特色提升练4 语言文字运用+古代诗歌鉴赏+文言文 日常琐记（教师版）-【创新教程】2025-2026学年高中语文选择性必修下册五维课堂同步复习（统编版）

特色提升练四1 语言文字运用十 建议用时45分钟分数 一、语言文字运用(20分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 农历是我国传统的历法，相传创始于夏代，故又 叫夏历。它是阴阳合历，平年12个月，闰年13个月， 19年7闰。又据太阳年分为24个节气，便于农事。 古人还用十天干和十二地支搭配纪年，60年为一甲 子，周而复始。()是说干支不能搞错，形容办事 认真，丝毫不含糊。我国古代天文学家为了制定历 法，指导农事，经常观察日月星辰。古人观测日影的 工具叫“土圭”。由于人们把自然现象看成是神秘难 测的东西，因而连测日的土圭也受到敬重，成语奉为 圭臬中“圭臬”是古代测量日影的标杆，后这个成语指 把某些言论或事物奉为准则。 成语“食不二味”表示饮食节俭，“食不厌精”表示 饮食讲究，“羊踏菜园”表示偶食荤腥，“浆酒霍肉”表 示饮食奢侈，“杀鸡为黍”表示般勤待客等，都不同程 度地蕴涵着中华民族饮食文化的信息。鼎，是我国古 代炊器，又是盛熟牲的器具。它多用青铜或陶土制 成，盛行于商周。一般都是圆鼎，两耳三足。相传夏 禹曾铸九鼎，象征九州，夏、商、周三代均奉为传国之 宝。我国政府赠送给联合国“世纪宝鼎”，并显示中华 民族的灿烂历史和文化 成语拂袖而去、袍笏登场、被褐藏辉、长袖善舞、 荆钗布裙、金钗换酒、巾帼英雄等，又都跟汉民族服饰 文化有关。丝绸在我国很早就是制作服装的材料，随 着丝织工艺的不断发展，出现了“绫”“罗”“绸”“缎” “纨”“绢”等多种蚕丝制品，于是就有了“绫罗绸缎”这 个成语，它泛指精美的丝织品或用精美丝织品制成的 服装。丝绸服装只有富贵人家才穿得起，所以又有称 富家子弟为纨绔子弟的成语。一般平民百姓的服装 多为“葛巾布袍”“短褐穿结”“葛巾野服”。通过上述 成语，我们便可以了解着装差异反映出的贫富差别。 我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁 复的身份区别标志， 。“颠倒 衣裳”这个成语反映的就是这一方面的内容。“衣裳” 这个词在现代汉语里表示衣服，不分上下，然而在古 代却很有讲究，一般来说，古人称上为衣，下衣为裳， 如果把上衣下裳颠倒了穿，就会不合礼制。 ·2 特色提升练 代诗歌鉴赏十文言文·日常琐记 49分对应学生课时P73 1.将下列俗语填人文中括号内，恰当的一项是(3分) ) A.丁是丁，卯是卯 B.驴唇不对马嘴 C.眉毛胡子一把抓 D.路归路，桥归桥 解析：A[丁是丁，卯是卯：某个钉子一定要安在 相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含 糊。牛头不对马嘴：用来比喻答非所问或两下不相 合。眉毛胡子一把抓：比喻做事不分轻重缓急。路 归路，桥归桥：比喻互不相干的事应该严格区分开 来。由语境“不能搞错，形容办事认真，丝毫不含 糊”可知，应填“丁是丁，卯是卯”。] 2.请根据画横线句子的内容，给“鼎”下一个定义。要 求内容正确贴切，语意完整连贯。(5分) 解析：首先确定句式：鼎是我国古代的器具。再筛 选剩余信息，按照一定顺序排列作定语修饰器具。 时间：盛行于商周；材质：多用青铜或陶土制成；形 状：一般是圆鼎（形），两耳三足；作用：用于烹饪（炊 器)或盛熟牲。整合以上信息得出答案。 答案：鼎是盛行于我国商周，多用青铜或陶土制成， 一般为圆形的两耳三足的用于烹饪或盛熟牲 的器具。 3.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言 表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原 意。(4分) 解析：画线句子有两处语病：一是“并”不合逻辑，前 后句子是目的关系，改为“以”；二是“灿烂历史”搭 配不当，把“灿烂历史和文化”改为“悠久历史和灿 烂文化”。 答案：我国政府赠送给联合国“世纪宝鼎”，以显示 中华民族的悠久历史和灿烂文化。 4.请在文中横线处补写恰当的句子，要求内容正确贴 切，上下文语意完整连贯。(2分) 语文·选择性必修下册 解析：此处对应前文“我国古人的服饰不仅有多样 的…”，应为“还…”，结合后文的阐释“…在 古代却很有讲究…如果把上衣下裳颠倒了穿，就 会不合礼制”，可知此处说要讲究着装礼俗，应填 “还讲究严格的着装礼俗”。 