精品解析：重庆市巴蜀中学校2025-2026学年高一上学期12月期中考试语文试题

重庆市巴蜀中学教育集团高2028届高一（上）半期考试 语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、班级、学校在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回，试卷自行保存。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于“孝”的历史渊源可追溯到甲骨文、钟鼎文等古代文字中。按其甲骨文象形会意，“孝”之上部为“老”，头发稀疏、弯腰驼背的形状；“孝”之下部为“子”，两手托举，作服侍状。仅从字形便可探知“孝”表征着年轻个体与年老长者之间的应然关系与状态。而体现“孝”之伦理观念的历史渊源可追溯于《诗经·尔雅·释训》，“善事父母为孝”，“孝”即子女对父母的善举及善心；《说文解字》中也对“孝”延伸解释为“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。 ①显然，象形文字中“孝”与《说文解字》所谓“子承老”“善事父母”之义是相通的。西周时代，“孝”以统治阶级的意志形成观念，并逐渐发展为宗教伦理的范畴。春秋战国时期，“孝”的理念发展为孝道，基本形成了较为完整的孝道文化体系。②孝道是从人类敬爱父母的“本能”出发，并加以保存、提倡并完善的道德原理。 孝的根本精神是“报本反始”的精神，即是对于生命和事物的来源感恩、报德并回馈的思想和行为。受恩思报、得功思源的感恩戴德之情便是孝的根本精神的体现。《礼记·郊特牲》中说：“唯社，丘乘共渠盛，所以报本反始也。”这里的“报本反始”体现于土地对先民的恩德及先民报答土地予以谷物生长条件的恩惠。孝不但要求对个体关怀，还将对父母的尽孝延伸到社会层面，表现为对祖先和历史的崇拜；孝同时在中国社会的文化中进一步被引申为，万事万物之间互为因果、互相感激、互相报恩的关系，强调分享和共存。孝不但体现在个体生命之本、文化生命之本上，在延伸到哲学层面时，更加是类性生命之本的体现，表现为对于人类生命起源和万物运转法则的思考，对宇宙规律的认知和和谐发展的肯定。 ——摘编自兰青《论“孝”与中国传统文化的终极关怀》（有改动） 材料二： 首先，从中西地理关系看，“不仅距离遥远，而且隔着高山、沙漠、草原、海洋等一系列地理障碍”，在交通工具落后的时代，要翻越这些地理障碍较难，西方军事和文化很难侵入中国，③从整体上无法撼动中国文化的统治地位。其次，从周边关系来看，由于中国内陆农业文明相对发达，岛屿文明和游牧文明无法适应农业地区，最终导致文化上软弱而成为被征服者。第三，从中国自身地理特点来看，客观上由于周围地理障碍难以逾越，不便向外扩张，即使外出远征，最终也因为无法实现农业生产不能立足、无所收获而归。第四，从疆土面积来看，中国疆土广袤，平原辽阔，河流纵横，山脉突兀，面对外来入侵有很大的周旋余地，减少了整个华夏民族被颠覆的危险。以上四点可以看出，中国地理位置优势是华夏文明得以延续不绝的根本原因，这对中国孝文化延续性特征的影响是明显的，主要表现两个方面：一是血脉的延续，二是文化的延续。比如儒家主张的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”“不孝有三，无后为大”等就是血脉延续意识的表达。而“三年无改于父之道”“立身行道，扬名于后世”，这是孝的文化延续意识的体现。 ——摘编自李仁君《论中国地理环境对孝文化的影响》（有改动） 材料三： 在现代社会，学界与社会应能动地重建孝文化，使之与社会新时代相适应、相协调。在建设与现代文明社会相适应的新孝道文化的过程中我们应注意处理好以下几个关系： 首先，处理好对待新孝道文化与传统孝道文化的关系。今天，我们提倡新孝道文化的实质是“旧瓶装新酒”，不是对传统孝道文化的复古，也不是对传统孝道文化精华的拿来主义、实用主义，而是对传统孝道文化的改造与重建。因此，④这不是一种文化的退化，也不是一种文化的取舍，而是一种文化的进化与文化的创新。 其次，处理好民间风俗伦理与国家政治制度的关系。新孝道文化将摆脱其政治制度化的色彩，更多地是以一种民间风俗习惯、道德舆论的状态出现，但这种风俗习惯不是旧风陋俗，而是一种新的风俗习惯。在重建新孝道文化中，既不能使之政治化、制度化，也不是完全地民间化、自由化，政府及其政治经济制度要发挥主导作用，倡导并推行孝文化新风俗习惯，使新孝道文化逐渐成为人们自觉行动的社会准则之一。 第三，处理好中国文化传统与西方发达国家等其他文化之间的关系。在世界文化遗产宝库中，许多国家和地区，不同的民族都有自己的敬老养老方式。如法国的普惠型养老制度，荷兰的代际互助模式，英国的社区整合照护与多元监督体系。因此，我们在弘扬孝道文化、重建孝道文化中要注意吸收其他文化中的精华以丰富自己。这样做，一方面可以使我们获得更多的机会学习别的民族优秀文化成果，另一方面也是为了适应现代年青人的需求特色，在一个开放式的社会里，只有具有鲜明时代感的新孝道文化才能真正打动年青人的心，才能有良好的社会效应。 ——摘编自王涤《关于中国现代新孝道文化特点及其功能作用的探析》（有改动） 1. 根据材料一中对“孝”的解释，下面选项中字形及释义最合适的一项是（ ） A. B. C. D. 2. 下列对材料中划线句子的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一①句承上启下，由对“孝”字形的阐述，转入下文对“孝道”意义的阐述。其中“显然”一词，增强了论证确定性和说服力。 B. 材料一②句表明“孝”还需经“保存、提倡并完善”才能成为系统伦理，其中引号强调“本能”是孝的原始情感基础。 C. 材料二③句分析地理环境时，用“整体上”一词限定了西方影响的范围，表明局部文化交流仍有可能性，并非完全隔绝。 D. 材料三④句中“退化”一词特指文化发展水平的降低，与“进化”相对，表明作者认为传统孝道在历史上曾出现明显的文化衰退。 3. 下列与材料二中“中国地理位置优势”观点不相符的一项是（ ） A. 帖木儿帝国曾试图跨越帕米尔高原进攻明朝，但因帕米尔高原平均海拔4500米以上，终年积雪覆盖，缺乏补给点，大军行进需耗时数月，最终放弃。 B. 契丹族建立的辽朝，在其立国后始终坚持游牧传统，拒绝汉族的农耕方式。虽然与中原有接触，但其政治制度、文化观念保持独立，未受中原影响。 C. 最近出土的一份关于古代边疆的奏折写道：“出塞千里，唯见莽莽草原，非稼穑之地。我军虽暂胜，然孤悬绝域，粮秣转运维艰，终非久驻之策。” D. 当年南京陷落后，国民政府迁都重庆，依托三峡、大巴山、云贵高原层层布防，日军虽占武汉、宜昌，但因战线过长、山地阻隔，无法攻入四川盆地。 4. 请结合材料三，简要分析其在论证上的主要特点。 5. 学校计划于下周开展“孝润心田·薪火相传”专题研讨会。请结合材料一和材料三的内容，列出发言的要点。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. ①论证结构清晰。文章采用“总一分”结构，先提出中心论点，再从三个层面分别展开论述，逻辑严密。 ②论证方法多样。综合运用举例论证，如列举法国等国家来论证西方发达国家的不同敬老养老方式；比喻论证，如“旧瓶装新酒”，来生动形象地论证新孝道的具体做法。增强说服力。 ③ 论证语言准确严谨。如大量使用“不是”“而是”的判断词，准确严谨地界定“新孝道”的内涵。 5. ①“报本反始”精神润泽心田。孝的“报本反始”精神蕴含的对于生命和事物来源的感恩戴德之情能予人心温暖。 ②崇拜与互动彰显传承力量。对家庭血脉延续和历史的重视使孝文化生生不息；孝的互动性强调的分享与共存，使孝的传承具有了丰沃土壤。 ③孝、“道”结合促进和谐发展。思考人类生命之本与万物运转规律，把孝与万物运转法则关联，从哲学层面肯定孝对社会良性发展的作用。 ④立足时代重建孝文化传薪火。在建设与现代文明社会相适应的新孝道文化过程中处理好三对关系是孝得以传承的关键。 【解析】 【导语】这组材料以“孝文化”为核心，从渊源、地理影响、现代重建三个维度展开：材料一释“孝”之字形、析“报本反始”精神，材料二论地理环境对孝文化延续的作用，材料三谈新孝道的重建逻辑。三者由古及今，既挖文化根脉，又观时代转型，是对传统伦理现代价值的深度叩问，逻辑清晰且兼具文化厚度。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 结合材料一“‘孝’之上部为‘老’……下部为‘子’，两手托举，作服侍状”“从老省、从子，子承老也”分析： B.“从老省，从子，象一个孩子扶持老人之状”最符合“孝”的字形与释义。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“作者认为传统孝道在历史上曾出现明显的文化衰退”错误，材料三④句中“退化”是相对“进化”而言，指文化的倒退，并非“作者认为传统孝道在历史上曾出现明显的文化衰退”，属于曲解文意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二“中国地理位置优势”强调地理障碍使中国文化延续。 