江西省部分地区2025-2026学年高三上学期期末语文试题汇编：写作

江西省部分地区2025-2026学年高三上学期期末语文试题汇编： 写作（原卷版） 江西南昌市第五中学2025-2026学年第一学期期末考试高三语文试题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①“兴于诗，立于礼，成于乐。”——孔子 ②“纯粹之美，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯。”——蔡元培 ③今天中国的文盲不多了，但是，美盲却很多。如今的许多成功人士，包括企业家、媒体人、白领等，他们在各自的领域想必都很出色，然而，遗憾的是很少有人懂得艺术和鉴赏。——吴冠中 美育不是孤立的，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 江西南昌市第十中学2025-2026学年上学期2月期末高三语文试题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《荀子·子道》有言：“父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。”意思是，父亲有敢于劝谏的儿子，就不会做出不合礼制的事；士人有敢于规劝的朋友，就不会做出不义的行为。 以上材料引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 江西景德镇一中2025-2026学年第一学期期末考试高三语文试卷 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 大巧若拙，大辩若讷。——老子 天下之至拙，能胜天下之至巧。——曾国藩 做学问要宁拙毋巧。——杨振宁 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 江西丰城市第九中学2025-2026学年高三（复读班）上学期期末考试语文试卷 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（荀子《劝学》） 材料二：习近平总书记曾在东西部扶贫协作座谈会上说过：“用好外力、激发内力是必须把握好的一对重要关系。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 江西省乐平市第三中学2025-2026学年高三上学期2月期末考试语文试题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人，终其一生，都在学习如何与自我相处。有时，我们需要重视自我；有时，也需要放下自我。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 江西景德镇市新八校联考2025-2026年高三上学期期末考试语文试卷 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 考试作为学习质量检测手段及人才选拔途径，其功能毋庸置疑，但也有同学感慨“若不是因为考试，我可能会更爱古诗文”。 对此你有怎样的认识与思考？请结合自身的学习经历与体会，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西省部分地区2025-2026学年高三上学期期末语文试题汇编： 写作（解析版） 江西南昌市第五中学2025-2026学年第一学期期末考试高三语文试题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①“兴于诗，立于礼，成于乐。”——孔子 ②“纯粹之美，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯。”