答案：还讲究严格的着装礼俗 5.针对上述语段的内容，在文章开头，写一段概括性 的文字，对全文内容进行概括，并引出下文，不超过 100字。(6分) 解析：题干的三段文字都是围绕成语展开，第一段， “成语奉为圭臬中‘圭臬’是古代测量日影的标杆， 后来这个成语指把某些言论或事物奉为准则”，表 明成语来源于生活； 第二段，“成语‘食不二味’表示饮食节俭，‘食不厌 精’表示饮食讲究，‘羊踏菜园’表示偶食荤腥… 都不同程度地蕴涵着中华民族饮食文化的信息”， 表明成语蕴含丰富的传统文化信息； 第三段，“成语拂袖而去、袍笏登场…又都跟汉民 族服饰文化有关…我国古人的服饰不仅有多样 的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志，… ‘颠倒衣裳’这个成语反映的就是这一方面的内 容”，阐明成语蕴含民族文化深刻的内涵。 文段综合阐明成语的来源和作用，阐述了成语来自 中华五千年生活的积淀，能集中、典型地反映中华 民族文化的特征，蕴含着丰富的传统文化信息，能 帮助我们多角度了解中华民族文化的深刻内涵。 据此整合语言即可。 答案：中华历史文化历经五千年浓缩，积淀出中华 语言之精华—一成语。成语集中、典型地反映了中 华民族文化的特征，蕴含着丰富的传统文化信息。 通过成语，我们可以多角度了解中华民族文化的深 刻内涵。 二、古代诗歌鉴赏(9分) 阅读下面诗歌，完成6~7题。 赏山园牡丹有感 陆游 洛阳牡丹面径尺，廊時]牡丹高丈余。 世间尤物有如此，恨我总角东吴居。 俗人用意苦局促，目所未睹辄谓无。 周汉故都亦岂远，安得尺箠驱群胡。 [注]部時：诗中借指长安一带。 ·219 6.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是 (3分) () A.诗人不写山园牡丹，而是虚写洛阳和长安的牡 丹盛开的奇景，为后文蓄势。 B.“恨”字写出诗人不能观赏洛阳、长安牡丹的遗 憾，也写出了内心的向往。 C.末二句写周、汉覆灭尚不久远，教训值得记取， 促使仁人志士燃起恢复之志。 D.诗歌紧紧围绕“有感”而作，叙事、议论熔俦一 体，体现宋诗重理的特点。 解析：C[C.“周、汉覆灭”理解错误，“周汉故都亦 岂远”指周汉故都之洛阳和长安，并非指周汉 的覆灭。] 7.在某堂古代诗歌选修课上，有同学指出本诗五、六 句和七、八句在语意上有断裂之嫌，你准备写一篇 文学小评论反驳该同学的观点，请结合诗歌，列出 评论要点。(6分) 解析：题干要求对某同学认为五、六句和七、八句在 语意上有断裂之嫌进行反驳，也就是找出这四句的 关联。 颈联“俗人用意苦局促，目所未睹辄谓无”，此句写 俗人的狭隘。“苦局促”是苦于局促的意思，也就是 后句的没有亲眼看到就认为没有。此句表面是指 斥俗人，实是抨击朝廷无视北方土地的沦陷，不思 恢复的现状，认为这是通俗人一样见识短浅。 尾联“周汉故都亦岂远，安得尺箠驱群胡”，“周汉故 都”指洛阳、长安，“岂远”，哪里远？意思是不算远； “安得尺箠驱群胡”，怎么能得到武器把那群盘踞在 那里的胡人驱走。此句是写洛阳、长安不远，只是 为群胡盘踞，没有办法驱逐群胡。，点明作者心中所 感，托出诗人抗金之志。 可见四句诗都关涉当时的形势，都表现了诗人的愤 怒和无奈，所以不断裂。 答案：不断裂。五、六句讲道理，表面上是针对普通 人没有亲眼见到就认为不存在的普遍现象，实际上 写出朝廷无视北方土地的沦陷，不思恢复的现状： 七、八句继续写洛阳、长安不远，只是为群胡盘踞， 没有办法驱逐群胡。四句诗都关涉当时的形势，都 表现了诗人的愤怒和无奈，所以不断裂。 三、文言文·日常琐记 【练前解读】 中国传统文化看重“情”，情真事实，凄切动人，事 为情之始，情为事之华。正如梁漱溟所言：“中国文化 的特色就是重视人与人的关系，它总是把家庭那种彼 此亲密的味道，应用到社会上去，跟个人本位、自我中 心相反，它是互以对方为重。”“日常琐记”式的细致描 写把情表现得淋漓尽致。 阅读下面的文言文，完成8~12题。(20分) 止斋记 段从周 公[注]受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，有 犯，恻恒以处之，毋贷。故名声莫不闻。每语同僚， 曰：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安 得幽闲之地，茸一容膝之斋，其中唯竹与菊是植，终日 燕坐，诚可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所 得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名 斋可乎？