B.契丹族“拒绝汉族的农耕方式”“文化观念保持独立”，并非因地理障碍，而是主动选择，与“地理位置优势”观点不相符。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①结构清晰。开篇提出“重建孝文化需处理好几个关系”的总论点，随后从“新与传统”“民间与国家”“本土与西方”三个层面分述，如原文“首先，处理好对待新孝道文化与传统孝道文化的关系”“其次，处理好民间风俗伦理与国家政治制度的关系”“第三，处理好中国文化传统与西方发达国家等其他文化之间的关系”，逻辑严密。 ②论证方法多样。比喻论证：以“旧瓶装新酒”比喻新孝道是“对传统孝道文化的改造与重建”，生动诠释新孝道的实质；举例论证：列举“法国的普惠型养老制度，荷兰的代际互助模式”，具体论证“吸收其他文化中的精华以丰富自己”的观点。 ③语言准确严谨。用“不是……也不是……而是”的判断句式，如“不是对传统孝道文化的复古，也不是对传统孝道文化精华的拿来主义、实用主义，而是对传统孝道文化的改造与重建”，精准界定新孝道的内涵。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①“报本反始”精神润泽心田。孝的根本精神是“对于生命和事物的来源感恩、报德并回馈的思想和行为”，如《礼记》中“报本反始”体现的感恩之情，能让我们以善心对待父母、珍视生命，这份感恩戴德之情可予人心温暖。 ②崇拜与互动彰显传承力量。孝“将对父母的尽孝延伸到社会层面，表现为对祖先和历史的崇拜”，同时“强调分享和共存”的互动性——对血脉延续的重视、对历史文化的敬畏，让孝文化拥有了生生不息的传承土壤。 ③孝、“道”结合促进和谐发展。孝“体现在个体生命之本、文化生命之本上，在延伸到哲学层面时，更加是类性生命之本的体现”，它关联“人类生命起源和万物运转法则的思考”，从根本上肯定了孝对社会良性发展的作用，是和谐共生的文化根基。 ④立足时代重建孝文化传薪火。需“改造与重建”传统孝道，处理好“新与传统”“民间与国家”“本土与西方”的关系：不复古、不政治化，同时吸收法国普惠型养老制度等西方精华，让孝以“新风俗习惯”成为当代人的自觉行动准则，使孝文化在新时代薪火相传。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 端午 五月是被香醒来的。娘一把揭开捂在炕角瓦盆上的草锅盖，一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月就醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睁开眼睛，面前是一盆热气腾腾的甜醅子。娘说，你看今年这甜醅发的，就像是好日子一样。六月看看五月，五月看看六月，用目光传递着这一喜讯。五月把舌头伸给娘，说，让我尝一下，看是真发还是假发。娘说，还没供呢，端午吃东西可是要供的。五月和六月就呼的一下子从被筒里翻出来。 到院里，天还没有大亮。爹正在往上房门框上插柳枝。五月和六月就后悔自己起得迟了。出大门一看，家家的大门上都插上了柳枝，让人觉得整条巷子是活的。五月和六月跑到巷道尽头，又飞快地跑回。长长的巷道里，散发着柳枝的清香味，还散发着一种让他们说不清的东西。雾很大，站在巷子的这头，可以勉强看到那头。但正是这种效果，让五月和六月觉得这端午有了神秘的味道。再次跑到巷道的尽头时，六月问，姐，你觉到啥了吗？五月说，觉到啥？六月说，说不明白，但我觉到了。五月说，你是说雾？六月失望地摇了摇头，觉得五月和他感觉到的东西离得太远了。五月说，那就是柳枝嘛，再能有啥？六月还是摇了摇头。突然，五月说，我知道了，你是说美？这次轮到六月吃惊了，他没有想到五月说出了这么一个词。平时常挂在嘴上，但五月把它派在这个用场上时还是让他很意外，又十分佩服，自己怎么就没有想到它呢？随之，他又觉得自己没有想到这个词是对的，因为它不能完全代表他感觉到的东西。或者说，这美，只是他感觉到的东西中的一小点儿。 等他们从大门外回来，爹和娘已经在院子里摆好了供桌。等他们洗完脸，娘已经把甜醅子和花馍馍端到桌子上了，还有干果、净水。在蒙蒙夜色里，有一股神秘的味道，仿佛真有无数的神仙在他们看不见的地方等着享用这眼前的美味呢。 爹向天点了一炷香，往地上奠了米酒，无比庄严地说：“艾叶香，香满堂/柳枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥，那儿吉祥/处处都吉祥。” 供完，娘一边往上房收供品，一边说，先垫点底，赶快上山采艾。说着，给他们每人取了一碗底儿。然后拿过来花馍馍，先从中间的绿线上掰开，再从掰开的那半牙儿中间的红线上掰开，再从掰开的那小半牙儿上的黄线上掰开，给五月和六月每人一牙儿。他们拿在手上，却舍不得吃。这么好看的花馍馍，让人怎么忍心下口啊。可是娘说，这是有讲究的，上山时必须吃一点供品。五月问，为啥？娘说，讲究嘛，不一定要问出个子丑寅卯来。六月说，我就是想知道嘛。娘说，这供品是神度过的，能抵挡邪魔外道呢。六月说，真的？娘说，当然是真的。六月说，那我们每天吃饭都供啊。娘说，好啊，你奶奶活着时每天吃饭就是要先供的。 雾仍然像影子一样随着他们。六月的目光使劲把雾往开顶。雾的罩子就像气球一样被撑开。在罩子的边儿上，六月看见了星星点点的人。六月给五月说，你看，他们早已经上山了。说着，二人加快了脚步，几乎跑起来。 上到半山腰，六月就跟不上了。哎哟，蛇！五月突然叫了一声，跑起来。六月在后面拼命追。不一会儿就超过五月，跑在前面，并且一再回头催，姐快跑啊。跑了一会儿，五月的腿就不听话了，索性一屁股坐在路上，出着粗气大笑。六月回头，看见五月坐在那里大笑，上气不接下气地问，你真看见蛇了？五月说，真看见了。六月说，蛇是啥样的？五月说，就像个你。六月说，才像你呢，你就是一条美女蛇。五月说，你不是说一点都走不动了吗？咋跑起来还比姐快？六月就看见他的心被五月的话划开了一条缝儿。是啊，当时明明走不动了嘛，怎么五月一声“蛇”，自己反而就跑到她前面去了呢？ 雾渐渐散去。山上的人们一点点清晰起来，就像是一条条鱼浮出水面。六月东瞅瞅，西瞅瞅，心里美得有些不知所措。向山下看去，村子像只猫一样卧在那里，一缕缕炊烟猫胡子一样伸向天空。爹和娘还在睡觉吗？爹和娘多可惜啊，不能看到这些快要把人心撑破了的美。 不觉间，太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿。山也过端午呢，山也戴香包呢。六月想。再看大家时，大家就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。六月开始采艾。刃子贴着割过去，艾乖乖地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的。六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意，就觉得有无数的吉祥如意扑到他怀里，潮水一样。 一山的人都在采吉祥如意。多美啊！ 去年端午，娘教五月如何往香包里放香料——把香料均匀地撒在新棉花上，把棉花装进香包里，然后封口。娘说，这样香包就既是鼓的，又是香的。六月问娘，为啥要鼓？娘笑笑，说，就你问题多，你说为啥要鼓？六月说，肥水不流外人田，我姐为啥要嫁给别人家？娘说，这世上的事啊，你还不懂。有些东西啊，恰恰自家人占不着，也不能占。给了别人家，就吉祥，就如意。所以你奶奶常说，舍得舍得，只有舍，才能得，越是舍不得的东西越要舍，这老天爷啊，就树了这么一个理儿。 ——选自郭文斌长篇小说《农历》（有删改） 文本二： 郭文斌出生在宁夏回族自治区固原市的西吉县将台堡镇明星村。在“十年九旱”“苦瘠甲天下”的宁夏西海固这片土地上，不少父老乡亲都是白天耕耘、晚上习字，晴天劳作、雨天读书，文化氛围十分浓厚。在这种独特的文化环境滋养下，郭文斌逐渐成长。幼年接受的家国情怀教育，让郭文斌有一种强烈的社会责任感。当他敏感地把握到时代刚需后，便将目光投向中华优秀传统文化，投向生活细微处的美好与温情，以独特的视角和细腻的笔触，展现中华优秀传统文化的魅力和价值，逐渐形成了自己独特的创作风格。 “从1998年创作长篇小说《农历》开始，我对中华优秀传统文化的感悟愈发深刻。一直盼着能写出这样一本书：它既是家长推荐给孩子读的书，也是孩子推荐给家长读的书；进入眼帘它是花朵，进入心灵它是根。我不敢说《农历》就是这样一本书，但是我按照这个目标努力了。为此，我用了12年时间。”郭文斌说。《农历》的创作离不开故乡的山水、人文和诗性，那片土地，对于文学有着格外的生长性。 ——选自澎湃新闻《人物通讯专栏》：《郭文斌：从西吉走出的文学逐梦者》 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇“五月是被香醒来的”，香气直钻五月的鼻子，“香”字既拉开了喜气的端午节风俗画的序幕，又奠定了作品诗意美好的基调。 