——蔡元培 ③今天中国的文盲不多了，但是，美盲却很多。如今的许多成功人士，包括企业家、媒体人、白领等，他们在各自的领域想必都很出色，然而，遗憾的是很少有人懂得艺术和鉴赏。——吴冠中 美育不是孤立的，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以美育心，向美而行  孔子以“兴于诗，立于礼，成于乐”划定人格成长的路径，蔡元培用“纯粹之美”诠释美育陶养心灵的真谛，吴冠中则痛陈当下“美盲”泛滥的现实。三句箴言，穿越时空，共同昭示：美育绝非附庸风雅的点缀，而是滋养灵魂、塑造人格、点亮文明的根基教育。以美育心，向美而行，方能摆脱庸俗，成就精神丰盈的人生。  美育，是浸润心灵的甘露，是人格完善的必经之路。孔子将“乐”置于人生修养的终点，意在说明艺术与审美能让人的内心归于和谐、品格臻于圆满。蔡元培亦言，美能陶养感情，使人高尚纯洁。从古至今，美育始终承担着净化心灵、升华境界的使命。王羲之临池学书，在笔墨线条中涵养静气；苏轼观山听泉，于自然风物中锤炼豁达。他们以美润心，跳出功利桎梏，抵达从容通透的生命境界。诚如朱光潜所言：“人要有出世的精神，才可以做入世的事业。”美育，正是让我们在纷繁世事中守住内心澄澈的力量。  然而，在节奏飞快的现代社会，美育却常常被边缘化。吴冠中先生痛心于“美盲”多于文盲，戳中了时代的痛点：许多人学识出众、事业有成，却缺乏基本的审美能力与艺术素养。功利主义的裹挟，让教育重知识而轻素养，生活重物质而轻精神，低俗文化趁虚而入，粗鄙审美大行其道。一个缺失美育的社会，终将陷入精神的贫瘠；一个远离美的个体，再耀眼的光环也难以掩盖灵魂的苍白。这恰恰印证，美育不是奢侈品，而是现代人的必需品。  立足时代，我们更应重拾美育，让美回归生活与心灵。美育不只是琴棋书画的技艺学习，更是对自然之美、人文之美、精神之美的感知与追求。在诗词中体味意境，在经典中汲取温度，在生活中发现细节之美，在坚守中涵养品格之美，都是美育的践行。《只此青绿》以东方美学震撼国人，故宫文创让传统之美融入日常，都在告诉我们：美从未远去，只需我们用心感知。  “教育的本质，是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云。”美育正是最温柔却最有力的摇动与推动。愿我们以诗为基，以礼为骨，以乐为魂，用美涤荡心灵，以美涵养品格，告别“美盲”，向美而生，让生命在美育的滋养下，绽放出纯净而高贵的光彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则任务驱动类作文题。 三则材料从古代教育理念、近代美育理论、当代社会现实三个维度，共同构建起“美育”的完整价值体系，形成层层递进、古今对照的逻辑关系。 第一则孔子之言，将美育置于人格成长的最终环节，揭示美育是修身立命、完善人格的终极路径，是中国传统教育中精神滋养的核心；第二则蔡元培的论述，明确美育的本质是情感陶冶与品德净化，强调美育能让人脱离庸俗、养成高尚纯粹的精神品质，确立了美育在现代教育中的独立价值；第三则吴冠中的批判，直指当下功利化社会中审美缺失、“美盲”普遍的现实困境，说明美育并非小众爱好，而是全民亟需补上的重要一课。 三则材料合力指向一个核心：美育关乎个人成长、心灵净化与社会文明，是不可替代的根本教育，绝非可有可无的装饰。 写作需紧扣美育这一核心话题，结合三则材料的理论观点与现实问题展开联想与思考，文体明确、立意清晰，不得脱离材料泛谈艺术、文化或教育，要体现思辨性与时代性。 文章采用引—议—联—结的层进式结构行文，开头引用材料名言引出中心论点，接着阐释美育的内涵与价值，再从古今理论、现实问题正反对比论证，随后联系时代与青年生活提出践行美育的方法，最后升华主旨；论证中综合使用引用论证、举例论证、对比论证，选取传统礼乐、现代美育实践、社会审美乱象等素材，语言兼具文采与逻辑，做到深刻有力。 