子为我记之。”余谢曰：“公精力未衰，中外属 望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢 承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他 望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为之说。 曰：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者， 行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之 险而止，如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其 事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止 于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有 动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其 所。由此观之，止之为义，非特专主锌禄去位，闭门却 扫，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人处止 之义不同，有功成名遂全身远害而止者；有知足不辱 恶盈好谦而止者；有委心乘化乐天知命而止者，如汉 之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。是止也固异，夫知 进而不知退既得患失暨不量其才之称否而冒之者万 万也然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕则 仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。 噫！为能尽止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自 有生民以来未有孔子也。又日：乃所愿则学孔子也。 公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢 此以为《止斋记》。” (有删改) [注]公，指赵孟颊。 ·21 特色提升练 8.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将 相应位置的答案标号涂黑。(3分) 夫知进A而不知退B既得C患失D暨不量其才 之称否E而冒之者F万万也G然皆非H圣人之 止也 解析：BDG[“夫知进而不知退”动宾结构，意思完 整，在“退”之后B处断开；“既得”“患失”结构相同 的并列成分，表示完整的意思，在“患失”之后D处 断开；“万万也”中“也”句末语气词，在其后G处断 开。故在B、D、G三处断开。] 9.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确 的一项是(3分) A.贷，宽容、宽恕，与成语“责无旁贷”中的“贷”意 思不同。 B.安，哪里，与《琵琶行并序》中“恬然自安”的“安” 意思不同。 C.已，与《项脊轩志》中“庭中始为篱，已为墙”的 “已”意思不同。 D.之，“它”的意思，与《兰亭集序》中“及其所之既 倦”的“之”意思相同。 解析：D[A.第二个“贷”译为“推卸”。句意：但也 不会因此宽恕他。/自己的责任不能推卸给别人， 多用于指自己应当做的不可推卸的事。B.第二个 “安”译为“安逸、安适”。句意：哪里能够得到一处 悠闲之地。心境的平和自己感到安逸。C.第二个 “已”译为“随后”。句意：是事理罢了。/庭院中开始是 篱笆隔开，然后又砌成了墙。D.第二个“之”译为“向 往、得到、喜爱”，两个“之”字意思不同。句意：由此看 来。/等到对得到或喜爱的东西已经厌倦。] 10.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 (3分) () A.赵公认为自己已经六十岁了，是人生中该停下 来休息的时候了，所以给斋院取名为“止斋”。 B.赵公认为到现在才辞官，对于他来说已经是过 错了，不敢有其他的期望来加重自己的过错。 C.作者认为，止的含义专指辞去禄位，闭门谢客， 远离官场，隐居起来，避开俗世，没有烦恼。 D.圣人的止是想做官时就做官，不想时就辞官回家； 想做多久就做多久，想快速辞官就快速辞官。 解析：C[C.“止的含义专指”错误，原文是“止之 为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远 引，遁世无闷之谓也”，意思是止的含义不仅仅专 指辞去禄位，闭门谢客，远离官场，隐居起来，避开 俗世，没有烦恼。] 语文·选择性必修下册 11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！ (2)中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？ (1)在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是 一件值得高兴的事情！(“唯…是”倒装句，正常 的语序为“唯植竹与菊”，翻译为“只种竹和菊”； “燕”，悠闲；“诚”，确实。) (2)朝廷内外对您都抱以期望之心，正期望您受到 重用，造福天下，怎么能容许您现在停下来呢？ (“属望”，抱以期望之心；“方”，正；“膏泽”，造福； “容”，容许。) 12.前人对“止”的理解有哪些？请简要说明。(3分) 解析：由原文“历观前人处止之义不同，有功成名 遂全身远害而止者”可知，有的人功成名就后为了 保全自身、远离灾祸而停止为官。 由原文“有知足不辱恶盈好谦而止者”可知，有的 人满足现状、讨厌骄傲、喜好谦虚而停止为官； 由原文“有委心乘化乐天知命而止者”可知，有的 人顺从自己的心愿、顺应生命的变化、安于自己的 处境而停止为官。 答案：①有的人功成名就后为了保全自身、远离灾 祸而停止为官。②有的人满足现状、讨厌骄傲、喜 好谦虚而停止为官。③有的人顺从自己的心愿、 顺应生命的变化、安于自己的处境而停止为官。 参考译文： 赵公管理九郡，追求简约清静。他的做事风 格严厉却不猛烈，有人犯错，他总是以恻隐之心来 处理，但也不会因此宽恕他。因此他的声名没有 不知道的。他常常对同僚说：“近来不想再做官 了，每年（因为为官）要奔波万余里地，在外宦游的 日子我已经厌倦了！哪里能够得到一处悠闲之 地，修建一座小小的斋院，在院中只种竹和菊，终 日悠闲而坐，那确实是一件值得高兴的事情！”有 一天他又对我说：“我已经想好斋名了。”他说出了 自己想好的名字，说：“我已经六十岁了，官到三 品，也是我人生中该停下来休息的时候了。用止 ·214 斋这个名字可以吗？请你为我的书斋名写一篇文 章，”我辞谢说：“您的精力还未衰退，朝廷内外对 您都抱以期望之心，正期望您受到重用，造福天 下，怎么能容许您现在停下来呢？况且我十分不 才，怎敢接受您的命令？”赵公笑着说：“你言过其 实了，到现在才辞官，对于我来说已是过错了，我 怎敢还有其他的期望，来加重自己的过错？还是 不要让我感到羞愧了。”我于是不敢再说什么，尽 力为这个名字写一篇文章。 我说：“随时而止的含义很重要啊！止有两个 含义：有止而止，行而止。止而止，是指该进的时 候，必须进；该退的时候，必须退。像遇到不顺、危 险的时候停下来，像遇到坎坷的时候退下来，这就 是随时机而止。行而止，是说在做事的时候要清 楚明白，要明白的，是事理罢了。如身为父亲，要 尽力做到慈爱；身为儿子，要尽力做到孝道；身为 国君，尽力做到施行仁政；身为人臣，尽力做到尊 敬国君。这就是要适得其所。动中有静，静中有 动。因此应当退的时候就退，可以不耽误时机；做 事要清楚道义，就能得到适当的安排。由此看来， 止的含义，不仅仅专指辞去禄位，闭门谢客，远离 官场，隐居起来，避开俗世，没有烦恼。历观前人 对止的不同理解，有功成名就保全自身远离灾祸 而停止为官的；有满足现状讨厌骄傲喜好谦虚而 停止为官的；有顺从自己的心愿顺应生命的变化 安于自己的处境而停止为官的，像汉代的留侯张 良和疏广、疏受叔侄二人，以及晋代的陶渊明就是 这样的人啊。这种停止为官的做法固然让人感到 奇怪，但是如果只知前进而不知后退，得到后又担 心失去，以及不考量自己的才能是否与自己的官 职相称而贸然前进的人太多了。然而这些都不是 圣人所说的止，圣人所说的止是什么样的？想做 官时就出来做官，不想为官就辞官回家；想做多久 就做多久，想快速辞官就快速辞官，能够做到这样 的人是孔子啊。哎！能够明白随时而进随时而退 的道理，大概只有圣人吧？孟子不是说：自从有人 类以来，从来没有过像孔子一样的圣人。他又说： 至于我所希望的，那就是学习孔子。赵公如果想 学习止的道义，希望把孔子作为学习的对象，那样 也会让孟子感到满足。冒昧地写出这些文字作为 《止斋记》。”