B. 小说中人们物质生活简单，发好的甜醅“就像是好日子一样”，花馍馍让人不忍心下口等情节，表现了人们对生活知足、珍惜的态度。 C. 姐弟上到半山腰遇蛇的情节，体现了姐弟之间感情的亲密。也许五月不一定真的看见了蛇，而只是对弟弟的巧妙“激励”。 D. 小说是中国乡土社会缩影，五月、六月一家接触的生而与俱的人事形成的熟人社会，与《乡土中国》中的礼俗社会相对。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中共三次写到“雾”，每处都用雾气的不断变化来推动情节的发展，不仅写出了时间的推移、场景的变化，还象征着生活的美好在雾气的氤氲中愈加清晰。 B. 小说运用白描手法写娘用不同的彩线分花馍馍的情景，既表现了娘对传统节日仪式的重视，又突出了娘的心灵手巧和对美好生活的珍惜与热爱。 C. 结尾处娘的话，语言质朴，意蕴深刻，为我们揭示了小山村平淡的生活中却满含“吉祥如意”的原因，即懂得舍得的智慧，放下对占有的执念。 D. 小说既写了今年端午酿酒醅、插柳枝、采艾等一系列节日仪式，又回忆了去年端午做香包以及六月与娘的对话，有顺叙也有插叙，构思巧妙。 8. 材料一中，作者着意选择五月、六月两个儿童作为主人公，有什么好处？ 9. 材料二中说，《农历》承载着弘扬中华优秀传统文化的责任感，郭文斌希望他的作品“进入眼帘它是花朵，进入心灵它是根”。请结合文本，简要分析作者在材料一《端午》中是如何践行这一理念的。 【答案】6. D 7. D 8. ①采用儿童视角来讲述故事，使故事情节简单而充满童趣。 ②两个充满好奇，纯粹美好的儿童形象更易打动人心。 ③以儿童为主角，更能凸显文章主题——对传统文化的传承，对人性真善美的追求。 9. ①“进入眼帘它是花朵”，是指在对中华优秀传统文化的表达上，需要展现花朵般的诗意和美感。材料一的叙写内容，山村风景如画、端午风俗纯美、人心善美，读起来诗情画意，给人以美的感受，是为“花朵”。比如遍插柳枝的巷子、雾气渐散的山丘、孩子之间的单纯都给人以美的感受。 ②“进入心灵它是根”，指的是文章主旨上，让中华优秀传统文化在每个人心中扎根。材料一详细叙写传统节日，详细描写端午祭祀、分花馍馍、割艾、制作香包等传统习俗，充分展现中华优秀传统文化的丰富内容，让传统文化在故事的娓娓道来中，在读者心中默默扎根，使文章更具有感染力。 【解析】 【导语】《端午》以儿童视角展开一幅诗意盎然的端午风俗画，姐弟俩的童真探索与乡土仪式交织，传递出传统节日的温暖与生命之美；而《郭文斌：从西吉走出的文学逐梦者》则揭示作者如何以12年心血铸就《农历》，将中华文化的根脉化作文字的花朵，在苦难土地上绽放出坚韧的诗意。两文共同诠释了传统文化在当代的鲜活生命力。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“与《乡土中国》中的礼俗社会相对”错误。小说通过五月、六月一家的端午活动，展现了中国乡土社会的传统节日习俗和家庭温情，小说描述的是一个熟人社会，也是礼俗社会。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 A.“推动情节的发展”“象征着生活的美好在雾气的氤氲中愈加清晰”错误。文中确实多次写到“雾”，但“雾”的作用更多是渲染氛围和象征意义，而非“推动情节的发展”。 B.“运用白描手法”错误。依据“先从中间的绿线上掰开，再从掰开的那半牙儿中间的红线上掰开，再从掰开的那小半牙儿上的黄线上掰开”可知，此处运用了细节描写，并非“白描手法”。 C.“为我们揭示了小山村平淡的生活中却满含‘吉祥如意’的原因”错误。娘的这番话是针对香包和五月未来要嫁人这件事的哲理升华，但不能涵盖全村生活状态的全部成因。小山村的“吉祥如意”更多来源于勤劳、对自然的敬畏、亲情的和谐以及传统的延续，而不仅仅是哲学层面的“舍得”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。 ①儿童视角的独特魅力：采用儿童视角叙述，使故事充满童真和趣味性。五月和六月对甜醅、花馍馍、柳枝、雾气的感受，如“五月把舌头伸给娘”“山也过端午呢，山也戴香包呢”等，展现了纯真的好奇心和想象力。 ②情感表达更真挚：儿童的形象纯粹美好，更容易引发读者的共鸣。如姐弟间的互动，五月喊“蛇”激励六月奔跑，体现了亲情和童趣，增强了文本的感染力。 ③凸显主题：通过儿童的视角，更能表现对传统文化的自然传承。儿童对“美”“吉祥如意”的感知，如“一山的人都在采吉祥如意。多美啊！”等，深化了主题，表达了对生活之美的发现和对传统文化的珍视。 【9题详解】 本题考查学生探讨作品的创作背景和创作意图的能力。 ①“花朵”层面：“花朵”指作品表层的审美价值，给人以美的感受。具体表现在：自然美景方面，如“雾渐渐散去”的山景描写；节日氛围方面，插柳枝、供品等端午习俗的生动描绘；人情美好方面，姐弟互动、家庭和睦的温馨场景。 ②“根”层面：“根”指作品深层的精神内涵，传统文化的根基。具体表现在：详细描写端午传统习俗，如祭祀、采艾、做香包等；通过人物对话展现传统文化观念，如“舍得”的智慧，让读者在阅读中自然接受文化熏陶。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （曲周侯郦商）其子寄，字况，与吕禄善。及高后崩，大臣欲诛诸吕，吕禄为将军，军于北军，太尉周勃不得入，于是乃使人劫郦商，令其子况给吕禄曰：“高帝与吕后共定天下，刘氏所立九王，吕氏所立三王，皆大臣之议，事已布告诸侯，诸侯皆以为宜。今太后崩，帝少，而足下佩赵王印，不急之国守藩，乃为上将，将兵留此，为大臣诸侯所疑。足下何不归印，以兵属太尉；请梁王归相国印，与大臣盟而之国，齐兵必罢，大臣得安，足下高枕而王千里。此万世之利也。”吕禄信然其计，欲归将印，以兵属太尉。使人报吕产及诸吕老人或以为便或曰不便计犹豫未有所决。吕禄信郦寄，时与出游猎。而太尉勃乃得入据北军，遂诛诸吕。是岁商卒，谥为景侯。子寄代侯。天下称郦况卖交也。 （《史记·樊郦滕灌列传》） 材料二： 班固有云：“当孝文时，天下以郦寄为卖友。夫卖友者，谓见利而忘义也。若寄父为功臣，而又势劫摧吕禄，以安社稷，谊存君亲，可也。”东坡先生曰：“当是时，寄固不得不卖友也。罪在于以功臣子而与国贼游，且相厚善也。石碏之子厚与州吁游，碏禁之不从，卒杀之，君子无所讥，曰‘大义灭亲’。郦商之贤不及石碏，故寄得免于死，古之幸人也。而固又为洗卖友之秽，固之于义，陋矣。” （《东坡志林·人物》） 材料三： 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡。岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！ （《资治通鉴·周纪二》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使人报A吕产B及诸吕C老人D或以为E便F或曰不便G计犹豫H未有所决。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，交好，与《劝学》中“积善成德”的“善”意思不同。 B. 已，已经，与《劝学》中“学不可以已”的“已”意思相同。 C. 以，把，与《师说》中“作师说以贻之”的“以”意思不同。 D. 固，本来，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”的“固”意思相同 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郦寄与吕禄交情深厚，高后去世后大臣谋划诛杀诸吕，因吕禄掌控北军，太尉周勃不得进入，大臣们劫持郦寄之父郦商，逼迫郦寄欺骗吕禄。 B. 郦寄告诉吕禄在分封以后，仍然担任上将军，率兵留守京城，会引来猜疑，应交出兵权尽快前往藩地，吕禄虽然相信他，但并未采纳他的建议。 C. 石碏的儿子石厚和州吁交往，石碏禁止他却不听从，最终石碏大义灭亲杀了石厚，苏轼认为从这个意义上来说，郦商的贤德比不上石碏。 D. 司马光强调诚信是君主的重要法宝，他以齐桓公、晋文公等四位君主为例，说明即便是身处在战乱，尔虞我诈之中的君主，也不敢背弃诚信。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）与大臣盟而之国，齐兵必罢，大臣得安，足下高枕而王千里。 （2）所利不能药其所伤，所获不能补其所亡。 14. 班固认为郦寄出卖朋友是“以安社稷，谊存君亲”，这是可以理解的。苏轼对此观点做出了怎样的评价，请简要概括分析。 【答案】10. DFG 11. B 12. B 13. （1）和大臣们结盟后前往封国，齐国的军队一定会撤退，大臣们得以安心，您也能高枕无忧地在千里封国称王。 （2）获得的好处救治不了受到的伤害，所得到的东西不能弥补失去的。 14. ①苏轼认可班固说郦寄“不得不卖友”的客观处境。 ②苏轼批评班固为他洗刷出卖朋友的污名，在道义见识上十分浅薄。 【解析】 【导语】这三篇材料围绕“信义”主题展开多维度探讨：材料一以郦寄骗吕禄的史实呈现政治权谋与个人信义的冲突；材料二中班固与苏轼形成观点交锋，前者从家国大义辩护，后者批判其道德瑕疵，并引入“大义灭亲”作对比；材料三司马光升华主题，以“诚信”为治国核心，通过历史案例构建政治伦理体系。三文由个案到普世，层层递进，展现了中国传统思想中政治道德的多重张力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他派人(把这个想法)报告给吕产和吕氏宗族中的老人们，有人认为这样有利，有人认为不利，计策犹豫不决没有最终定下来。 “吕产及诸吕老人”是“报”的宾语，从“老人”后D处断开； “或以为便”和“或曰不便”结构一致，说明两种情况，故各自独立成句，从F和G处断开。 故选DFG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。交好/善行。句意：和吕禄交好。/积累善行，养成高尚的品德。 B.错误。已经/停止。句意：事情已经布告诸侯。/学习是不可以停止。 C.正确。把/来。句意：把军队交给太尉(周勃)。/写这篇《师说》来赠送给他。 D.正确。句意：郦寄本来也不得不出卖朋友。/他懂得道理本来就比我早。 故选B。 【12题详解】 题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但并未采纳他的建议”错，根据原文“吕禄信然其计……所决”可知，吕禄相信并认可了他的计策，准备交还军权及印信，在报告给吕产和吕氏宗族中的老人们后，有人认为这样有利，有人认为不利，计策犹豫不决，所以没有最终定下来。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“之”，前往，到；“罢”，撤退；“王”，名词作动词，称王。 （2）“所利”“所获”所字结构，获得的好处，所得到的东西；“药”，救治；“亡”，丢失，失去。 【14题详解】 本题考查学生概括内容要点的能力。 ①根据材料二“当是时，寄固不得不卖友也”可知，苏轼认可班固说郦寄“不得不卖友”的客观处境。 ②根据材料二“而固又为洗卖友之秽，固之于义，陋矣”可知，苏轼批评班固为他洗刷出卖朋友的污名，在道义见识上十分浅薄。 参考译文 材料一： （曲周侯郦商)的儿子名叫郦寄，字况，和吕禄交好。等到高后(吕雉)去世，大臣们想要诛杀吕氏宗族，吕禄担任将军，率军驻守在北军(汉代京城的卫戍部队)，太尉周勃无法进入北军军营，于是(大臣们)就派人劫持了郦商，命令他的儿子郦况去欺骗吕禄说：“高帝(刘邦)和吕后一同平定天下，刘氏宗室所立的九个王，吕氏所立的三个王，都是大臣们共同商议决定的，事情已经布告诸侯，诸侯们都认为合宜。如今太后去世，皇帝年幼，而您身佩赵王印信，不赶紧前往封国镇守藩地，却担任上将军，率军留在京城，被大臣和诸侯们猜疑。您为什么不归还将军印信，把军队交给太尉(周勃)；并请梁王(吕产)归还相国印信，和大臣们结盟后前往封国，齐国的军队一定会撤退，大臣们得以安心，您也能高枕无忧地在千里封国称王。这是万世享有的利益啊。”吕禄相信并认可了他的计策，打算归还将军印信，把军队交给太尉。他派人(把这个想法)报告给吕产和吕氏宗族中的老人们，有人认为这样有利，有人认为不利，计策犹豫不决没有最终定下来。吕禄信任郦寄，时常和他一起外出打猎。而太尉周勃才得以趁机进入并占据了北军，最终诛杀了吕氏宗族。这一年郦商去世，谥号为景侯。他的儿子郦寄继承了侯位。天下人都称郦况是出卖朋友。 材料二： 班固说过：“在孝文帝时期，天下人都认为郦寄出卖朋友。所谓出卖朋友，说的是指见利忘义。但如果郦寄的父亲是功臣，他又被形势所迫而迫使吕禄(交出兵权)，以此来使国家社稷安定，其中蕴含着君主与亲人的道义，是可以理解的。”东坡先生(苏轼)说：“在当时的情况下，郦寄本来也是不得不出卖朋友。他的罪过在于作为功臣的儿子，却与国贼交往，而且关系十分密切。石碏的儿子石厚和州吁交往，石碏禁止他却不听从，最终石碏杀了石厚，君子没有讥讽石碏，称他的行为是‘大义灭亲’。郦商的贤德比不上石碏，所以郦寄得以免于死亡，是古代的幸运之人。而班固还要为他洗刷出卖朋友的污名，班固对于道义，实在是见识浅薄啊。” 材料三： 臣司马光曰：信誉，是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法守卫国家。因此古代称王的人不欺骗天下，建立霸业的人不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗他的人民，善于治家者不欺骗他的亲人。不擅长(治国治家)的人才反其道而行之，欺骗他的邻国，欺骗他的百姓，甚至欺骗兄弟、父子。上不信下，下不信上，上下离心，以致于失败。获得的好处救治不了受到的伤害，所得到的东西不能弥补失去的。这岂不令人痛心！当年齐桓公不违背曹沫以胁迫手段订立的盟约，晋文公不贪图攻打原地的好处，魏文侯不背弃与山野之人打猎的约定，秦孝公不废除对移动木杆之人的重赏，这四位君主的治国之道尚称不上完美，而公孙鞅可以说是过于刻薄了，同时他们还处于战乱的时代，天下尔虞我诈、斗智斗勇之时，尚且不敢忘记树立信誉来养育百姓，又何况今日天下太平的当政者呢！ （四）阅读Ⅳ （本题共2小题， 9分） 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。 竹枝词九首（其二） 刘禹锡 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 大林寺桃花 白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 刘诗以乐景衬哀情，前两句明丽的山水景象，反衬了后两句中女子因爱情易变而产生的无尽愁绪。 B. 白诗中“芳菲尽”与“始盛开”相对，在记事写景中呈现出思绪上的跳跃与情感上的起伏。 C. 两首诗均以桃花作为核心意象，但刘诗中的桃花象征着易逝的爱情，白诗中的桃花则代表着意想不到的春光。 D. 两首诗通俗易懂，语言口语化，都有“俚而不俗”的特点，贴近生活的同时又不失文人诗歌的韵味。 16. 刘禹锡的《竹枝词》和白居易的《大林寺桃花》均通过描绘景物来抒发情感，但后两句在表达技巧的运用上有不同之处，请结合刘诗和白诗进行赏析。 【答案】15. D 16. ①刘诗最后两句主要运用了比喻和对比，而白诗运用了拟人的手法 ②刘诗以花红易衰喻爱情易逝，以水流无限喻愁苦无尽，形象生动；并以易逝对比无尽，更显女子的痛苦和怨怼。 ③白诗赋予春天以人的性格和行为，仿佛有脚似的，可以转来躲去，具有顽皮惹人的性格，立意新颖，构思灵巧。突显诗人惜春之情与以为春归却春不归的惊喜。 【解析】 【导语】刘禹锡借花易衰、水无尽，把少女的痴情与幽愁染成一抹绯红；白居易却在芳菲殆尽时，于山寺撞见姗姗来迟的桃花，把“春去无痕”的怅惘化作“惊喜重逢”。两首诗，一艳一寂，一愁一喜，却同样借桃花点破人心与季节的微妙暗语，让自然与情感在刹那间重叠。 【15题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。 D.“都有‘俚而不俗’的特点”错误。刘诗末句“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁”中，“侬”是古时女性的口语化自称，源自巴蜀民歌“竹枝词”，语言直白生动，贴近民间生活（如“郎意”“侬愁”的比喻）。但它不低俗，因诗人借明丽春景反衬女子哀愁，升华了主题，体现了俚而不俗的特点；而白诗虽通俗浅显，但无口语化或者地方色彩语言的运用，因此没有体现俚而不俗的特点。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①刘诗后两句中，“花红易衰似郎意”和“水流无限似侬愁”使用“似”字直接建立比喻关系，将自然景物转化为情感符号，同时“易衰”与“无限”形成内在对比；白诗后两句“不知转入此中来”通过“转入”一词赋予桃花主动行为，体现拟人手法，使无生命物具有人的灵动性。 ②刘诗借花红短暂喻指爱情易变，水流永恒象征愁苦不绝，比喻生动贴切；其对比设计强化了短暂与永恒的冲突，从女子视角突显情感痛苦，深化了怨怼主题，源于诗中“郎意”与“侬愁”的直白对应。 ③白诗将春天人格化为可转可躲的实体，诗人从春归无觅的失望到发现春在山寺的惊喜，突出惜春之情与构思新颖性。刘诗未涉此人格化，仅以比喻对比直抒哀怨。 （五）名篇名句默写（本题共1小题， 6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）语文课后，王老师就自己迷惑的问题请教学生，大有收获，于是他用《师说》中“____________，______________”两句来感叹新型的师生关系。 （2）晓雯热爱歌唱，今天终于拜名师学艺。她用《琵琶行》中“_________”来赞美老师的示范歌声让自己如置身仙境；用“_________”来自嘲自己的歌声刺耳难听。 （3）水流悠悠而绵长，所以古人会将悠长的情意寄托在“水”的意象中，情意与流水共存，如词句中“_________，________”就是这种写法。 【答案】 ①. （是故）弟子不必不如师 ②. 师不必贤于弟子 ③. 如听仙乐耳暂明 ④. 呕哑嘲哳难为听 ⑤. 问君能有几多愁 ⑥. 恰似一江春水向东流（柔情似水，佳期如梦/郁孤台下清江水，中间多少行人泪） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：必、贤、暂、哳、愁。 二、语言文字运用（本题共5小题， 20分） （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题 叙事是人类最古老的生活行为之一。回忆过去是一种叙事， ① ；表达自己是一种叙事，讲述别人也是一种叙事。叙事在我们的生活中（ A ）。但是， ② ，讲故事是经过了艺术提炼和加工，加入了个体想象的情节相对完整的叙事行为。而中国故事更是一种经过了文学想象的艺术加工、为民众（ B ）的语言叙事。它必须贴近人民生活，受人民欢迎。中国现当代文学史上，那些（ C ）的名家名作，无论是鲁迅、丰子恺的文章，还是赵树理、孙犁的小说，都是从人民生活中汲取养分，从民间文学中受到启发，关注人民的悲欢，怜惜人类的命运，有（ D ）的情怀。今天，习近平总书记“讲好中国故事”命题的提出，“故事”这个词溢出文学领域，成为历史书写、思想宣传、科技创新等各方共享的观念。全社会各行各业都在努力讲好当代中国故事，展示当代中国魅力， ③ 。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不得超过15个字。 19. 下列按照字母顺序依次填入括号的成语中，使用不恰当的一项是（ ） A. 比比皆是 B. 喜闻乐见 C. 脍炙人口 D. 悲天悯人 20. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】18. ①畅想未来也是一种叙事/畅聊当下也是一种叙事 ②并非所有的叙事都是在讲故事 ③传播当代中国价值 19. A 20. 今天，习近平总书记“讲好中国故事”命题的提出，让“故事”这个词溢出文学领域，成为历史书写、思想宣传、科技创新等各方共享的概念。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 ①处，此处需与前句“回忆过去是一种叙事”形成并列，体现叙事的时间维度或内容维度，与“回忆过去”形成对应，句式需与“讲述别人也是一种叙事”保持一致，可填“畅想未来也是一种叙事/畅聊当下也是一种叙事”。 ②处，由“但是”可知，此处需形成转折，引出“讲故事”作为特定叙事形式的定义，为后文区分作铺垫，根据“讲故事是经过了艺术提炼和加工，加入了个体想象的情节相对完整的叙事行为”，可知经过提炼加工的才是讲故事，可填“并非所有的叙事都是在讲故事”。 ③处，此处需与前句“展示当代中国魅力”形成并列，体现“讲好故事”的深层目的，可填“传播当代中国价值”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见成语的能力。 A.“比比皆是”形容到处都是，极其常见。但原文意在强调叙事行为在生活中“无处不在、非常重要”，而非单纯强调数量多。“比比皆是”略显平直，与后文转折及对“讲故事”限定衔接不够紧密，使用欠妥。 B.“喜闻乐见”意为喜欢听，乐意看，符合民众对中国故事的接受期待。 C.“脍炙人口”比喻好的诗文或事物被人称赞，符合“名家名作”的特征。 D.“悲天悯人”意思是哀叹时世艰辛，怜悯人民疾苦，与“关注人民悲欢，怜惜人类命运”的语境高度契合。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有两处语病： 第一处：中途易辙。原句主语是“命题的提出”，后面直接接“‘故事’这个词……成为……”，导致“命题的提出”这一动作的施事对象不明确，应在“命题的提出”后添加“让”或“使得”，使其成为全句的状语，引出“故事”发生的变化。 第二处：搭配不当。“观念”与前文“溢出文学领域”及列举的“历史书写、思想宣传、科技创新”等具体实践领域搭配不当。“观念”更侧重思想认识，而此处“故事”是作为一种方法、范畴或资源被各领域共同运用。应将“观念”改为“概念”或“资源”，使其更准确体现“故事”作为一种跨领域的叙事方法或文化载体被共享使用的含义。 故句子应修改为：今天，习近平总书记“讲好中国故事”命题的提出，让“故事”这个词溢出文学领域，成为历史书写、思想宣传、科技创新等各方共享的概念。 （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜有言”的经验，其实这个筛子虽然帮助了人和人之间的了解，而同时也使人和人之间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 21. 结合上下文，在语境中才能准确理解词义，把握词语的用法。请结合句子，解释以下加点字的含义。 ①这个筛子虽然帮助了人和人之间的了解，而同时也使人和人之间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。（ ） ②日本侵略者投降的消息一传出，大家奔走相告，激动万分，整个重庆都沉浸在巨大的喜悦中。（ ） 22. 文中画波浪线的句子用了哪些修辞？请结合原文分析其表达效果。 【答案】21. ①. 改变 ②. 跑 22. ①比喻。语言表达情意时要使用有固定意义的字句，就如同筛子筛东西时有固定的格子。 ②比拟。将人们想要表达的抽象情意比作需要过筛的事物，说明用语言来表达情意需要符合语言的规定。 ③化抽象概念为具体事物，生动形象地阐述了表情达意时社会语言的局限性，从而进一步强调“特殊语言”的功用。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生准确理解词语的意义的能力。 ①前文将语言比喻为“筛子”，指出它虽有助于沟通，但也使情意“公式化”。这里的“走样”是一个固定搭配，意为“失去原来的样子；变形”。因此，“走”在这里具体解释为“改变”，指个人的、即时的、丰富微妙的真实情感，在通过语言这个标准化“筛子”进行表达和传递时，发生了某种程度的变形、损耗或失真，不再是其原初的完整样态。 ②“奔走”一词由“奔”和“走”组成，但在“奔走相告”这个成语中，它整体形容人们为传递消息而急切地奔跑、忙碌。结合语境，“消息一传出”“激动万分”描绘了一种突如其来的、令人极度兴奋的事件状态，人们迫不及待地要将这个喜讯告诉他人。因此，“奔走”在此处强调的不是一般的行走，而是带着急切心情的跑动，生动地刻画出消息传开时人们欢欣鼓舞、争相传告的动态场景。 【22题详解】 本题考查学生准确运用修辞手法，赏析语句表达效果的能力。 ①句子明确使用“像”字，将“语言”比作“社会定下的筛子”。本体是抽象、无形的“语言”，喻体是具体、有形的“筛子”。这一比喻的核心在于，将语言在传情达意时所具有的规范性、选择性、局限性，形象地比作筛子那固定的、有尺寸的“格子”。 ②句子将“情意”这种抽象的内在感受，比拟为需要被“筛子”（语言）筛选的“事物”。通过“漏不过去”这个动作描写，赋予“情意”以具体物的特性，清晰地说明了人们想要用语言来表达内心感受时，必须使这种感受“适配”于语言既有的意义框架和表达模式，否则就无法有效传达。 ③这两种修辞手法的结合，化抽象为具象。将“语言”与“情意”这两个抽象概念之间的复杂关系，转化为“筛子”与“被筛物”之间直观、易懂的物理关系。这使得关于语言社会功能及其局限性的理论阐述变得生动可感、易于理解。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 树的方向由风决定，人的方向由自己决定。安江农校教师袁隆平的方向是拼尽毕生精力用农业科技战胜饥饿；售货员张秉贵的方向是用自己心中的一团火温暖人民群众；复旦大学导师钟扬的方向是扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”……诺贝尔物理学奖获得者杨振宁先生结合自己的人生经历认为，“清楚方向，选对方向”是一生最重要的事情。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 人生，渡向何方 有贤者言：“日月经年，世事无常；人生如月，盈亏有间。”在人生的旅途上奔波，体味到的不仅有山青水绿，燕舞莺歌，更有层峦叠嶂与崎岖坎坷。 面对人生十字路口的混沌与迷茫，有人选择了自暴自弃，怨天尤人，萎靡不振；有人则牢记“有志者，事竟成”，下定决心不达目的不罢休，可结果往往不如人意。相较之下，我更欣赏第三种人：他们会静下心来，换一个角度来审视环境，调整前进的方向，结果总会“柳暗花明又一村”。 