平等民主 四子言志 子路: 可使有勇且知方也 ——鲁莽直率,好胜自诩。 冉有: 可使足民。 ——谨慎谦逊,不卑不亢 公西华: 愿学焉,愿为小相 ——委婉谦恭,善于辞令 曾皙: 暮春者“浴”“风”“咏” ——从容洒脱,机敏好学 释“哂”由“与”点之因 周国平:“人生在世,何必成个什么器,做个什么家呢?只要活得悠闲自在,岂非胜似一切?” 对话先贤,与孔子谈吾志 肆 四、对话先贤,与孔子谈吾志 评析先贤之志后,你在“立志”“求志”方面获得了哪些启示?请谈谈你对“志”的认识与思考。 做个有志气的青年 如何立志 国泰方能民安,我们立志既要结合个人兴趣、才能,也要结合时代特征和社会需求,把个人追求与国家发展、人类幸福紧密结合起来。 儒家认为,修身方能齐家、治国、平天下。因而,立志后更应加强个人修养,不断提升自我学识和人格境界,如此方能实现志。此外,我们还应安贫乐道,纵使“求志”道路 上遭遇挫折,也应不失本心,自在坦荡,在日常生活中感受诗意,快乐进取。 如何求志 伟人之“志” 毛泽东从青少年时代开始,便深切关注民族命运 树立“改造中国与世界”的宏大志向; 伟人之“志” 14岁的周恩来在回答老师提问时,斩钉截铁地说 “为中华之崛起而读书” 伟人之“志” 习近平曾深情回忆:“我当年到了正定,看到老百姓生活比较贫困、经济社会发展水平比较落后的情形,心里很着急,的确有一股激情、一种志向,想尽快改变这种面貌。” 正是强烈的理想信念,让一代代共产党人经千难而前仆后继、历万险而锲而不舍。 教师寄语 课堂小结 本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈,四个弟子各自阐述自己的志向,孔子加以点评,生动的表现了他们的思想、志向和不同性格,突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。 这种理想,在21世纪的人们心中依然激荡起轰然巨响…… 他们每一个人都曾以最热的赤肠、最真挚的情感关照他们所处的那个时代,最终成为中国历史上一座座伟大的思想丰碑! 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