立意： 1.以美育心，铸就高尚人格。 2.弘扬美育，破解时代美盲。 3.美育润心，点亮精神文明 江西南昌市第十中学2025-2026学年上学期2月期末高三语文试题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《荀子·子道》有言：“父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。”意思是，父亲有敢于劝谏的儿子，就不会做出不合礼制的事；士人有敢于规劝的朋友，就不会做出不义的行为。 以上材料引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以“诤友”为镜，行正道之远 直言不讳的劝谏，可作为我们防止偏差、匡正行为的堤防。无论是家庭伦常还是个人成长，乃至时代前行，都需要珍视并善纳那些逆耳却利于行的“诤友”之声，方能避免无礼与不义，行稳致远于正道。 于个人修身而言，“争友”是砥砺品格、防微杜渐的警钟与砺石。人非圣贤，身处复杂情境与信息迷雾之中，难免有认知盲区与一时之惑。此时，若周围仅有附和赞美之声，无异于将自己置于回声壁内，极易因偏听而偏信，因自满而失察。真正的“争友”，敢于在你偏离轨道时直言相告，能在你头脑发热时泼洒清醒的冷水。无论是学业的懈怠、品行的瑕疵，还是重大选择的迷惘，若有一位敢于并善于提出不同意见、指出潜在风险的挚友，其价值远胜于万千泛泛的恭维。这种基于关怀与责任的“争”，是友情的最高形式，是帮助我们保持清醒、完善自我的外在助力。 推及家国社稷，“争子”“争友”所代表的劝谏文化，更是维系文明健康肌体的免疫系统。家庭中，“父有争子”并非挑战权威，而是以“礼”为共同准则，促成家庭内部基于理性的对话与良性互动，这本身就是“礼”的生动实践与传承。历史上，多少王朝的衰败，并非始于外敌，而是源于内部监督机制的失灵，堵塞了言路，使得错误决策一意孤行，最终积重难返。邹忌讽齐王纳谏，范仲淹“宁鸣而死，不默而生”，无数仁人志士以“争”的姿态，试图为国家这艘大船校正航向。这种流淌在文化血脉中的“诤谏”精神，是集体理性的体现，是社会得以不断自省、修正、前进的内在动力。它要求当权者有闻过则喜的雅量，也要求进言者有实事求是、出于公心的担当。 然而，成为“争友”或接纳“争言”，皆非易事，它考验着双方的心性与智慧。对进言者而言，“争”需有度，其出发点应是真诚的关怀与对公义的持守，而非标新立异或发泄私愤；其方式应讲求策略与艺术，力求“忠告而善道之”，使人易于接受。对于接纳者，则需克服人性的弱点——面对逆耳之言，天然的防御心理与对自身权威的维护欲望，常构成接纳真知的第一道屏障。这要求我们培养虚怀若谷的胸襟、闻过则喜的勇气，以及辨别良莠的理性。真正的强大，不在于永远正确，而在于拥有及时发现并修正错误的能力。 珍视那些敢于为我们“挑刺”“纠偏”的声音，以开放的心态将其内化为自我革新的动力，我们个人成长的步伐将更为稳健，而我们共同栖身的这个世界，也将在不断的对话、反思与修正中，朝向更为清明、正义的方向前行。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以“争”为主题，引用了《荀子》中一句经典语句。并且，“争”的实质，材料已明确界定，“争”并非对抗，而是基于责任与关爱的坦诚劝诫，是指向一种积极的、建设性的批判性思维和行动。在关系价值方面，揭示了“争子”“争友”在个人道德完善和防止行为失范中的重要作用，强调真正的亲密关系如父子、朋友，应包含直言不讳的监督与提醒。外延拓展方面，考生可以将“争”的意义从个人层面的成长、交往提升到社会与国家层面进行多维度、深层次的思考。 具体写作时，考生可探讨“诤友”在中国士人文化中的传统，从孔子的“友直、友谅、友多闻”到魏征与唐太宗，分析这种“以道相勉”的友谊观。也可从个人成长角度，论述“诤友”之于个人品德修养、明辨是非、避免误入歧途的关键作用。此外，可从人际关系角度，探讨何为真正的友谊与亲情，批判“一团和气”的“老好人”思想，倡导建立在共同价值观和真诚基础上的、敢于批评的健康关系。同时，考生可从社会文化角度可反思当代社会是否存在“沉默是金”“事不关己，高高挂起”的风气，呼唤敢于直言、勇于担当的社会责任感；或从国家发展角度可将“争”引申为监督、谏言、批判性声音，论证一个开放包容的社会、一个追求进步的国家，需要倾听不同的声音，鼓励建设性的批评，以此作为纠偏机制，确保行稳致远。 立意： 1.诤言如水，润德无声。 2.规过劝善见真心。 3.在“点赞”时代重拾“批评”的勇气。 江西景德镇一中2025-2026学年第一学期期末考试高三语文试卷 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 大巧若拙，大辩若讷。——老子 天下之至拙，能胜天下之至巧。——曾国藩 做学问要宁拙毋巧。——杨振宁 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守拙之心，行巧之事 老子言“大巧若拙”，曾国藩倡“至拙胜至巧”，杨振宁诫“做学问要宁拙毋巧”。三则箴言跨越千年，共同指向深刻命题：“拙”是踏实坚守的底色，“巧”是锦上添花的智慧。人生路上，唯有以拙为基、以巧为用，方能行稳致远，成就真正价值。​ “拙”是厚积薄发的沉淀，是抵御浮躁的定力。杨振宁所言“做学问宁拙毋巧”，道破治学真谛。钱锺书先生拒绝捷径，逐字研读古籍、手摘数万卡片，耗时十余年编撰《管锥编》，终成学术巨擘；屠呦呦扎根实验室，历经190次失败仍潜心试验，以“拙”劲提取青蒿素，挽救千万生命。反观当下，部分学者靠拼接引用、数据造假取巧，论文看似速成，实则经不起时间检验。做学问如此，做人做事亦然。袁隆平扎根稻田数十载，顶着烈日反复改良品种；大国工匠徐立平坚守火药雕刻岗位三十年，以极致专注铸就“大国重器”。他们的经历印证：真正的成就，从来不是取巧得来的速成之物，而是“拙”力打磨的精品。​ “巧”是顺势而为的智慧，却需以“拙”为根基。若无扎实积淀，“巧”便成空中楼阁。王羲之练字，先以“拙”心临摹古帖，将笔画结构烂熟于心，而后思“巧”，开创“王体”；中国航天人先以“拙”劲攻克材料、动力等基础难题，积累海量技术储备，方能以“巧”思实现“嫦娥”探月、“天问”巡火的突破。反之，一味求巧终将败北：某网红靠虚假营销短期走红，终因缺乏实力翻车；部分企业忽视研发，靠抄袭技术获利，最终被市场淘汰。老子“大巧若拙”的智慧正在于此：真正的“大巧”，永远扎根于“拙”的土壤。​ “拙”与“巧”并非对立，而是相辅相成的辩证统一。杨振宁的学术生涯便是生动诠释：他既以“拙”心深耕理论基础，埋首公式推导与实验验证，又以“巧”思突破思维定式，提出“杨-米尔斯理论”。这种智慧同样适用于日常：求学时，以“拙”功背诵演算、夯实基础，用“巧”法归纳总结、举一反三；工作中，以“拙”态度踏实肯干、精益求精，凭“巧”思路优化流程、提升效率。曾国藩“至拙胜至巧”的深意，正是强调“拙”的底气能驾驭“巧”的智慧，二者结合方能无往不利。​ 当下社会，“走捷径”“赚快钱”的取巧思维盛行，让许多人陷入浮躁。但越是急于求成，越容易事与愿违。青年一代更应明白：“拙”是踏实积累的定力，“巧”是厚积薄发的智慧。唯有守拙以恒，方能筑牢根基；善用巧思，方能开拓突破。​ 愿我们都能以拙立身，以巧成事，在时代浪潮中既行得稳，又走得远，终成“大巧若拙”的人生境界。​ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料通过组合三则材料形成有机关联，围绕“巧”与“拙”的深刻关系引发学生的思考。第一则“大巧若拙”隐含巧与拙对立统一关系，但材料并未简单否定“巧”，而是认为“大巧”与“拙”具有相似性，并倾向“拙”的价值意义。第二则“天下之至拙，能胜天下之至巧”，强调“至拙胜至巧”的观点，其中对“拙”的肯定与第一则相通，但更强调“拙”胜“巧”，而且“天下”一词具有普遍性，蕴含为人处世皆以追求“至拙”的立意导向。第三则“做学问要宁拙毋巧”则直白具体，强调在“做学问”中要“拙”不求“巧”，指向明确。“拙”多指向“朴实无华”“踏实勤勉”的学风、为人处世原则；而“巧”既可以指“机巧机敏”，也可以指“浮躁”“花哨”等内涵。 写作时，首先应对“拙”“巧”概念予以解读，不能混淆模糊二者概念。其次可以围绕一则材料也可以组合多则材料来论述“拙”“巧”之间的辩证关系，比如既可以肯定对“拙”的追求，但并不简单否定“巧”，指出“拙”与“巧”在一定条件下可以实现转换等。需要在具体情境和限定条件下联系生活与自身经历论及二者，不能论述空洞无所指向，也不能将其割裂、只谈其一。 行文思路上，开篇点明观点“以拙为基、以巧为翼，方为人生成事之道”。主体采用层进式结构。第一层论证立“拙”之根基，阐释“拙”的核心价值。强调“拙”看似缓慢，实则是积累实力、筑牢根基的过程，避免急功近利导致的根基不牢。第二层​辨“巧”之边界，分析“巧”的双重属性（利与弊）​。区分正向之巧与负向之巧：正向的巧是以拙为基的灵活变通；负向的巧是脱离根基的投机取巧（如学术造假、流量炒作、捷径思维）。​而后呼应老子大巧若拙，说明真正的大巧必然以拙为根基，脱离“拙的“巧”终将昙花一现。​第三层次论证融“拙”与“巧”，明确二者相辅相成的关系：“拙”是立身之本，“巧”是成事之术；无“拙”之“巧”是空中楼阁，无 “巧”之“拙”是故步自封。结尾结合青年身份，谈如何践行守拙用巧，如求学中踏实积累、实践中灵活变通、成长中坚守本心。​ 立意： 1.守拙为根，方筑成事之基。 2.辨巧明界，以拙驭巧方为真智。 3.守拙用巧，在辩证统一中行稳致远 江西丰城市第九中学2025-2026学年高三（复读班）上学期期末考试语文试卷 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（荀子《劝学》） 材料二：习近平总书记曾在东西部扶贫协作座谈会上说过：“用好外力、激发内力是必须把握好的一对重要关系。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 假人者智，自强者胜 世界有大千，际遇多变换。行走于人生阡陌，我们会遇到许许多多不曾预料的情况，有时候，我们不得不假借他人之力来度过困厄。但人生的终极力量，是以自己的双脚屹立于理想的巅峰，恰如《周易》所载：“天行健，君子以自强不息。” 人生中的某些突发情况犹如一场突如其来的倾盆大雨，我们往往毫无准备、束手无策。此时别人的屋檐便是最好的避雨之地。 “假舆马者，非利足也，而致干里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”每个人都是社会组织中的一环，身在困厄中时，我们要找一个能够遮风挡雨的屋檐，养精蓄锐，才能“干雪战风雨”。曾经所向披靡的罗马帝国在建立的过程中并非仅靠本民族的力量，而是借助了其他民族的力量和资源。在多次开疆拓土的征战中，他们使用了来自北非的努米底亚骑兵、高卢的步兵和日耳曼的佣兵等，这些外族力量的加入，使得罗马军队如虎添翼，最终建立了横跨欧、亚、非三洲的庞大帝国。个人之力终归有限，唯有以兼容并包的心态面向他人，方以志之所趋，无远弗届。 假借外部力量是人生的智慧，但毕竟他人的屋檐无法跟随自己的脚步，我们可以假借他人的屋避一时之风雨，却不能永久寄生于人，唯有激发内力，以己之力乘风破浪，才能在漫天风雨中撑起一方属于自己的明媚晴空。 《诗经》有云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”当我们在他人屋檐下躲雨之时，不要忘了对自己主动的切磋琢磨。唐代诗人李商隐曾是令狐绹的幕僚，但是他不甘于终生只做他人的影子，于是科举入仕，终其一生都在追寻着“致君尧舜”的理想；伊丽莎白·布莱克威尔在他人的质疑声中始终坚守着心中的信念，终于用努力证明了自己的价值，成为世界历史上第一位医学女博士。我们感恩于他人的庇护，但只有主动撑起自己的伞，激发内在的主动性，才能看到屋檐外的天空， 假人者智，可渡一时之风雨；自强者胜，可成一世之强豪。人生不是随意攀援的凌霄花，唯有主动做一棵站成挺拔姿态的大树，才能在风雨中屹立不倒。“羡子年少正得路，有如扶桑初日升”，愿我辈青年，将主动自强与求助外物有机结合，在新时代的浪潮中，争当乘风破浪、披荆斩棘的强者！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一摘自《劝学》，说明要到达远方或渡河需要外物相助。材料二引用习总书记的话，又在强调说明“用好外力与激发内力的关系”。作文的写作方向及写作内容，意在引导考生对学习、为人、成事、人生经历等的思考：完成一件事或成就一番事业，既要依靠自身因素，又要借助其他外物。 行文思路上，可以将借助外物、外力与自身努力构成二元思辨关系进行论证。可以从以下角度进行辩证分析：一是借助外力并不意味着放弃自我努力，只依靠外力而没有自身的努力，最终也无法实现自我提升。二是需要自身努力外还要选择借助正确的外力。比如应该选择那些能够帮助自己更好地发展的人和事物。如，选择优秀的导师，可以指导我们的方向、给予我们经验。选择一份适合自己的工作，可以让我们更好地发挥自己的优势、实现自我价值。三是借助外力需要有一个度，在借助外力的同时，保持自我思考和独立性。 立意： 1.借助外物，自强不息，走向成功。 2.以自强为主，以外力为辅，提升自我。 3.既善于借力，又奋发自强，乃智者所为。 江西省乐平市第三中学2025-2026学年高三上学期2月期末考试语文试题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人，终其一生，都在学习如何与自我相处。有时，我们需要重视自我；有时，也需要放下自我。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 秉守己心，化入尘寰 人生如漫长的修行，我们时而需如工匠雕琢璞玉般重视自我，确立其不可撼动的价值与边界；时而又需如滴水融于江河般放下自我，在更广阔的联结中寻求生命的升华。这“持守”与“放下”之间，并非简单的对立与交替，而是一种深沉的智慧，一种动态的平衡艺术，指引着个体从狭小的“我”之藩篱，走向与世界的和谐共在与创造性的互动。 青年立世，贵在“立我”，于混沌中铸就精神的脊梁。生命的早期，是一个主体性建构的关键时期。此时的“重视自我”，并非宣扬倨傲不逊的自我中心主义，而是要建立起清晰而坚韧的自我认知、原则与追求。这是一种内在坐标的确立，使人不至于在纷繁世相与嘈杂众声中迷失方向。回溯历史，思想家梁启超在青年时期便高呼“少年强则国强”，其《少年中国说》中喷薄而出的，正是对个体精神独立与责任担当的急切呼唤；放眼世界，文艺复兴的曙光之所以能刺破中世纪的暗夜，正是因为这场伟大的思想解放运动，其基石正是对“自我”价值的重新确认与高度弘扬。没有这种对自我的深刻认知与坚定持守，人格便如无根之浮萍，思想便似随风之飞絮，难以在时代的洪流中站稳脚跟，更遑论有所作为。 及至前行，智在“无我”，于奉献中抵达价值的永恒。然而，倘若一味执迷于“小我”的得失、功名与界限，则易画地为牢，使生命陷入逼仄的困境。此时，“放下自我”便成为一种更为深刻的智慧与超越。这不是对自我价值的否定与消解，而是将其融入一个更崇高、更博大的目标之中，从而实现个体意义的极致放大与升华。中国传统文化精神内核里的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”便是一种将个人命运与家国天下紧密相连的宏大胸怀，其中蕴含着超越小我利害的崇高选择。现代社会，科学家们为了人类共同的福祉，甘愿数十年如一日埋首于寂寞的实验室，这种“功成不必在我”的奉献，正是“放下自我”后所达到的“功成必定有我”的境界，是个体生命在超越自我中获得的最高形式的实现。 洞明之时，归于“平衡”，“持”与“放”的圆融方显生命厚度。“重视自我”与“放下自我”并非生命不同阶段的僵硬分工，而是贯穿始终、需要时时观照与灵活运用的动态平衡。这是一种在“有我”与“无我”之间游刃有余的觉知与智慧。恰如中国传统哲学中所蕴含的智慧，既有儒家“穷则独善其身”的“持守”，在困境中坚守自我的品性与操守；亦有“达则兼济天下”的“放下”，在通达时心怀苍生、奉献所有。 愿我们既能有“我之为我，自有我在”的笃定与风骨，勇于秉持那颗独一无二的灵魂；亦能有“悠然忘我，与物同春”的豁达与通透，乐于将这一己之生命，化入人类精神的灿烂星海与时代前进的雄浑交响。于持守中铸就风骨，于忘我中抵达永恒，这贯穿一生的学习，正是我们寻求安顿、走向辽阔的必经之路。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这一道引语式材料作文题。 材料聚焦于人与自我的关系这一哲学命题，揭示了生命历程中“重视自我”与“放下自我”的辩证统一。材料的核心在于引导学生思考：如何在动态平衡中构建健康的自我认知？首先，“重视自我”意味着建立主体性——青年期需通过确立志向、坚守原则来塑造独立人格；其次，“放下自我”则是超越性的智慧，当集体利益需要时，展现出超越小我的担当。值得注意的是，这两种态度并不是非此即彼的对立关系，而是生命不同阶段、不同处境的必然选择。学生应避免简单罗列事例，要深入剖析“何时该拿起，何时该放下”的判断标准——当坚守关乎核心价值时需重视自我，当执念成为成长枷锁时需放下自我，通过不断调适，最终达到《中庸》所谓“致中和”的境界。 写作时，开篇以材料核心矛盾切入，提出中心论点：应使个体生命既保持独特性，又实现与社会和谐共融。然后分别从“重视自我的价值与情境”和“放下自我的智慧与时机”两方面展开论述，论证人们应当在青春成长阶段和面对外部压力时确立主体性，坚守核心价值，培养独立人格，但亦应在团队协作中、利益冲突时破除我执，融入集体，成就大我。接下来对如何判断何时该重视、何时该放下作出辩证分析，提出“涉及原则底线时重视自我，关乎成长突破时放下自我”的原则。最后重申“重视”与“放下”都是通向自我完善的路径，呼吁展望，收束全文。 立意： 1.把握生命节律，动态调和自我。 2.于价值坚守处拿起，在执念羁绊时放下。 3.以内省为舟，渡自我之河。 4.小我投入大我，成就永恒价值。 江西景德镇市新八校联考2025-2026年高三上学期期末考试语文试卷 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 考试作为学习质量检测手段及人才选拔途径，其功能毋庸置疑，但也有同学感慨“若不是因为考试，我可能会更爱古诗文”。 对此你有怎样的认识与思考？请结合自身的学习经历与体会，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以考试为舟，载诗意而行 “若不是因为考试，我可能会更爱古诗文”的感慨，引发了我辈同窗心底最隐秘的共鸣，直指“考试”机制与文化诗意的纠葛。在我看来，唯有正视考试的价值，方能以考试为舟，载着古诗文的芬芳，抵达热爱与成长的彼岸。 我曾为迎战古诗文默写，将张若虚“江畔何人初见月，江月何年初照人”的浩瀚天问，折叠为若干“高频易错字”的组合；王羲之《兰亭集序》里“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的生命激荡，被简化为“表达了作者……的情感”的填空范式。久而久之，那些穿越千年的文字，在我眼中变成了冰冷的字符、枯燥的考点，那份初见时的惊艳与热爱，也在反复的应试训练中逐渐消磨。 直到那次月考，让我读懂了考试与古诗文学习的关系。古诗文阅读题目《将进酒》，要求分析诗人“天生我材必有用”的豪情与失意。我放下“得分”的执念，去感受李白“君不见黄河之水天上来”的豪迈，去体会“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”的愤懑，去读懂“天生我材必有用，千金散尽还复来”自信与坚守。那一刻我发现，那些被我死记硬背的知识点，原来都是诗人心境与情怀的载体。而这场考试，恰恰给了我静心品读的契机，让我在应试的压力下，意外重拾了对古诗文的热爱。 其实，考试本身并无过错，关键是我们看待考试的心态，以及过度功利化的学习方式。考试作为一种检测手段，督促我们去积累、去理解，在潜移默化中感受传统文化的魅力；试想若没有考试的督促，我们或许会放弃对古诗文的学习，那些千古名句、传世名篇，可能没有机会走进我们的心中。正如古人所言“玉不琢，不成器”，考试就像一把刻刀，虽然过程带着些许疼痛，却能雕琢出更好的自己，也能让古诗文的价值得以更好地彰显。 当背诵变成了负担，当赏析变成了套路，当古诗文被简化为“得分点”，那份本应纯粹的热爱，自然会被消磨殆尽。这就需要我们在考试与热爱之间找到平衡点：在备考时带着热爱去学习，将背诵当作与古人对话的方式，将赏析当作感受文化魅力的途径；在考试后，我们可以放下分数的执念，去品读那些未曾考过的诗句，去感受古诗文背后的故事与情怀。同时，也希望教育者能多一些人文关怀，少一些功利化的要求，让古诗文课堂多一些诗意与温度，让我们能在轻松愉悦的氛围中，感受古诗文的魅力，重拾对古诗文的热爱。 考试是检验学习的标尺，古诗文是中华传统文化的瑰宝。二者相辅相成、辩证统一。我们要改变功利化的心态，打破应试的桎梏，以考试为舟，载诗意而行。相信终有一天，我们能在考试的磨砺中，读懂古诗文的深意。在热爱与坚守中，让传统文化的芬芳，浸润我们的青春岁月。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料提到考试的核心功能是检测学习质量、选拔人才，其价值不可否定，但同时也点出部分同学的困惑——考试的功利化导向，让本应充满美感与意蕴的古诗文学习，变成了应付考点、背诵默写的负担，进而消解了对古诗文本身的热爱。 由此看出，材料的核心矛盾并非“否定考试”或“否定古诗文学习”，而是探讨“考试功利化”与“古诗文审美体验”之间的张力，引导学生辩证看待考试的作用，思考如何在考试的现实约束下，重拾对古诗文的热爱，实现“应试”与“审美”的平衡，同时结合自身学习经历，体现真实的思考与体会。 写作时，开头可结合自身学习场景（如背诵古诗文的经历、应对考试的感受）引出材料中的矛盾，提出观点，既要肯定考试的价值，也要正视其对古诗文学习的消极影响，进而提出解决方向。可以采用“引-议-联-结”式，围绕以下分论点建构：一是考试作为检测与选拔手段，为古诗文学习提供了明确的导向与动力；二是过度功利化的应试备考，消解了古诗文的审美价值与文化底蕴，弱化了学习的热爱；三是理性看待考试与热爱的关系，在应试基础上挖掘古诗文的魅力，实现二者的共生。主体部分先阐述考试对古诗文学习的正向意义，结合自身备考中通过考试巩固古诗文积累的经历；接着探讨应试备考中存在的问题（如死记硬背、只抓考点忽略内涵），联系自身曾因应付考试而厌倦古诗文的瞬间；然后辩证分析，明确考试本身无错，关键在于学习心态与方式的调整，举例说明如何在备考中发现古诗文的美感（如结合背景理解情感、通过诵读感受韵律）；结尾总结全文，升华主题，强调考试是桥梁而非壁垒，唯有平衡应试与审美，才能真正爱上古诗文，传承中华优秀传统文化。 立意： 1.应试为桥，审美为岸，让考试助力古诗文热爱。 2.破应试之困，寻诗文之美，重拾学习本真。 3.正视考试价值，守护诗文热爱，兼顾应试与成长。 学科网（北京）股份有限公司 $