正确的方向是成功的一半，选定了一个正确的方向，才能拨开重重迷雾，使自己豁然开朗，走出苦闷与彷徨，从而达到一个新的人生高度。当陶渊明厌恶了官场的虚伪黑暗时，他改变了人生的航向，毅然选择了清贫，归隐田园，于是后人才有幸能读到“采菊东篱下，悠然见南山”、“凝霜殄异类，卓然见高枝”这些清新舒畅的诗句。试想如果当时他没有选择“开荒南野际，守拙归园田”，而是继续在官场中庸庸碌碌、浑浑噩噩地过完一生，那么世上不过多了一个无所作为的庸官而已。“陶潜”这名字将会湮没在吏部那一长串官员名册中，后世那些不得志的文人也将失去一个能给自己精神慰藉的家园。 人生中有坚定不移的信念固然重要，但关键还需要舵来掌握前进的方向。班超放弃了书斋，选择了驰骋沙场，为国家建下万世不朽之功勋，在茫茫西域中将自己的身影定格为一座丰碑，历史上从此便留下投笔从戎的佳话。比尔•盖茨放弃了学业，选择了在风云变幻的经济浪潮中艰苦创业，最终创建了微软帝国，并成为世界首富，让自己的人生演绎成一部传奇。他们选对了自己的方向，把握住了自己命运的舵，从而将自己生命的船摆渡到了成功的彼岸。只有备上人生的方向盘，才能冲出风沙弥漫、烟雾笼罩，去赢得灿烂星光、满天朝霞。 在理想的桅杆被风浪摧折的时候，在命运被搁浅在泥泞的沙滩的时候，在面对落寞和失意而无处躲藏的时候，不必怨天尤人愤世嫉俗，这时需要我们冷静下来，克服自身的浅薄、鲁莽，重新调整前进的方向，或许成功正在某一个角落静静地等待你的到来。 【解析】 【详解】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 生活中，方向代表了人生的理想，追求的目标。无论是个人成长、职业生涯、企业战略还是国家发展，正确的方向都是成功的基础。高中生拥有自己的方向非常重要，能帮助他们明确目标、提升自主学习能力，并为未来规划打下基础。基于此，结合教材第二单元相关内容命制了这道作文题。材料共三句话，都围绕核心词“方向”展开。第一句话强调了确定方向时人的能动性的问题，第二句话阐释了方向的内涵，第三句话则强调了清楚、选对方向对人生的重要性。 对于“方向”，考生可以从以下几个方面进行思考：首先，根据材料，我们要明确“方向”的重要性：成功的道路有很多，但只有选择了正确的方向，才能更快地走向成功。因此，方向的选择对于成功至关重要。其次，可针对方向的选择展开思考：在选择方向时，需要考虑自己的兴趣、特长、价值观等因素，选择最适合自己的方向。此外，方向的选择影响人生目标，但是人生很复杂，谁也不能保证每一次选择都是对的，如果方向选对了，坚持走下去就一定能实现目标，即使遇到坎坷也不能放弃；如果发现方向错了，停下来及时止损才是最明智的选择，一味前行反而会背离目标；如果还没辨明方向，先停下来思考，想清楚了再行动，这是智者的做法。总之，何时停止，何时前行，何时转换方向，是每个青年成长过程中必须要习得的智慧。 写作时，首先可以引述一些名人名言或相关事例，强调把握“方向”的重要性，比如正确的方向是成功的一半，选定了一个正确的方向，才能拨开重重迷雾，使自己豁然开朗，走出苦闷与彷徨，从而达到一个新的人生高度。然后，可针对如何找到或把握正确方向进行论述，说明我们要用好魄力、情怀、智慧来为自己选择方向；或者，也可以说当我们发现方向错了时，敢于停下来也是一种勇气。对此可以举“南辕北辙”的故事，可以写南唐后主李煜。最后，再次强调“方向”之重要性，并结合我们自身的成长规划分析如何选择正确方向，升华主题，收束全篇。 立意： 1.明确前进方向，做新时代的弄潮儿。 2.人生有太多的不确定，知进知停方从容。 3.生无所息，找准方向，努力不辍。 4.把握自己人生的指南针。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市巴蜀中学教育集团高2028届高一（上）半期考试 语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、班级、学校在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回，试卷自行保存。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于“孝”的历史渊源可追溯到甲骨文、钟鼎文等古代文字中。按其甲骨文象形会意，“孝”之上部为“老”，头发稀疏、弯腰驼背的形状；“孝”之下部为“子”，两手托举，作服侍状。仅从字形便可探知“孝”表征着年轻个体与年老长者之间的应然关系与状态。而体现“孝”之伦理观念的历史渊源可追溯于《诗经·尔雅·释训》，“善事父母为孝”，“孝”即子女对父母的善举及善心；《说文解字》中也对“孝”延伸解释为“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。 ①显然，象形文字中“孝”与《说文解字》所谓“子承老”“善事父母”之义是相通的。西周时代，“孝”以统治阶级的意志形成观念，并逐渐发展为宗教伦理的范畴。春秋战国时期，“孝”的理念发展为孝道，基本形成了较为完整的孝道文化体系。②孝道是从人类敬爱父母的“本能”出发，并加以保存、提倡并完善的道德原理。 孝的根本精神是“报本反始”的精神，即是对于生命和事物的来源感恩、报德并回馈的思想和行为。受恩思报、得功思源的感恩戴德之情便是孝的根本精神的体现。《礼记·郊特牲》中说：“唯社，丘乘共渠盛，所以报本反始也。”这里的“报本反始”体现于土地对先民的恩德及先民报答土地予以谷物生长条件的恩惠。孝不但要求对个体关怀，还将对父母的尽孝延伸到社会层面，表现为对祖先和历史的崇拜；孝同时在中国社会的文化中进一步被引申为，万事万物之间互为因果、互相感激、互相报恩的关系，强调分享和共存。孝不但体现在个体生命之本、文化生命之本上，在延伸到哲学层面时，更加是类性生命之本的体现，表现为对于人类生命起源和万物运转法则的思考，对宇宙规律的认知和和谐发展的肯定。 ——摘编自兰青《论“孝”与中国传统文化的终极关怀》（有改动） 材料二： 首先，从中西地理关系看，“不仅距离遥远，而且隔着高山、沙漠、草原、海洋等一系列地理障碍”，在交通工具落后的时代，要翻越这些地理障碍较难，西方军事和文化很难侵入中国，③从整体上无法撼动中国文化的统治地位。其次，从周边关系来看，由于中国内陆农业文明相对发达，岛屿文明和游牧文明无法适应农业地区，最终导致文化上软弱而成为被征服者。第三，从中国自身地理特点来看，客观上由于周围地理障碍难以逾越，不便向外扩张，即使外出远征，最终也因为无法实现农业生产不能立足、无所收获而归。第四，从疆土面积来看，中国疆土广袤，平原辽阔，河流纵横，山脉突兀，面对外来入侵有很大的周旋余地，减少了整个华夏民族被颠覆的危险。以上四点可以看出，中国地理位置优势是华夏文明得以延续不绝的根本原因，这对中国孝文化延续性特征的影响是明显的，主要表现两个方面：一是血脉的延续，二是文化的延续。比如儒家主张的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”“不孝有三，无后为大”等就是血脉延续意识的表达。而“三年无改于父之道”“立身行道，扬名于后世”，这是孝的文化延续意识的体现。 ——摘编自李仁君《论中国地理环境对孝文化的影响》（有改动） 材料三： 在现代社会，学界与社会应能动地重建孝文化，使之与社会新时代相适应、相协调。在建设与现代文明社会相适应的新孝道文化的过程中我们应注意处理好以下几个关系： 首先，处理好对待新孝道文化与传统孝道文化的关系。今天，我们提倡新孝道文化的实质是“旧瓶装新酒”，不是对传统孝道文化的复古，也不是对传统孝道文化精华的拿来主义、实用主义，而是对传统孝道文化的改造与重建。因此，④这不是一种文化的退化，也不是一种文化的取舍，而是一种文化的进化与文化的创新。 其次，处理好民间风俗伦理与国家政治制度的关系。新孝道文化将摆脱其政治制度化的色彩，更多地是以一种民间风俗习惯、道德舆论的状态出现，但这种风俗习惯不是旧风陋俗，而是一种新的风俗习惯。在重建新孝道文化中，既不能使之政治化、制度化，也不是完全地民间化、自由化，政府及其政治经济制度要发挥主导作用，倡导并推行孝文化新风俗习惯，使新孝道文化逐渐成为人们自觉行动的社会准则之一。 第三，处理好中国文化传统与西方发达国家等其他文化之间的关系。在世界文化遗产宝库中，许多国家和地区，不同的民族都有自己的敬老养老方式。如法国的普惠型养老制度，荷兰的代际互助模式，英国的社区整合照护与多元监督体系。因此，我们在弘扬孝道文化、重建孝道文化中要注意吸收其他文化中的精华以丰富自己。这样做，一方面可以使我们获得更多的机会学习别的民族优秀文化成果，另一方面也是为了适应现代年青人的需求特色，在一个开放式的社会里，只有具有鲜明时代感的新孝道文化才能真正打动年青人的心，才能有良好的社会效应。 ——摘编自王涤《关于中国现代新孝道文化特点及其功能作用的探析》（有改动） 1. 根据材料一中对“孝”解释，下面选项中字形及释义最合适的一项是（ ） A. B. C. D. 2. 下列对材料中划线句子的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一①句承上启下，由对“孝”字形阐述，转入下文对“孝道”意义的阐述。其中“显然”一词，增强了论证确定性和说服力。 B. 材料一②句表明“孝”还需经“保存、提倡并完善”才能成为系统伦理，其中引号强调“本能”是孝的原始情感基础。 C. 材料二③句分析地理环境时，用“整体上”一词限定了西方影响的范围，表明局部文化交流仍有可能性，并非完全隔绝。 D. 材料三④句中“退化”一词特指文化发展水平的降低，与“进化”相对，表明作者认为传统孝道在历史上曾出现明显的文化衰退。 3. 下列与材料二中“中国地理位置优势”观点不相符的一项是（ ） A. 帖木儿帝国曾试图跨越帕米尔高原进攻明朝，但因帕米尔高原平均海拔4500米以上，终年积雪覆盖，缺乏补给点，大军行进需耗时数月，最终放弃。 B. 契丹族建立的辽朝，在其立国后始终坚持游牧传统，拒绝汉族的农耕方式。虽然与中原有接触，但其政治制度、文化观念保持独立，未受中原影响。 C. 最近出土的一份关于古代边疆的奏折写道：“出塞千里，唯见莽莽草原，非稼穑之地。我军虽暂胜，然孤悬绝域，粮秣转运维艰，终非久驻之策。” D. 当年南京陷落后，国民政府迁都重庆，依托三峡、大巴山、云贵高原层层布防，日军虽占武汉、宜昌，但因战线过长、山地阻隔，无法攻入四川盆地。 4. 请结合材料三，简要分析其在论证上的主要特点。 5. 学校计划于下周开展“孝润心田·薪火相传”专题研讨会。请结合材料一和材料三内容，列出发言的要点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 端午 五月是被香醒来的。娘一把揭开捂在炕角瓦盆上的草锅盖，一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月就醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睁开眼睛，面前是一盆热气腾腾的甜醅子。娘说，你看今年这甜醅发的，就像是好日子一样。六月看看五月，五月看看六月，用目光传递着这一喜讯。五月把舌头伸给娘，说，让我尝一下，看是真发还是假发。娘说，还没供呢，端午吃东西可是要供的。五月和六月就呼的一下子从被筒里翻出来。 到院里，天还没有大亮。爹正在往上房门框上插柳枝。五月和六月就后悔自己起得迟了。出大门一看，家家的大门上都插上了柳枝，让人觉得整条巷子是活的。五月和六月跑到巷道尽头，又飞快地跑回。长长的巷道里，散发着柳枝的清香味，还散发着一种让他们说不清的东西。雾很大，站在巷子的这头，可以勉强看到那头。但正是这种效果，让五月和六月觉得这端午有了神秘的味道。再次跑到巷道的尽头时，六月问，姐，你觉到啥了吗？五月说，觉到啥？六月说，说不明白，但我觉到了。五月说，你是说雾？六月失望地摇了摇头，觉得五月和他感觉到的东西离得太远了。五月说，那就是柳枝嘛，再能有啥？六月还是摇了摇头。突然，五月说，我知道了，你是说美？这次轮到六月吃惊了，他没有想到五月说出了这么一个词。平时常挂在嘴上，但五月把它派在这个用场上时还是让他很意外，又十分佩服，自己怎么就没有想到它呢？随之，他又觉得自己没有想到这个词是对的，因为它不能完全代表他感觉到的东西。或者说，这美，只是他感觉到的东西中的一小点儿。 等他们从大门外回来，爹和娘已经在院子里摆好了供桌。等他们洗完脸，娘已经把甜醅子和花馍馍端到桌子上了，还有干果、净水。在蒙蒙夜色里，有一股神秘的味道，仿佛真有无数的神仙在他们看不见的地方等着享用这眼前的美味呢。 爹向天点了一炷香，往地上奠了米酒，无比庄严地说：“艾叶香，香满堂/柳枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥，那儿吉祥/处处都吉祥。” 供完，娘一边往上房收供品，一边说，先垫点底，赶快上山采艾。说着，给他们每人取了一碗底儿。然后拿过来花馍馍，先从中间的绿线上掰开，再从掰开的那半牙儿中间的红线上掰开，再从掰开的那小半牙儿上的黄线上掰开，给五月和六月每人一牙儿。他们拿在手上，却舍不得吃。这么好看的花馍馍，让人怎么忍心下口啊。可是娘说，这是有讲究的，上山时必须吃一点供品。五月问，为啥？娘说，讲究嘛，不一定要问出个子丑寅卯来。六月说，我就是想知道嘛。娘说，这供品是神度过的，能抵挡邪魔外道呢。六月说，真的？娘说，当然是真的。六月说，那我们每天吃饭都供啊。娘说，好啊，你奶奶活着时每天吃饭就是要先供的。 雾仍然像影子一样随着他们。六月的目光使劲把雾往开顶。雾的罩子就像气球一样被撑开。在罩子的边儿上，六月看见了星星点点的人。六月给五月说，你看，他们早已经上山了。说着，二人加快了脚步，几乎跑起来。 上到半山腰，六月就跟不上了。哎哟，蛇！五月突然叫了一声，跑起来。六月在后面拼命追。不一会儿就超过五月，跑在前面，并且一再回头催，姐快跑啊。跑了一会儿，五月的腿就不听话了，索性一屁股坐在路上，出着粗气大笑。六月回头，看见五月坐在那里大笑，上气不接下气地问，你真看见蛇了？五月说，真看见了。六月说，蛇是啥样的？五月说，就像个你。六月说，才像你呢，你就是一条美女蛇。五月说，你不是说一点都走不动了吗？咋跑起来还比姐快？六月就看见他的心被五月的话划开了一条缝儿。是啊，当时明明走不动了嘛，怎么五月一声“蛇”，自己反而就跑到她前面去了呢？ 雾渐渐散去。山上的人们一点点清晰起来，就像是一条条鱼浮出水面。六月东瞅瞅，西瞅瞅，心里美得有些不知所措。向山下看去，村子像只猫一样卧在那里，一缕缕炊烟猫胡子一样伸向天空。爹和娘还在睡觉吗？爹和娘多可惜啊，不能看到这些快要把人心撑破了的美。 不觉间，太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿。山也过端午呢，山也戴香包呢。六月想。再看大家时，大家就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。六月开始采艾。刃子贴着割过去，艾乖乖地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的。六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意，就觉得有无数的吉祥如意扑到他怀里，潮水一样。 一山的人都在采吉祥如意。多美啊！ 去年端午，娘教五月如何往香包里放香料——把香料均匀地撒在新棉花上，把棉花装进香包里，然后封口。娘说，这样香包就既是鼓的，又是香的。六月问娘，为啥要鼓？娘笑笑，说，就你问题多，你说为啥要鼓？六月说，肥水不流外人田，我姐为啥要嫁给别人家？娘说，这世上的事啊，你还不懂。有些东西啊，恰恰自家人占不着，也不能占。给了别人家，就吉祥，就如意。所以你奶奶常说，舍得舍得，只有舍，才能得，越是舍不得的东西越要舍，这老天爷啊，就树了这么一个理儿。 ——选自郭文斌长篇小说《农历》（有删改） 文本二： 郭文斌出生在宁夏回族自治区固原市的西吉县将台堡镇明星村。在“十年九旱”“苦瘠甲天下”的宁夏西海固这片土地上，不少父老乡亲都是白天耕耘、晚上习字，晴天劳作、雨天读书，文化氛围十分浓厚。在这种独特的文化环境滋养下，郭文斌逐渐成长。幼年接受的家国情怀教育，让郭文斌有一种强烈的社会责任感。当他敏感地把握到时代刚需后，便将目光投向中华优秀传统文化，投向生活细微处的美好与温情，以独特的视角和细腻的笔触，展现中华优秀传统文化的魅力和价值，逐渐形成了自己独特的创作风格。 “从1998年创作长篇小说《农历》开始，我对中华优秀传统文化的感悟愈发深刻。一直盼着能写出这样一本书：它既是家长推荐给孩子读的书，也是孩子推荐给家长读的书；进入眼帘它是花朵，进入心灵它是根。我不敢说《农历》就是这样一本书，但是我按照这个目标努力了。为此，我用了12年时间。”郭文斌说。《农历》的创作离不开故乡的山水、人文和诗性，那片土地，对于文学有着格外的生长性。 ——选自澎湃新闻《人物通讯专栏》：《郭文斌：从西吉走出的文学逐梦者》 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇“五月是被香醒来”，香气直钻五月的鼻子，“香”字既拉开了喜气的端午节风俗画的序幕，又奠定了作品诗意美好的基调。 B. 小说中人们物质生活简单，发好的甜醅“就像是好日子一样”，花馍馍让人不忍心下口等情节，表现了人们对生活知足、珍惜的态度。 C. 姐弟上到半山腰遇蛇的情节，体现了姐弟之间感情的亲密。也许五月不一定真的看见了蛇，而只是对弟弟的巧妙“激励”。 D. 小说是中国乡土社会的缩影，五月、六月一家接触的生而与俱的人事形成的熟人社会，与《乡土中国》中的礼俗社会相对。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中共三次写到“雾”，每处都用雾气的不断变化来推动情节的发展，不仅写出了时间的推移、场景的变化，还象征着生活的美好在雾气的氤氲中愈加清晰。 B. 小说运用白描手法写娘用不同的彩线分花馍馍的情景，既表现了娘对传统节日仪式的重视，又突出了娘的心灵手巧和对美好生活的珍惜与热爱。 C. 结尾处娘的话，语言质朴，意蕴深刻，为我们揭示了小山村平淡的生活中却满含“吉祥如意”的原因，即懂得舍得的智慧，放下对占有的执念。 D. 小说既写了今年端午酿酒醅、插柳枝、采艾等一系列节日仪式，又回忆了去年端午做香包以及六月与娘的对话，有顺叙也有插叙，构思巧妙。 8. 材料一中，作者着意选择五月、六月两个儿童作为主人公，有什么好处？ 9. 材料二中说，《农历》承载着弘扬中华优秀传统文化的责任感，郭文斌希望他的作品“进入眼帘它是花朵，进入心灵它是根”。请结合文本，简要分析作者在材料一《端午》中是如何践行这一理念的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （曲周侯郦商）其子寄，字况，与吕禄善。及高后崩，大臣欲诛诸吕，吕禄为将军，军于北军，太尉周勃不得入，于是乃使人劫郦商，令其子况给吕禄曰：“高帝与吕后共定天下，刘氏所立九王，吕氏所立三王，皆大臣之议，事已布告诸侯，诸侯皆以为宜。今太后崩，帝少，而足下佩赵王印，不急之国守藩，乃为上将，将兵留此，为大臣诸侯所疑。足下何不归印，以兵属太尉；请梁王归相国印，与大臣盟而之国，齐兵必罢，大臣得安，足下高枕而王千里。此万世之利也。”吕禄信然其计，欲归将印，以兵属太尉。使人报吕产及诸吕老人或以为便或曰不便计犹豫未有所决。吕禄信郦寄，时与出游猎。而太尉勃乃得入据北军，遂诛诸吕。是岁商卒，谥为景侯。子寄代侯。天下称郦况卖交也。 （《史记·樊郦滕灌列传》） 材料二： 班固有云：“当孝文时，天下以郦寄为卖友。夫卖友者，谓见利而忘义也。若寄父为功臣，而又势劫摧吕禄，以安社稷，谊存君亲，可也。”东坡先生曰：“当是时，寄固不得不卖友也。罪在于以功臣子而与国贼游，且相厚善也。石碏之子厚与州吁游，碏禁之不从，卒杀之，君子无所讥，曰‘大义灭亲’。郦商之贤不及石碏，故寄得免于死，古之幸人也。而固又为洗卖友之秽，固之于义，陋矣。” （《东坡志林·人物》） 材料三： 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡。岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！ （《资治通鉴·周纪二》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使人报A吕产B及诸吕C老人D或以为E便F或曰不便G计犹豫H未有所决。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，交好，与《劝学》中“积善成德”的“善”意思不同。 B. 已，已经，与《劝学》中“学不可以已”的“已”意思相同。 C. 以，把，与《师说》中“作师说以贻之”的“以”意思不同。 D. 固，本来，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”的“固”意思相同 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郦寄与吕禄交情深厚，高后去世后大臣谋划诛杀诸吕，因吕禄掌控北军，太尉周勃不得进入，大臣们劫持郦寄之父郦商，逼迫郦寄欺骗吕禄。 B. 郦寄告诉吕禄在分封以后，仍然担任上将军，率兵留守京城，会引来猜疑，应交出兵权尽快前往藩地，吕禄虽然相信他，但并未采纳他的建议。 C. 石碏的儿子石厚和州吁交往，石碏禁止他却不听从，最终石碏大义灭亲杀了石厚，苏轼认为从这个意义上来说，郦商的贤德比不上石碏。 D. 司马光强调诚信是君主的重要法宝，他以齐桓公、晋文公等四位君主为例，说明即便是身处在战乱，尔虞我诈之中的君主，也不敢背弃诚信。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）与大臣盟而之国，齐兵必罢，大臣得安，足下高枕而王千里。 （2）所利不能药其所伤，所获不能补其所亡。 14. 班固认为郦寄出卖朋友是“以安社稷，谊存君亲”，这是可以理解的。苏轼对此观点做出了怎样的评价，请简要概括分析。 （四）阅读Ⅳ （本题共2小题， 9分） 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。 竹枝词九首（其二） 刘禹锡 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 大林寺桃花 白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 刘诗以乐景衬哀情，前两句明丽山水景象，反衬了后两句中女子因爱情易变而产生的无尽愁绪。 B. 白诗中的“芳菲尽”与“始盛开”相对，在记事写景中呈现出思绪上的跳跃与情感上的起伏。 C. 两首诗均以桃花作为核心意象，但刘诗中的桃花象征着易逝的爱情，白诗中的桃花则代表着意想不到的春光。 D. 两首诗通俗易懂，语言口语化，都有“俚而不俗”的特点，贴近生活的同时又不失文人诗歌的韵味。 16. 刘禹锡的《竹枝词》和白居易的《大林寺桃花》均通过描绘景物来抒发情感，但后两句在表达技巧的运用上有不同之处，请结合刘诗和白诗进行赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题， 6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）语文课后，王老师就自己迷惑的问题请教学生，大有收获，于是他用《师说》中“____________，______________”两句来感叹新型的师生关系。 （2）晓雯热爱歌唱，今天终于拜名师学艺。她用《琵琶行》中“_________”来赞美老师的示范歌声让自己如置身仙境；用“_________”来自嘲自己的歌声刺耳难听。 （3）水流悠悠而绵长，所以古人会将悠长的情意寄托在“水”的意象中，情意与流水共存，如词句中“_________，________”就是这种写法。 二、语言文字运用（本题共5小题， 20分） （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题 叙事是人类最古老的生活行为之一。回忆过去是一种叙事， ① ；表达自己是一种叙事，讲述别人也是一种叙事。叙事在我们的生活中（ A ）。但是， ② ，讲故事是经过了艺术提炼和加工，加入了个体想象的情节相对完整的叙事行为。而中国故事更是一种经过了文学想象的艺术加工、为民众（ B ）的语言叙事。它必须贴近人民生活，受人民欢迎。中国现当代文学史上，那些（ C ）的名家名作，无论是鲁迅、丰子恺的文章，还是赵树理、孙犁的小说，都是从人民生活中汲取养分，从民间文学中受到启发，关注人民的悲欢，怜惜人类的命运，有（ D ）的情怀。今天，习近平总书记“讲好中国故事”命题的提出，“故事”这个词溢出文学领域，成为历史书写、思想宣传、科技创新等各方共享的观念。全社会各行各业都在努力讲好当代中国故事，展示当代中国魅力， ③ 。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不得超过15个字。 19. 下列按照字母顺序依次填入括号的成语中，使用不恰当的一项是（ ） A. 比比皆是 B. 喜闻乐见 C. 脍炙人口 D. 悲天悯人 20. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可增删少量词语，但不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜有言”的经验，其实这个筛子虽然帮助了人和人之间的了解，而同时也使人和人之间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 21. 结合上下文，在语境中才能准确理解词义，把握词语的用法。请结合句子，解释以下加点字的含义。 ①这个筛子虽然帮助了人和人之间的了解，而同时也使人和人之间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。（ ） ②日本侵略者投降的消息一传出，大家奔走相告，激动万分，整个重庆都沉浸在巨大的喜悦中。（ ） 22. 文中画波浪线的句子用了哪些修辞？请结合原文分析其表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 树的方向由风决定，人的方向由自己决定。安江农校教师袁隆平的方向是拼尽毕生精力用农业科技战胜饥饿；售货员张秉贵的方向是用自己心中的一团火温暖人民群众；复旦大学导师钟扬的方向是扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”……诺贝尔物理学奖获得者杨振宁先生结合自己的人生经历认为，“清楚方向，选对方向”是一生最重要的事情。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $