精品解析：内蒙古锡林郭勒盟2025-2026学年第一学期期末学业质量测试高二语文试题

内蒙古锡林郭勒盟2025-2026学年第一学期期末学业质量测试高二语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年来，“国潮”现象蔚然兴起，从汉服出行、故宫文创到国风音乐、非遗直播，传统文化以全新的姿态深度融入当代生活。这一文化现象并非偶然的时尚潮流，而是中华优秀传统文化在当代社会实现创造性转化、创新性发展的生动注脚，折射出青年一代在全球化语境中重建文化认同的自觉努力。 “国潮”的核心特质在于其“活态传承”机制。区别于博物馆式的静态保护，“活态传承”强调通过当代实践激活传统文化，使其在动态发展中保持生命力。青年群体不再是被动的文化接受者，而是成为主动的传承者、转化者与创造者。他们通过消费选择、艺术创作、社群互动等方式，对传统文化符号进行“解码”与“再编码”，赋予其新的时代内涵与表达形式。传统服饰经过现代设计改良融入日常生活，古典文学意象转化为社交媒体时代的表达方式，传统工艺与现代技术结合焕发新生。这一过程实现了传统文化从“遗产”到“资源”的根本转变。 “国潮”的兴起有多重动因。从社会心理层面看，成长于国家快速发展时期的青年一代，既具备全球化视野，又对本土文化抱有强烈认同感，期待在多元文化碰撞中确立自身文化坐标。从技术条件看，数字媒介的普及极大降低了文化参与门槛，短视频、直播、社交媒体等平台为传统文化的现代表达提供了丰富载体。从产业环境看，文化消费市场的成熟为传统文化元素的创新转化提供了商业基础。多种因素的共同作用，使得“国潮”呈现出蓬勃生机。 然而，“国潮”的发展也需保持清醒认知。商业化过度可能导致文化内涵稀释，符号滥用可能削弱精神深度，同质化倾向可能抑制创新活力。健康的“国潮”生态需要在创新与传承、形式与内容、商业价值与文化价值之间寻求平衡。这要求参与者不仅掌握现代表达技巧，更要深入理解传统文化的精神内核与美学品格，在“活化”过程中守住文化本真。 从更广阔的视野看，“国潮”现象呼应了“伟大的复兴”所需的文化自觉与文化自信。传统文化通过当代转化重新融入社会生活，成为滋养民族精神、塑造价值认同的重要资源。当年轻人穿着汉服漫步街头、在社交媒体分享诗词感悟、在非遗体验中感受匠心传承时，他们实际上是在参与一场深刻的文化实践，在当代语境中接续文化血脉。这种实践不仅丰富了个体的精神世界，也为民族文化创新注入了源头活水。 展望未来，“国潮”的持续发展有赖于多方协同。教育体系应加强对传统文化创造性转化的引导，帮助青年建立对文化精髓的深刻理解；文化产业需要在追求经济效益的同时担负文化责任，推出既有市场吸引力又有文化深度的产品；社会各界应营造尊重传统、鼓励创新的文化氛围，为“国潮”的健康发展提供良好环境。唯有多方合力，“国潮”才能超越短暂风潮，成为传统文化持久传承的重要路径，在中华民族伟大复兴的征程中贡献独特的文化力量。 【节选并改编自《国潮何以成潮：青年文化实践中的传统“活态传承”》】 材料二： 传统文化的当代转化，深层次在于思想层面的“接着讲”。冯友兰先生提出的这一理念，强调在理解传统精髓基础上，立足当代问题，进行创造性阐释，使古老智慧参与现代精神构建。 “接着讲”以“返本”为前提。需深入经典文本，把握传统思想的原初语境与核心关切。理解儒家“仁爱”，要回到礼崩乐坏的历史背景；理解道家“自然”，需体会其对人为造化的警惕。唯有扎实的“返本”，“开新”才有根基。 “开新”是核心。要以现代问题为导向，激活传统思想资源。面对人工智能伦理、生态危机、精神焦虑等当代挑战，传统智慧能提供独特视角。儒家的“恕道”可为数字伦理奠基，道家的“天人合一”可启示生态哲学，墨家的“尚贤”能启迪人才选拔。这种激活，让传统从历史走进现实。 这一过程是古今双向对话：既用现代眼光照亮传统，发掘其普遍价值；也用传统智慧反思现代，审视技术理性膨胀、意义虚无等困境。儒家的“修齐治平”连贯性，可对照现代个体与共同体的疏离；道家的“知足”智慧，能批判消费主义的无尽欲望。 推动“接着讲”，需营造“新百家争鸣”的思想氛围。不同学科、不同视角应围绕传统转化展开对话与论辩，在碰撞中激发创新。历史学者提供准确解读，哲学家挖掘思想深度，社会学家考察现实适应性，艺术家探索表达形式。这种跨学科交流，能形成对传统的立体理解。 从实践看，“接着讲”需要协同推进。教育应改革经典教学，引导学生从记忆转向探究，培养批判性思维；学术研究应鼓励跨学科对话，探讨传统的当代相关性；文化传播应创新形式，让深刻思想生动呈现。唯有多方努力，“接着讲”才能从学界走向社会，真正激活传统的思想力量。 在民族复兴进程中，“接着讲”意义深远。通过创造性转化，传统文化能为现代中国提供精神滋养，为人类共同问题贡献中国智慧。这既是文化传承的需要，也是民族文化主体性建设的必然。只有完成思想层面的深度转化，传统文化才能在新时代焕发持久的思想光芒。 （节选并改编自《思想的对话：“接着讲”与传统文化的精神重建》） 1. 下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “国潮”现象是传统文化在当代创造性转化、创新性发展的生动体现，反映了青年的文化自觉。 B. “活态传承”强调通过当代实践激活传统文化，青年在其中扮演着主动的传承者与转化者角色。 C. 作者认为，要确保“国潮”健康发展，就要完全杜绝商业化，以维护传统文化的纯粹性。 D. “接着讲”不仅需要打造跨学科的思想对话环境，还需教育、学术、传播等层面共同发力，以此让传统文化在民族复兴中体现价值。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都认为，传统文化的当代转化需要深入理解其精神内核，不能停留于表面形式。 B. 材料二主张的“接着讲”，强调要在理解传统的基础上，立足当代问题进行创造性阐释。 C. 材料二认为，“接着讲”是一种古今双向的对话，旨在实现传统的创造性转化与价值重构。 D. 两则材料都指出，在思想层面完成深度转化，才是传统文化持久传承重要途径。 3. 下列选项，最不合适作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（ ） A. 某博物院推出数字展览，游客可通过VR设备“走进”古画，与历史人物互动，体验古代生活。 B. 青年民乐组合将传统曲目进行现代编曲，在视频平台播放量过亿，带动年轻人学习民乐的热潮。 C. 某电商平台开设“非遗手工艺”专区，邀请传承人直播制作过程，既传播技艺也改善匠人生计。 D. 某仿古街复刻传统街巷建筑形式，同时引入网红奶茶店、手作店，并提供“古风街拍”服务，吸引大量游客前来打卡。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 请结合材料一与材料二，比较二者在探讨“传承优秀传统文化”问题上核心路径有何不同？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 花灯调（节选） 刘庆邦 火炉周围放有几把木椅子，向家明和老支书、村主任在椅子上坐下，老支书开始向她介绍高远村的基本情况。高远村共938户，4829人。贫困户437户，2074人。截至2015年年底，年人均纯收入876元，离国家所规定的脱贫标准差得很远。老支书说，高远村偏僻贫穷，当年国民党的军队不愿走，红军正好可以走。四渡赤水时，有一部分红军曾在高远村的树林里露宿过一晚。 他们正说话，忽听得头顶的楼上呼呼啦啦一阵响。向家明仰脸往楼板上看了一下，顿时有些惊恐，问：楼上是不是有老鼠？ 老支书和村主任都听到了老鼠在楼上奔跑打闹的声音，也注意到了向家明惊恐的表情，似乎都不敢承认屋里有老鼠。有头发就有虱子，有屋子就有老鼠，老鼠对他们来说是司空见惯。可是，向家明是城里下来的女干部，他们担心要是承认了屋里有老鼠，会把她吓走。老支书像是想了一下，说：咱们到外面去走走吧。 他们沿着一条羊肠小道，向山下走去。时逢春三月，竹子已经泛绿，桃花正在开放。向家明看到，坡下不远处有一座破旧的木头房子，问这家是什么情况。 老支书告诉向家明，这家的男孩子要身高有身高，要长相有长相，去城里打工期间，谈了一个外地对象。对象怀孕后，就把她带了回来。女孩一见小伙家里穷得叮当响，天天吵架。孩子生下后，那女的不等孩子满月，就扔下孩子走掉了。 小伙哭天抹泪，认为就是家里太穷了，才没能把对象留住。他一时没找到赚钱门路，就铤而走险干起了盗窃，便因盗窃罪被判了十五年，现在还在监狱里。被妈妈抛弃的小女孩儿今年已经六岁，家里有卧病在床的奶奶，还有年近九旬的曾祖母，都是靠小女孩给她做饭吃。 向家明的表情凝重起来，她不由得感叹：一穷百病生，小伙子的遭遇太惨了！她说：咱们去小女孩家里看看吧。 他们来到房子四面透风的小女孩家，见她正在锅灶选择一把像是刚从地里拔回来的小白菜。向家明走到小女孩儿跟前问：小姑娘，你今年几岁啦？ 小姑娘，瞪着大大的眼睛，看着向家明。向家明又问：那你叫什么名字呢？ 这回小女孩儿说话了：王安新。 向家明把小女孩儿从头到脚打量了一下，见她的头发乱蓬蓬的，头发上有白色的虮子，还有正在活动的虱子。脖子里和耳朵后面结着一层黑色的灰垢，好像用手一揭就能揭下一层。向家明问：王安新，你这是准备做午饭吗？ 王安新点点头。 我看看你做的什么饭可以吗？ 王安新没有点头，也没摇头。 向家明走到锅灶前，掀开锅盖，见锅里蒸的是苞谷面土豆饭。苞谷面是粗糁子，土豆切成了土豆块，把两样东西放进锅底，添上水一蒸，苞谷面和土豆就结合成一坨，成了苞谷土豆饭。向家明夸王安新做的饭不错，闻着挺香的。她问王安新准备炒什么菜。 王安新却不知怎样回答。她低下眉眼，在掰一棵白菜，她掰起白菜来又准又快，嚓嚓嚓只几下，就把带有湿泥的白菜根子掰掉了。 村主任替小女孩儿回答：他们家没有油，不炒菜。都是用开水把青菜一烫，烫塌秧，蘸点咸辣椒水当菜吃。 这时，躺在病床上的王安新的奶奶大概听到了屋里有人说话，边呻吟边说：作孽呀，遭罪呀…… 村支书小声对向家明说：各家都有难念的经，向书记，咱们走吧。 向家明人从王安新家里走出来，她的脑子似乎还没有走出来，一时变得有些沉默。云彩多了起来，把太阳遮住了。向家明看见小小的王安新，难免想到自己的女儿。从小到大，她对女儿呵护有加，穿得厚了怕热着，吃得多了怕撑着，舍不得让女儿受一点儿委屈。 她不明白王安新的妈妈为何如此狠心，怎么舍得把女儿扔下不管呢！难道人一穷，心肠就变狠了吗？ 沉默也有传染性，老支书注意到向家明的沉默，知道是小女孩家的贫困，让她的心情变得沉重了。老支书说，衡量一个村子贫困到什么程度，有一个看似不是标准的标准，那就是村外的姑娘愿不愿意嫁到这个村，嫁到这个村后能不能留住。高远村目前的贫穷状况像是掉底的锅，盛汤漏汤，盛水漏水，什么都盛不住。 向家明说：我没想到高远村贫困得这样厉害！没事的，总书记讲了，脱贫攻坚，一个地方都不能少，一个民族都不能少。 老支书建议向家明去一个水窖那里看看。 在老支书的带领下，他们三人沿着一条杂草掩映、乱石嶙峋的小路向上攀登，登了半个多小时，才来到水窖边。窖口盖有一张半米见方的水泥盖板。老支书指着刻在盖板上的字让向家明看。向家明看清了上面的七个大字，一腔热血一下子沸腾起来，她满脸通红，眼里渐渐地涌满了泪水。 刻的是什么字呢？“吃水不忘共产党”。字像是在水泥盖板刚刚打成时用干树枝刻上去的，字迹的凹坑里生出了丝绒状的绿苔，但一笔一画清晰可见。那一刻，作为一名入党二十多年的老共产党员，向家明暗暗下定决心，要排除私心杂念和有可能出现的一切干扰；留下来，再苦再难也要留下来，一定要帮助高远村战胜贫困。 文本二： 倾心塑造乡村时代新人形象 刘庆邦 如何塑造好人物形象，是个难题。如果只是用小说图解政策，记录过程；只见物，不见人；只见客观，没有主观；只见变化，不倾注情感，不讲究细节、语言和艺术，那怎么写得出好小说？我想，最好是能找到一位驻村第一书记，以他或她为主要人物，这样方能把素材集中起来，统率起来。当我有幸遇到贵州遵义山区一位女性驻村第一书记时，心里一亮！ ……正是在与向家明原型的接触中，在人物形象塑造的探索中，我逐渐发现并认识到时代新人的特质，那就是，他们有坚定的信仰、不变的初心，有新的思想、新的担当、新的作为、新的创造、新的奉献。拿向家明来说，为了争取扶贫项目，为了说服村民参与修路，为了感激家人的支持，她多次失声痛哭，这是多么深厚的为民情怀。她身体患病，却瞒着领导、亲人、村民，坚持奋战在脱贫攻坚第一线，这需要多么顽强的意志和奉献精神。她曾3次差点把生命丢在山村，可谓九死一生，这又需要多么忘我的牺牲精神。 （摘选自《人民日报·海外版》） 6. 下列与两则文本内容相关的说法，正确的一项是（ ） A. 文本二强调塑造时代新人要“倾注情感”，文本一中向家明的所有行为都只出于对贫困群众的同情，与她的党员身份无关。 B. 文本一中“掉底的锅”的比喻，形象写出高远村的贫困程度，与《县委书记的榜样——焦裕禄》中兰考“三害”肆虐的困境，都属于亟待攻克的民生难题。 C. 文本二批判“图解政策、只见物不见人”的创作问题，文本一完全规避这一弊端，丝毫没有涉及脱贫攻坚的时代背景。 D. 文本一中村民刻下“吃水不忘共产党”，与《大战中插曲》中聂荣臻元帅救助日本小姑娘的举动，都意在凸显战争年代的人道主义精神。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 文本一通过“苞谷面土豆饭”“开水烫青菜蘸辣椒水”等细节，真实还原了高远村贫困，是典型的“零度叙事”。 B. 文本二强调塑造人物要“倾注情感”“讲究细节”，这一点在文本一中向家明打量王安新的外貌描写中得到了印证。 C. 文本一将向家明的扶贫决心归因于水窖刻字的感召，弱化了她作为党员的内在自觉，人物形象扁平化，这与文本二强调的时代新人“坚定的信仰、不变的初心”的特质相悖，也落入了“图解政策、只见物不见人”的创作窠臼。 D. 文本二认为时代新人应具备“坚定的信仰”，文本一中向家明的形象完全是依据现实原型塑造的，没有艺术加工成分。 8. 文本一中写王安新“头发乱蓬蓬的，头发上有白色的虮子，还有正在活动的虱子。脖子里和耳朵后面结着一层黑色的灰垢”，这处外貌描写有什么作用？请结合文本简要分析。 9. 文本二提出时代新人应兼具“坚定的信仰”与“深厚的为民情怀”，请结合文本一，探究二者在向家明身上是如何相辅相成体现的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 初郑武公娶于申曰武姜生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。 及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。” 既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。 （节选自《左传·隐公元年》） 材料二： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱，臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （节选自《兼爱》） 材料三： 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此，则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然，皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此，而欲望其迁善远罪，不已难乎？ （节选自苏轼《敦教化》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 初A郑武公娶B于申C曰D武姜E生F庄公G及共叔段。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “贰”，从属于二主，与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”中的“贰”意义相同。 B. “相”，互相，交互，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中的“相”意义不相同。 C. 材料一“命子封帅车二百乘以伐京”与材料二“圣人以治天下为事者也”中的“以”意义和用法不相同。 D. “绳”，准则，与《劝学》“故木受绳则直”中的“绳”意义和用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 郑庄公难产而生，使姜氏受了惊吓，因此讨厌他。姜氏偏爱小儿子共叔段，多次向郑武公请求立他为太子，武公都没有答应，最终庄公继位。 B. 先王对各地城墙大小都有制度规定，而共叔段的封地京地的城墙却逾越了祖制，但郑庄公隐忍不发，因为他宠爱自己的弟弟，又觉得母命难以违抗。 C. 墨子认为大夫各自爱自己的家族，不爱不同寻常的家族，所以扰乱这样的家族来使自己的家族获利。天下的混乱之事，都源于这里。 D. 根据材料三表述，统治者想要教化百姓，首先要教礼乐，其次再以身作则。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。” （2）民是以目击而心谕，安行而自得也。 14. 根据三则材料具体内容，概括其在治国理念上差异。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 浣溪沙·谁念西风独自凉 纳兰性德（清） 谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香①，当时只道是寻常。 【注】①李清照在《〈金石录〉后序》一文中曾追叙她婚后屏居乡里时与丈夫赌书的情景，表现情投意合、意趣盎然的夫妻生活。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词中“西风”“黄叶”“残阳”等意象，以萧瑟凄清的秋景奠定全词哀婉基调，营造出孤寂苍凉的意境。 B. “萧萧黄叶闭疏窗”中“闭”字，既写出黄叶纷飞遮掩疏窗的实景，也暗示词人主动关闭心窗、不再回忆往昔的决绝心态。 C. 上阕以“沉思往事立残阳”作结，下阕以“被酒”“赌书”等往事展开具体回忆，在结构上形成由今入昔、虚实相生的呼应。 D. 全词今昔对比，将秋风中的孤独情景与记忆里的温馨细节交织，饱含了锥心之痛。 16. 这首词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》同为悼亡词，都蕴含着复杂的感情，请简要分析两首词感情的异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班级进行小组讨论时，大家积极发言，但有时也会出现争论，这时班长引用了《论语·里仁》中的“_______，_______”，说我们应该做到取人之长，避己之短。 （2）李白《将进酒》中“_______，_______”两句，表现了诗人乐观自信、轻财好施的性格特点，是诗人深蕴在骨子里的豪情。 （3）与下图画面内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “你不会捡起来还要吃吧？”当你伸手去捡掉落在地板上的饼干时，你的朋友这么问道。“5秒规则！”你回了一句，然后把饼干塞进嘴里。有一种流行的信仰——掉在地上的食物，（ 甲 ），就还是可以安全食用的。因为人们认为，地面上的细菌来不及在5秒内搭上食物的便车。果真如此吗？ 美国高中生克拉克对5秒规则进行了实验。她先用细菌污染瓷砖表面，然后把饼干扔到瓷砖上，发现仅在5秒之内，细菌已转移到食物表面。这一实验挑战了人们的流行观念。科学家保罗·道森也测试了5秒规则，他的结论与克拉克一样，证明5秒规则完全是无稽之谈。 英国希尔顿研究了细菌从地面转移到面包的情况，接触时间从3秒到30秒不等。①研究表明，食物与地面接触时间越长，沾染细菌的可能性就越高。②希尔顿的研究不仅为质疑5秒规则提供了依据，还引发了沙夫纳教授对该规则进一步深入探究的兴趣。③通过观查不同食物在接触被细菌污染的不同表面时细菌转移的情况，使沙夫纳教授有了新的发现。④他对接触时间在1秒以内、5秒、30秒等情况进行分析后发现，更长的接触时间会导至更多的细菌迁移，有一些迁移是“瞬间发生的”，不到1秒的工夫就完成了。这项研究一捶定音，由此推翻了5秒规则。 如果你只是不愿浪费食物，那么有比信奉5秒规则更安全的选择。比如，（ 乙 ），可以减少污染——尽管这并非万全之策。有科学家说：“如果是水果或蔬菜，冲洗是个好主意，但表面粗糙的食物，微生物很难被洗掉。”下次再有饼干掉在地上，你想捡起来吃时，请记住：细菌“爬”得很快。 18. 文中第3段有三处错别字，请指出并加以改正。 19. 下列各句中双引号的作用，与文中“如果是水果或蔬菜，冲洗是个好主意，但表面粗糙的食物，微生物很难被洗掉。”一句双引号作用相同的一项是（ ） A. 那些口口声声“为了孩子好”的家长，却常常忽视孩子的真实需求，将自己的意愿强加于人。 B. 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。 C. 我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。 D. 可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象。 20. 阅读文中第3段标序号句子，有两处存在语病，找出其中存在的语病并进行修改。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 大词小用是将语意分量重、范围大的词语用来形容范围、概念较小的事物，文中第1段有一处词语就是如此，请找出并仿照示例分析其表达效果。 示例：后来发生了分歧：母亲要走大路，大路平顺；我的儿子要走小路，小路有意思。（莫怀戚《散步》） 分歧：通常指重大意见冲突，产生对峙。此处作者大词小用，用来形容母亲（走大路）与儿子（走小路）的路线选择。将家人的路线选择置于严肃的“分歧”语境下，突出家庭小事在作者心中的分量，体现对亲情的重视。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 武术宗师叶问曾言，真正的功夫“不在硬碰硬，而在洞悉何时该柔，何时该刚”。与之相通，《老子》中亦有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的哲思。 “刚”与“柔”，作为一对贯穿中国智慧的重要观念，既关乎个体生命的修养，更映照家国天下的格局。 以上材料带给你怎样的启发？请结合材料写一篇文章，阐述你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不得套作、抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 内蒙古锡林郭勒盟2025-2026学年第一学期期末学业质量测试高二语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年来，“国潮”现象蔚然兴起，从汉服出行、故宫文创到国风音乐、非遗直播，传统文化以全新的姿态深度融入当代生活。这一文化现象并非偶然的时尚潮流，而是中华优秀传统文化在当代社会实现创造性转化、创新性发展的生动注脚，折射出青年一代在全球化语境中重建文化认同的自觉努力。 “国潮”的核心特质在于其“活态传承”机制。区别于博物馆式的静态保护，“活态传承”强调通过当代实践激活传统文化，使其在动态发展中保持生命力。青年群体不再是被动的文化接受者，而是成为主动的传承者、转化者与创造者。他们通过消费选择、艺术创作、社群互动等方式，对传统文化符号进行“解码”与“再编码”，赋予其新的时代内涵与表达形式。传统服饰经过现代设计改良融入日常生活，古典文学意象转化为社交媒体时代的表达方式，传统工艺与现代技术结合焕发新生。这一过程实现了传统文化从“遗产”到“资源”的根本转变。 “国潮”的兴起有多重动因。从社会心理层面看，成长于国家快速发展时期的青年一代，既具备全球化视野，又对本土文化抱有强烈认同感，期待在多元文化碰撞中确立自身文化坐标。从技术条件看，数字媒介的普及极大降低了文化参与门槛，短视频、直播、社交媒体等平台为传统文化的现代表达提供了丰富载体。从产业环境看，文化消费市场的成熟为传统文化元素的创新转化提供了商业基础。多种因素的共同作用，使得“国潮”呈现出蓬勃生机。 然而，“国潮”的发展也需保持清醒认知。商业化过度可能导致文化内涵稀释，符号滥用可能削弱精神深度，同质化倾向可能抑制创新活力。健康的“国潮”生态需要在创新与传承、形式与内容、商业价值与文化价值之间寻求平衡。这要求参与者不仅掌握现代表达技巧，更要深入理解传统文化的精神内核与美学品格，在“活化”过程中守住文化本真。 从更广阔的视野看，“国潮”现象呼应了“伟大的复兴”所需的文化自觉与文化自信。传统文化通过当代转化重新融入社会生活，成为滋养民族精神、塑造价值认同的重要资源。当年轻人穿着汉服漫步街头、在社交媒体分享诗词感悟、在非遗体验中感受匠心传承时，他们实际上是在参与一场深刻的文化实践，在当代语境中接续文化血脉。这种实践不仅丰富了个体的精神世界，也为民族文化创新注入了源头活水。 展望未来，“国潮”的持续发展有赖于多方协同。教育体系应加强对传统文化创造性转化的引导，帮助青年建立对文化精髓的深刻理解；文化产业需要在追求经济效益的同时担负文化责任，推出既有市场吸引力又有文化深度的产品；社会各界应营造尊重传统、鼓励创新的文化氛围，为“国潮”的健康发展提供良好环境。唯有多方合力，“国潮”才能超越短暂风潮，成为传统文化持久传承的重要路径，在中华民族伟大复兴的征程中贡献独特的文化力量。 【节选并改编自《国潮何以成潮：青年文化实践中的传统“活态传承”》】 材料二： 传统文化的当代转化，深层次在于思想层面的“接着讲”。冯友兰先生提出的这一理念，强调在理解传统精髓基础上，立足当代问题，进行创造性阐释，使古老智慧参与现代精神构建。 “接着讲”以“返本”为前提。需深入经典文本，把握传统思想的原初语境与核心关切。理解儒家“仁爱”，要回到礼崩乐坏的历史背景；理解道家“自然”，需体会其对人为造化的警惕。唯有扎实的“返本”，“开新”才有根基。 “开新”是核心。要以现代问题为导向，激活传统思想资源。面对人工智能伦理、生态危机、精神焦虑等当代挑战，传统智慧能提供独特视角。儒家的“恕道”可为数字伦理奠基，道家的“天人合一”可启示生态哲学，墨家的“尚贤”能启迪人才选拔。这种激活，让传统从历史走进现实。 这一过程是古今双向对话：既用现代眼光照亮传统，发掘其普遍价值；也用传统智慧反思现代，审视技术理性膨胀、意义虚无等困境。儒家的“修齐治平”连贯性，可对照现代个体与共同体的疏离；道家的“知足”智慧，能批判消费主义的无尽欲望。 推动“接着讲”，需营造“新百家争鸣”的思想氛围。不同学科、不同视角应围绕传统转化展开对话与论辩，在碰撞中激发创新。历史学者提供准确解读，哲学家挖掘思想深度，社会学家考察现实适应性，艺术家探索表达形式。这种跨学科交流，能形成对传统的立体理解。 从实践看，“接着讲”需要协同推进。教育应改革经典教学，引导学生从记忆转向探究，培养批判性思维；学术研究应鼓励跨学科对话，探讨传统的当代相关性；文化传播应创新形式，让深刻思想生动呈现。唯有多方努力，“接着讲”才能从学界走向社会，真正激活传统的思想力量。 在民族复兴进程中，“接着讲”意义深远。通过创造性转化，传统文化能为现代中国提供精神滋养，为人类共同问题贡献中国智慧。这既是文化传承的需要，也是民族文化主体性建设的必然。只有完成思想层面的深度转化，传统文化才能在新时代焕发持久的思想光芒。 （节选并改编自《思想的对话：“接着讲”与传统文化的精神重建》） 1. 下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “国潮”现象是传统文化在当代创造性转化、创新性发展的生动体现，反映了青年的文化自觉。 B. “活态传承”强调通过当代实践激活传统文化，青年在其中扮演着主动的传承者与转化者角色。 C. 作者认为，要确保“国潮”健康发展，就要完全杜绝商业化，以维护传统文化的纯粹性。 D. “接着讲”不仅需要打造跨学科的思想对话环境，还需教育、学术、传播等层面共同发力，以此让传统文化在民族复兴中体现价值。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都认为，传统文化的当代转化需要深入理解其精神内核，不能停留于表面形式。 B. 材料二主张的“接着讲”，强调要在理解传统的基础上，立足当代问题进行创造性阐释。 C. 材料二认为，“接着讲”是一种古今双向的对话，旨在实现传统的创造性转化与价值重构。 D. 两则材料都指出，在思想层面完成深度转化，才是传统文化持久传承的重要途径。 3. 下列选项，最不合适作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（ ） A. 某博物院推出数字展览，游客可通过VR设备“走进”古画，与历史人物互动，体验古代生活。 B. 青年民乐组合将传统曲目进行现代编曲，在视频平台播放量过亿，带动年轻人学习民乐的热潮。 C. 某电商平台开设“非遗手工艺”专区，邀请传承人直播制作过程，既传播技艺也改善匠人生计。 D. 某仿古街复刻传统街巷建筑形式，同时引入网红奶茶店、手作店，并提供“古风街拍”服务，吸引大量游客前来打卡。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 请结合材料一与材料二，比较二者在探讨“传承优秀传统文化”问题上核心路径有何不同？ 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①首先提出传统文化的当代转化，深层在于思想层面的“接着讲”。 ②接着阐述“接着讲”以“返本”为前提，要理解传统思想的原初语境与核心关切。 ③然后强调“开新”是核心，要以现代问题为导向，激活传统思想资源。 ④最后指出“接着讲”意义深远，传统文化能为现代中国提供精神滋养。 5. ①材料一核心路径：“活态传承”，通过当代实践激活传统文化，让其在当代生活中延续，强调青年参与，在消费选择、艺术创作等方面传承创新，实现从“遗产”到“资源”的转变。 ②材料二核心路径：“接着讲”，立足当代问题，对传统思想进行创造性阐释，实现古今双向对话，推动传统思想与现代精神构建，多学科、多视角围绕传统展开对话交流。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕传统文化当代转化展开双重视角探讨。材料一聚焦“国潮”，分析青年群体以活态传承机制融合传统与现代，注重创新表达与商业平衡；材料二以冯友兰“接着讲”理论为核心，提出返本开新哲学路径。二者互补，前者展现大众文化实践，后者侧重学术思想转化，共筑传统文化复兴多维图景。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“就要完全杜绝商业化”错误。材料一第四段说的是“商业化过度可能导致文化内涵稀释”“需要在创新与传承、形式与内容、商业价值与文化价值之间寻求平衡”，并非“完全杜绝商业化”，选项曲解文意、表述绝对化。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“两则材料都指出”错误。材料一最后一段说“唯有多方合力，‘国潮’才能超越短暂风潮，成为传统文化持久传承的重要路径”，这里强调的是多方协同（教育、产业、社会氛围），并未限定只在“思想层面完成深度转化”。材料二第六段说“只有完成思想层面的深度转化，传统文化才能在新时代焕发持久的思想光芒”，这是材料二的观点，但不是材料一的观点。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一讨论的是“国潮”现象，强调它是中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，是“活态传承”，要在当代实践中激活传统文化，使其保持生命力，并关注创新与传承、形式与内容、商业价值与文化价值的平衡，避免文化内涵被稀释。 A.数字展览+VR互动，让古画“活”起来，是科技赋能传统文化的创新形式，符合“活态传承”和创造性转化，能支撑核心观点。 B.民乐现代编曲+视频平台传播，带动年轻人学习，是传统艺术在当代媒介和审美下的创新，符合核心观点。 C.电商非遗直播，既传播技艺又改善生计，是产业与文化的结合，属于传统文化在当代的活态利用，能支撑核心观点。 D：仿古街复刻传统建筑，但主要卖点是网红奶茶、手作店、古风街拍，本质是以传统形式为消费噱头，可能偏向形式化、娱乐化，容易冲淡文化内涵，甚至可能造成符号滥用，与材料一强调的“守住文化本真”“平衡商业与文化价值”有冲突，因此最不适合作为支撑核心观点的论据。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①文章开门见山提出中心论点：传统文化的当代转化，深层次在于思想层面的“接着讲”，并借用冯友兰的理念，阐明其内涵是在理解传统精髓的基础上立足当代进行创造性阐释。 ②接着从两个关键维度展开论证：先指出“接着讲”以“返本”为前提，强调要深入经典、把握传统思想的原初语境与核心，为传承筑牢根基；再突出“开新”是核心，主张以现代问题为导向，激活传统思想，让传统智慧回应现实难题，并点明这是古今双向对话的过程。 ③然后进一步论述实践路径，提出要营造跨学科交流的思想氛围，依靠教育、学术、传播多方协同推进。 ④最后总结升华，指出“接着讲”在民族复兴中的深远意义，强调只有实现思想层面的深度转化，传统文化才能在新时代焕发持久生命力。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由材料一“‘国潮’的核心特质在于其“活态传承”机制……转化者与创造者”可知，其传承路径强调通过当代实践激活传统文化，让其在日常消费、艺术创作、社群互动中动态延续。青年群体通过解码与再编码传统符号，将其融入服饰、文学、工艺等领域，实现从“遗产”到“资源”的转变，注重形式创新与生活化呈现。 ②由材料二“传统文化的当代转化，深层次在于思想层面的‘接着讲’……进行创造性阐释”可知，其路径侧重思想层面的深度转化，强调在理解传统精髓基础上，以现代问题激活传统智慧，参与现代精神构建。通过古今双向对话，既用现代眼光发掘传统价值，也用传统反思现代性困境，并依托跨学科协作与教育、学术、传播联动，实现传统的创造性阐释与持久思想影响。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 花灯调（节选） 刘庆邦 火炉周围放有几把木椅子，向家明和老支书、村主任在椅子上坐下，老支书开始向她介绍高远村的基本情况。高远村共938户，4829人。贫困户437户，2074人。截至2015年年底，年人均纯收入876元，离国家所规定的脱贫标准差得很远。老支书说，高远村偏僻贫穷，当年国民党的军队不愿走，红军正好可以走。四渡赤水时，有一部分红军曾在高远村的树林里露宿过一晚。 他们正说话，忽听得头顶的楼上呼呼啦啦一阵响。向家明仰脸往楼板上看了一下，顿时有些惊恐，问：楼上是不是有老鼠？ 老支书和村主任都听到了老鼠在楼上奔跑打闹的声音，也注意到了向家明惊恐的表情，似乎都不敢承认屋里有老鼠。有头发就有虱子，有屋子就有老鼠，老鼠对他们来说是司空见惯。可是，向家明是城里下来的女干部，他们担心要是承认了屋里有老鼠，会把她吓走。老支书像是想了一下，说：咱们到外面去走走吧。 他们沿着一条羊肠小道，向山下走去。时逢春三月，竹子已经泛绿，桃花正在开放。向家明看到，坡下不远处有一座破旧的木头房子，问这家是什么情况。 老支书告诉向家明，这家的男孩子要身高有身高，要长相有长相，去城里打工期间，谈了一个外地对象。对象怀孕后，就把她带了回来。女孩一见小伙家里穷得叮当响，天天吵架。孩子生下后，那女的不等孩子满月，就扔下孩子走掉了。 小伙哭天抹泪，认为就是家里太穷了，才没能把对象留住。他一时没找到赚钱门路，就铤而走险干起了盗窃，便因盗窃罪被判了十五年，现在还在监狱里。被妈妈抛弃的小女孩儿今年已经六岁，家里有卧病在床的奶奶，还有年近九旬的曾祖母，都是靠小女孩给她做饭吃。 向家明的表情凝重起来，她不由得感叹：一穷百病生，小伙子的遭遇太惨了！她说：咱们去小女孩家里看看吧。 他们来到房子四面透风的小女孩家，见她正在锅灶选择一把像是刚从地里拔回来的小白菜。向家明走到小女孩儿跟前问：小姑娘，你今年几岁啦？ 小姑娘，瞪着大大的眼睛，看着向家明。向家明又问：那你叫什么名字呢？ 这回小女孩儿说话了：王安新。 向家明把小女孩儿从头到脚打量了一下，见她的头发乱蓬蓬的，头发上有白色的虮子，还有正在活动的虱子。脖子里和耳朵后面结着一层黑色的灰垢，好像用手一揭就能揭下一层。向家明问：王安新，你这是准备做午饭吗？ 王安新点点头。 我看看你做的什么饭可以吗？ 王安新没有点头，也没摇头。 向家明走到锅灶前，掀开锅盖，见锅里蒸的是苞谷面土豆饭。苞谷面是粗糁子，土豆切成了土豆块，把两样东西放进锅底，添上水一蒸，苞谷面和土豆就结合成一坨，成了苞谷土豆饭。向家明夸王安新做的饭不错，闻着挺香的。她问王安新准备炒什么菜。 王安新却不知怎样回答。她低下眉眼，在掰一棵白菜，她掰起白菜来又准又快，嚓嚓嚓只几下，就把带有湿泥的白菜根子掰掉了。 村主任替小女孩儿回答：他们家没有油，不炒菜。都是用开水把青菜一烫，烫塌秧，蘸点咸辣椒水当菜吃。 这时，躺在病床上的王安新的奶奶大概听到了屋里有人说话，边呻吟边说：作孽呀，遭罪呀…… 村支书小声对向家明说：各家都有难念的经，向书记，咱们走吧。 向家明人从王安新家里走出来，她的脑子似乎还没有走出来，一时变得有些沉默。云彩多了起来，把太阳遮住了。向家明看见小小的王安新，难免想到自己的女儿。从小到大，她对女儿呵护有加，穿得厚了怕热着，吃得多了怕撑着，舍不得让女儿受一点儿委屈。 她不明白王安新的妈妈为何如此狠心，怎么舍得把女儿扔下不管呢！难道人一穷，心肠就变狠了吗？ 沉默也有传染性，老支书注意到向家明的沉默，知道是小女孩家的贫困，让她的心情变得沉重了。老支书说，衡量一个村子贫困到什么程度，有一个看似不是标准的标准，那就是村外的姑娘愿不愿意嫁到这个村，嫁到这个村后能不能留住。高远村目前的贫穷状况像是掉底的锅，盛汤漏汤，盛水漏水，什么都盛不住。 向家明说：我没想到高远村贫困得这样厉害！没事的，总书记讲了，脱贫攻坚，一个地方都不能少，一个民族都不能少。 老支书建议向家明去一个水窖那里看看。 在老支书的带领下，他们三人沿着一条杂草掩映、乱石嶙峋的小路向上攀登，登了半个多小时，才来到水窖边。窖口盖有一张半米见方的水泥盖板。老支书指着刻在盖板上的字让向家明看。向家明看清了上面的七个大字，一腔热血一下子沸腾起来，她满脸通红，眼里渐渐地涌满了泪水。 刻的是什么字呢？“吃水不忘共产党”。字像是在水泥盖板刚刚打成时用干树枝刻上去的，字迹的凹坑里生出了丝绒状的绿苔，但一笔一画清晰可见。那一刻，作为一名入党二十多年的老共产党员，向家明暗暗下定决心，要排除私心杂念和有可能出现的一切干扰；留下来，再苦再难也要留下来，一定要帮助高远村战胜贫困。 文本二： 倾心塑造乡村时代新人形象 刘庆邦 如何塑造好人物形象，是个难题。如果只是用小说图解政策，记录过程；只见物，不见人；只见客观，没有主观；只见变化，不倾注情感，不讲究细节、语言和艺术，那怎么写得出好小说？我想，最好是能找到一位驻村第一书记，以他或她为主要人物，这样方能把素材集中起来，统率起来。当我有幸遇到贵州遵义山区一位女性驻村第一书记时，心里一亮！ ……正是在与向家明原型的接触中，在人物形象塑造的探索中，我逐渐发现并认识到时代新人的特质，那就是，他们有坚定的信仰、不变的初心，有新的思想、新的担当、新的作为、新的创造、新的奉献。拿向家明来说，为了争取扶贫项目，为了说服村民参与修路，为了感激家人的支持，她多次失声痛哭，这是多么深厚的为民情怀。她身体患病，却瞒着领导、亲人、村民，坚持奋战在脱贫攻坚第一线，这需要多么顽强的意志和奉献精神。她曾3次差点把生命丢在山村，可谓九死一生，这又需要多么忘我的牺牲精神。 （摘选自《人民日报·海外版》） 6. 下列与两则文本内容相关的说法，正确的一项是（ ） A. 文本二强调塑造时代新人要“倾注情感”，文本一中向家明的所有行为都只出于对贫困群众的同情，与她的党员身份无关。 B. 文本一中“掉底的锅”的比喻，形象写出高远村的贫困程度，与《县委书记的榜样——焦裕禄》中兰考“三害”肆虐的困境，都属于亟待攻克的民生难题。 C. 文本二批判“图解政策、只见物不见人”的创作问题，文本一完全规避这一弊端，丝毫没有涉及脱贫攻坚的时代背景。 D. 文本一中村民刻下“吃水不忘共产党”，与《大战中的插曲》中聂荣臻元帅救助日本小姑娘的举动，都意在凸显战争年代的人道主义精神。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 文本一通过“苞谷面土豆饭”“开水烫青菜蘸辣椒水”等细节，真实还原了高远村的贫困，是典型的“零度叙事”。 B. 文本二强调塑造人物要“倾注情感”“讲究细节”，这一点在文本一中向家明打量王安新的外貌描写中得到了印证。 C. 文本一将向家明的扶贫决心归因于水窖刻字的感召，弱化了她作为党员的内在自觉，人物形象扁平化，这与文本二强调的时代新人“坚定的信仰、不变的初心”的特质相悖，也落入了“图解政策、只见物不见人”的创作窠臼。 D. 文本二认为时代新人应具备“坚定的信仰”，文本一中向家明的形象完全是依据现实原型塑造的，没有艺术加工成分。 8. 文本一中写王安新“头发乱蓬蓬的，头发上有白色的虮子，还有正在活动的虱子。脖子里和耳朵后面结着一层黑色的灰垢”，这处外貌描写有什么作用？请结合文本简要分析。 9. 文本二提出时代新人应兼具“坚定的信仰”与“深厚的为民情怀”，请结合文本一，探究二者在向家明身上是如何相辅相成体现的。 【答案】6. B 7. B 8. ①真实展现王安新极度贫困、无人照料的悲惨处境，突出留守儿童生活之苦。 ②强烈冲击向家明的内心，推动她深入了解情况，为后文坚定扶贫决心做铺垫。 ③以小见大，折射高远村整体的深度贫困，凸显脱贫攻坚的迫切性。 ④侧面表现向家明观察细致、心怀百姓，突出她的为民情怀。 9. ①作为老党员，“为人民服务”“脱贫攻坚一个都不能少”的信念，让她的同情与关怀有方向、有力量；看到“吃水不忘共产党”的刻字，信仰被点燃，让她下定决心留下扶贫。 ②她的信仰不是口号，而是体现在心疼小女孩、同情村民困境、主动走访贫困户等具体行动中，让抽象信仰变成真实担当。 ③信仰让她有定力、敢担当；为民情怀让她接地气、有真情。两者结合，使向家明成为既有坚定党性，又有深厚为民情怀的新时代扶贫干部。 【解析】 【导语】这篇小说通过驻村书记向家明的视角，展现了高远村的深度贫困现状，塑造了一位兼具党性光辉与人性温度的时代新人形象。作者采用双文本互文结构，文本一以细腻的细节描写（如小女孩的虱子、无油的菜饭）呈现贫困的真实肌理，文本二则揭示创作理念，强调艺术真实与情感灌注的辩证关系。小说巧妙通过“水窖刻字”的意象，将个人情感升华与政治信仰觉醒融为一体，既避免了概念化叙事，又实现了扶贫题材的艺术超越，展现了新时代文学书写重大主题的审美可能性。 【6题详解】 本题考查学生分析概括文本内容、理解作者观点态度的能力。 A.“只出于对贫困群众的同情，与她的党员身份无关”错误，向家明的行为不只是对群众的同情，更源于党员身份与初心。文末“作为一名入党二十多年的老共产党员，向家明暗暗下定决心…… 一定要帮助高远村战胜贫困”，说明其行动与党员信仰直接相关，并非“与党员身份无关”。 C.“丝毫没有涉及”错误，文本一围绕驻村扶贫、脱贫攻坚展开，老支书介绍村情、走访贫困户、水窖刻字坚定扶贫心等情节，均紧扣时代背景。 D.“都意在凸显战争年代的人道主义精神”错误，“吃水不忘共产党”凸显脱贫攻坚中的党群联系，与战争人道主义无关。文本一情节发生在脱贫攻坚时期，刻字体现百姓对党的感恩。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品形象、语言和表达技巧的能力。 A.文中细节并非“零度叙事”。“零度叙事”是无情感的客观叙述，而“苞谷面土豆饭”“开水烫青菜”等细节，饱含作者对贫困百姓的悲悯、对向家明的共情，带有强烈情感倾向。 C.“归因于水窖刻字的感召……人物形象扁平化”错误，她先因王安新一家的贫困深受触动，再因水窖刻字唤醒党员信仰，二者结合坚定扶贫心，并非“仅靠刻字感召”，人物有情感、有信仰，并不扁平化。 D.“完全是依据现实原型塑造的，没有艺术加工成分”错误，文本二明确“以驻村第一书记为原型”，文学创作需提炼情节、塑造人物、加工细节。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏人物外貌描写的作用的能力。 ①这句外貌描写直接刻画王安新的生存状态——头发脏乱、生寄生虫、脖子积灰垢，直观体现她从小失去母亲照料、家庭赤贫，是留守儿童悲惨命运的真实写照。 ②向家明看到孩子的模样后“表情凝重”“心情沉重”，这一细节深深触动了她，推动她主动了解孩子家庭情况，也为后文看到水窖刻字后，彻底下定决心留下扶贫做了情感与情节铺垫。 ③王安新是高远村贫困的缩影，通过一个孩子的窘迫生活，以小见大反映出整个村子“一穷百病生”的深度贫困现状，点明脱贫攻坚刻不容缓的主题。 ④向家明能细致观察到孩子头发、脖子的细微状况，说明她真心关注百姓、体察民情，不是走马观花，侧面塑造了她心系群众、有为民情怀的干部形象。 【9题详解】 本题考查学生理解人物精神内涵、把握作品主旨与思想情感的能力。 ①向家明是入党二十多年的老党员，“脱贫攻坚一个都不能少”是她的信仰准则，这让她对百姓的同情不是一时心软，而是有责任、有目标的行动；水窖上“吃水不忘共产党”七个字，直接唤醒她的党员信仰，让她从“同情贫困”升级为“决心攻坚”，信仰为民情怀提供了精神根基。 ②她的信仰不是空洞口号，而是通过具体为民行动体现：心疼6岁的王安新独自撑起家、理解村干部怕吓走她的窘迫、主动走访贫困户，这些发自内心的为民关怀，让“为人民服务”的信仰从抽象理念，变成扎根山村的实际行动。 ③坚定信仰让她面对极端贫困不退缩，敢承诺“再苦再难也要留下来”；为民情怀让她贴近群众、体察疾苦，不做脱离百姓的干部。二者结合，正好契合文本二“有坚定信仰、不变初心、深厚为民情怀”的时代新人标准，塑造出立体真实的扶贫干部形象。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 初郑武公娶于申曰武姜生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。 及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。” 既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。 （节选自《左传·隐公元年》） 材料二： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱，臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （节选自《兼爱》） 材料三： 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此，则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然，皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此，而欲望其迁善远罪，不已难乎？ （节选自苏轼《敦教化》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 初A郑武公娶B于申C曰D武姜E生F庄公G及共叔段。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “贰”，从属于二主，与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”中的“贰”意义相同。 B. “相”，互相，交互，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中的“相”意义不相同。 C. 材料一“命子封帅车二百乘以伐京”与材料二“圣人以治天下为事者也”中的“以”意义和用法不相同。 D. “绳”，准则，与《劝学》“故木受绳则直”中的“绳”意义和用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 郑庄公难产而生，使姜氏受了惊吓，因此讨厌他。姜氏偏爱小儿子共叔段，多次向郑武公请求立他为太子，武公都没有答应，最终庄公继位。 B. 先王对各地城墙大小都有制度规定，而共叔段的封地京地的城墙却逾越了祖制，但郑庄公隐忍不发，因为他宠爱自己的弟弟，又觉得母命难以违抗。 C. 墨子认为大夫各自爱自己的家族，不爱不同寻常的家族，所以扰乱这样的家族来使自己的家族获利。天下的混乱之事，都源于这里。 D. 根据材料三表述，统治者想要教化百姓，首先要教礼乐，其次再以身作则。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。” （2）民是以目击而心谕，安行而自得也。 14. 根据三则材料具体内容，概括其在治国理念上的差异。 【答案】10. ACE 11. D 12. A 13. （1）（祭仲）回答说：“姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要促使其贪欲增长蔓延，一旦蔓延，就很难对付了。” （2）因此百姓可以亲眼目睹，心领神会，行事从容自得。 14. ①材料一侧重强调礼法的约束，用礼乐制度防止祸乱产生； ②材料二侧重百姓要兼爱，以人们之间的相爱消除冲突； ③材料三侧重教化的作用，以统治者的德行引导百姓向善。 【解析】 【导语】本文三则材料分别从不同角度探讨治国理念：《左传》以郑庄公与共叔段之争为例，揭示礼制崩坏与权力失衡的隐患，强调制度约束与政治权谋的重要性；《兼爱》主张“相爱”为治乱之本，批判自私自利导致的社会混乱，体现墨家“兼爱非攻”的平等思想；《敦教化》推崇三代以德化民，批评秦汉以降的严刑峻法，主张通过礼乐教化培养民风。三者分别侧重制度、伦理与教化，折射儒、墨思想的分歧与互补。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当初，郑武公娶了申国的女子为妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段两个儿子。 “初”是时间状语，应单独成句，其后A处断开； “郑武公娶于申”是主谓句，“于申”是“娶”的后置状语，其后C处断开； “曰武姜”中，“武姜”是“曰”宾语，其后E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词和虚词一词多义的能力。 A.正确。句意：不久之后，太叔又命令原属郑国西部、北部边邑既属于庄公又属于自己。/而且依附于晋的同时又亲附于楚。 B.正确。互相，交互/表示一方对另一方有所施为，可解释为“我”。句意：起源于人与人不相爱。/远方宾客穿越纵横交错的小路，屈驾前来探望我。 C.正确。目的连词，用来/介词，把。句意：（郑庄公）命令子封率领二百辆战车去讨伐京邑。/圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。 D.错误。意义用法不同，名词用动词，约束/名词，墨线。句意：儒者竟然开始用三代礼制中所谓的那些名目来约束（百姓）。/所以木材经过墨线测量就能取直。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“因为他宠爱自己的弟弟”错误。由材料二“公曰：‘多行不义必自毙，子姑待之’”可知，庄公对弟弟是一再纵容，伺机反击的冷漠态度，并非真的“宠爱自己的弟弟”。 C.“不爱不同寻常的家族”错误。由材料二“不爱异家”，“异家”指的是别人家，可知这些“大夫”是“不爱别人的家族”，并非“不爱不同寻常的家族”。 D.“想要教化百姓，首先要教礼乐，其次再以身作则”错误。由材料三“则其教化天下之实，固已立矣”“然后文之以礼乐”可知，圣人是先以身作则，成功教化了百姓之后，再用礼乐来教育百姓的。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“何厌之有”，宾语前置，“有何厌”；“厌”，满足；“滋蔓”，增长蔓延；“图”，对付、应对。 （2）“是以”，因此；“心谕”，心领神会；“安行”，安心行事；“自得”，从容自得。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①材料一用庄公和公叔段的故事说明的礼乐制度的重要性，侧重于强调礼法约束，以严格的制度来防止祸乱； ②材料二从不同角度讲述了自私自利将会导致的社会混乱，主张人与人之间要相亲相爱，以道德感化来消除冲突； ③材料三注重教化的作用，强调统治者以身作则引导百姓向善，并说明了只有百姓良善才能使得社会治理稳定。 参考译文： 材料一： 当初，郑武公娶了申国的女子为妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段两个儿子。庄公难产而生，使姜氏受了惊吓，所以起名叫做“寤生”，也因此而讨厌他。姜氏喜爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。 等到庄公继位成为郑国国君，姜氏请求将制地作为共叔段的封邑，庄公说：“制地是个险要的城邑，虢叔就是在那里死的，其他城邑都可以听从他的愿望。”姜氏又改请求京地，让共叔段住在那里，就称他为“京城太叔”。祭仲对庄公说：“凡属国都，城墙周围的长度超过三百丈，就会成为国家的危害。先王制定的制度：大的地方的城墙，不能超过国都的三分之一；中等的，不能超过五分之一；小的，不能超过九分之一。现在京地的城墙不合制度，这不是祖制所允许的，您会忍受不了。”庄公说：“姜氏要这样，哪里能避免祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要促使其贪欲增长蔓延，一旦蔓延，就难对付了。蔓延的野草尚且不能铲除掉，何况是您宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多作不义之事，必定要失败。您暂且等着瞧吧！” 不久，太叔命令西部和北部边境既听庄公的命令，又听自己的命令。公子吕说：“国家不能忍受这种两面听命的情况，您打算怎么办？您要把君位让给太叔，下臣就去侍奉他；如果不给，那就除掉他，不要让老百姓产生其他想法。”庄公说：“用不着，他会自食其果的。”太叔又收取原来两属的地方作为自己的封邑，并扩大到廪延地方。子封（即公子吕）说：“可以动手了。势力一大，将会争得民心。”庄公说：“（像共叔段这样）对国家（对亲人）不义，不懂得亲近人民，团结人民的人，即使扩大了土地，也会垮台。”太叔修理城郭，聚集百姓，补充武器装备，充实步兵车兵，准备袭击郑国都城，姜氏则打算作为内应将城门打开。庄公听到太叔起兵的日期，说：“可以了。”就命令子封率领二百辆战车进攻京城。京城的人反对太叔。太叔只能逃到鄢地。庄公又赶到鄢地进攻他。五月二十三日，太叔又逃到共国。《春秋》说：“郑伯克段于鄢。”太叔所作所为不像兄弟，所以不说“弟”字；兄弟相争，好像两个国君打仗一样，所以用“克”字；把庄公称为“郑伯”是讥刺他没有尽教诲之责；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，便不写共叔段自动出奔，这么处理含有责难郑庄公的意思。 材料二： 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起源于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱（他）自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。所以圣人既然把治理天下作为自己的事务，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相互关爱呢？ 材料三： 圣人在治理天下时，所依靠的、认为牢固不可动摇的，在于应使天下百姓行善，不应使他们作恶。过去夏、商、周三代的百姓，遇到危急时能献出自己的生命，面对私利时能不忘道义。这并不是因为他们的面前一定有爵禄赏赐的奖励，而是他们的身后一定有刑罚的逼迫。当初周武王攻灭商朝后，分发财物粮食给百姓，使天下明白他并不贪婪；礼遇有才德的人，使天下明白他并不骄纵；进封先世圣人的后代，使天下明白他的仁德；诛杀飞廉和恶来，使天下明白他的道义。这样，周武王教化百姓的事实就已经确立了。百姓满怀敬畏，都有忠诚信实、廉洁知耻之心，（周武王）再用礼乐陶冶百姓，用学校教化百姓，用射飨礼仪给百姓示范，用冠婚丧葬礼使百姓恭敬。因此百姓可以亲眼目睹，心领神会，行事从容自得。等到秦汉时，君主只用司法官吏来督查责罚百姓，（这种状况）延续至今已有一千多年，百姓一天比一天贪婪求利、不知羞耻。儒者这才开始用三代礼制中那些虚名来约束他们。人们看到那些登降、揖让、盘旋、俯身弯腰的繁复礼仪，就捂着嘴暗自嘲笑；听到钟鼓管磬那舒缓悠长的乐音，就惊愕四顾、毫无兴致。像这样，却希望他们趋向良善、远离罪恶，岂不是太难了吗？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 浣溪沙·谁念西风独自凉 纳兰性德（清） 谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香①，当时只道是寻常。 【注】①李清照在《〈金石录〉后序》一文中曾追叙她婚后屏居乡里时与丈夫赌书的情景，表现情投意合、意趣盎然的夫妻生活。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词中“西风”“黄叶”“残阳”等意象，以萧瑟凄清的秋景奠定全词哀婉基调，营造出孤寂苍凉的意境。 B. “萧萧黄叶闭疏窗”中“闭”字，既写出黄叶纷飞遮掩疏窗的实景，也暗示词人主动关闭心窗、不再回忆往昔的决绝心态。 C. 上阕以“沉思往事立残阳”作结，下阕以“被酒”“赌书”等往事展开具体回忆，在结构上形成由今入昔、虚实相生的呼应。 D. 全词今昔对比，将秋风中的孤独情景与记忆里的温馨细节交织，饱含了锥心之痛。 16. 这首词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》同为悼亡词，都蕴含着复杂的感情，请简要分析两首词感情的异同。 【答案】15. B 16. 同：两词均表达出作者对亡妻的思念之情和由此而产生的悲伤之情。 异：本词在对亡妻哀思中还蕴含着对不珍惜往日夫妻生活的追悔之情，苏词在对亡妻的哀思中又糅进自己的身世感慨。 【解析】 【导语】这首《浣溪沙》以西风、黄叶、残阳起笔，写尽孤身凄凉。下阕追忆往日赌书泼茶的温情日常，淡淡落笔，却以“当时只道是寻常”一句道破最深遗憾——最珍贵的幸福，往往在失去后才懂珍惜。语浅情深，哀而不伤，动人心魄。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“也暗示词人主动关闭心窗、不再回忆往昔的决绝心态”错。“闭疏窗”是关上稀疏的窗，挡住萧萧黄叶，并非主动关闭心窗、不再回忆的决绝。恰恰相反，关窗之后词人正是在沉思往事，沉浸在回忆里无法自拔。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 相同点： 《浣溪沙》：“独自凉”“立残阳”的孤独场景，赌书泼茶的温馨往事回忆，均围绕亡妻展开，以美好的回忆反衬当下的悲伤，思念之情贯穿始终。 《江城子》：“十年生死两茫茫”直接点出与亡妻生死相隔的悲痛，“不思量，自难忘”“小轩窗，正梳妆”的细节回忆，以及“泪千行”均饱含对亡妻的刻骨思念与无尽哀伤。 不同点： 纳兰词：“当时只道是寻常”，往日被酒春睡、赌书泼茶的夫妻日常，当时只觉平淡无奇，如今亡妻已逝，才知那些寻常时光早已珍贵无比，在思念中融入对不珍惜过往的追悔，情感更显细腻绵长。 苏轼词：“尘满面，鬓如霜”既写自身衰老，也暗含仕途坎坷的沧桑。“纵使相逢应不识”既叹生死相隔之久，也叹世事变迁之快，在对亡妻的思念中，糅进对个人身世、生命无常的深沉感慨，情感更显厚重苍凉。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班级进行小组讨论时，大家积极发言，但有时也会出现争论，这时班长引用了《论语·里仁》中的“_______，_______”，说我们应该做到取人之长，避己之短。 （2）李白《将进酒》中“_______，_______”两句，表现了诗人乐观自信、轻财好施的性格特点，是诗人深蕴在骨子里的豪情。 （3）与下图画面内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 天生我材必有用 ④. 千金散尽还复来 ⑤. 举头望明月 ⑥. 低头思故乡（凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看/无言独上西楼，月如钩） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：焉、省、材。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “你不会捡起来还要吃吧？”当你伸手去捡掉落在地板上的饼干时，你的朋友这么问道。“5秒规则！”你回了一句，然后把饼干塞进嘴里。有一种流行的信仰——掉在地上的食物，（ 甲 ），就还是可以安全食用的。因为人们认为，地面上的细菌来不及在5秒内搭上食物的便车。果真如此吗？ 美国高中生克拉克对5秒规则进行了实验。她先用细菌污染瓷砖表面，然后把饼干扔到瓷砖上，发现仅在5秒之内，细菌已转移到食物表面。这一实验挑战了人们的流行观念。科学家保罗·道森也测试了5秒规则，他的结论与克拉克一样，证明5秒规则完全是无稽之谈。 英国希尔顿研究了细菌从地面转移到面包的情况，接触时间从3秒到30秒不等。①研究表明，食物与地面接触时间越长，沾染细菌的可能性就越高。②希尔顿的研究不仅为质疑5秒规则提供了依据，还引发了沙夫纳教授对该规则进一步深入探究的兴趣。③通过观查不同食物在接触被细菌污染的不同表面时细菌转移的情况，使沙夫纳教授有了新的发现。④他对接触时间在1秒以内、5秒、30秒等情况进行分析后发现，更长的接触时间会导至更多的细菌迁移，有一些迁移是“瞬间发生的”，不到1秒的工夫就完成了。这项研究一捶定音，由此推翻了5秒规则。 如果你只是不愿浪费食物，那么有比信奉5秒规则更安全的选择。比如，（ 乙 ），可以减少污染——尽管这并非万全之策。有科学家说：“如果是水果或蔬菜，冲洗是个好主意，但表面粗糙的食物，微生物很难被洗掉。”下次再有饼干掉在地上，你想捡起来吃时，请记住：细菌“爬”得很快。 18. 文中第3段有三处错别字，请指出并加以改正。 19. 下列各句中双引号的作用，与文中“如果是水果或蔬菜，冲洗是个好主意，但表面粗糙的食物，微生物很难被洗掉。”一句双引号作用相同的一项是（ ） A. 那些口口声声“为了孩子好”的家长，却常常忽视孩子的真实需求，将自己的意愿强加于人。 B. 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。 C. 我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。 D. 可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象。 20. 阅读文中第3段标序号句子，有两处存在语病，找出其中存在的语病并进行修改。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 大词小用是将语意分量重、范围大的词语用来形容范围、概念较小的事物，文中第1段有一处词语就是如此，请找出并仿照示例分析其表达效果。 示例：后来发生了分歧：母亲要走大路，大路平顺；我的儿子要走小路，小路有意思。（莫怀戚《散步》） 分歧：通常指重大意见冲突，产生对峙。此处作者大词小用，用来形容母亲（走大路）与儿子（走小路）的路线选择。将家人的路线选择置于严肃的“分歧”语境下，突出家庭小事在作者心中的分量，体现对亲情的重视。 【答案】18. “观查”改为“观察”，“导至”改为“导致”，“一捶定音”改为“一锤定音”， 19. D 20. ②句，修改为“希尔顿的研究不仅为质疑5秒规则提供了依据，还引发了沙夫纳教授对该规则进一步（或“深入”）探究的兴趣”。 ③句，修改为“通过观察不同食物在接触被细菌污染的不同表面时细菌转移的情况，沙夫纳教授有了新的发现”。 21. 甲：如果在5秒内捡起来 乙：把掉落的食物冲洗一下 22. 信仰：原指人们对某种思想观念或宗教文化的坚定信奉和崇仰，此处大词小用，指“掉在地上的食物在5秒内捡起还能吃”这个观念，强调这种观念在人们心中根深蒂固，带有调侃意味，与后文通过实验推翻这一观念形成反转效果，给人强烈印象。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “观查”的“查”应写作“察”，“察”是仔细看、审视的意思；“查”侧重检查、查询。文中是仔细查看实验现象，应是“观察”。 “导至”的“至”应写作“致”，“致”有引起、使达到的意思；“至”是到。文中表示引起某种结果，应是“导致”。 “一捶定音”的“捶”应写作“锤”，成语本义是用锤子敲一下就定下音调，比喻最后做出决定。“锤”是锤子（名词），“捶”是用拳头敲（动词），所以正确写法是“一锤定音”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中双引号是直接引用科学家说的话。 A.表示强调或反讽。 B.表示特定称谓。 C.表示特殊含义。 D.表示直接引用诗句，作用与题干中科学家的原话相同，都是标示直接引语。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句，成分赘余，“进一步”与“深入”语义重复，保留其中一个即可。 ③句，成分残缺，“通过……使……”，造成主语残缺，可去掉“使”，让“沙夫纳教授”作主语。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，前文提到“5秒规则”，且后文说“就还是可以安全食用的”，结合人们对“5秒规则”的普遍认知“因为人们认为，地面上的细菌来不及在5秒内搭上食物的便车”，可知此处应填“如果在5秒内捡起来”。 乙处，后文提到“如果是水果或蔬菜，冲洗是个好主意”，所以此处是说把掉在地上的食物冲洗一下，应填“把掉落的食物冲洗一下”。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 文中第一段“有一种流行的信仰：掉在地上的食物……就还是可以安全食用的”，其中“信仰”原指人们对某种思想观念或宗教文化的坚定信奉和崇仰，是语义份量重、范围大的词语。在此处大词小用，用来形容“掉在地上的食物在5秒内捡起还能吃”这个并不具有深刻内涵和重大意义的观念。这样的用法强调了这种观念在人们心中的根深蒂固，带有调侃意味。而且与后文通过一系列实验推翻这一观念形成反转效果，更能给读者留下深刻印象。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 武术宗师叶问曾言，真正的功夫“不在硬碰硬，而在洞悉何时该柔，何时该刚”。与之相通，《老子》中亦有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的哲思。 “刚”与“柔”，作为一对贯穿中国智慧的重要观念，既关乎个体生命的修养，更映照家国天下的格局。 以上材料带给你怎样的启发？请结合材料写一篇文章，阐述你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不得套作、抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 刚柔相济，方显人生真意 叶问曾言，真正的功夫不在硬碰硬，而在明辨刚柔之时；《老子》亦云，天下之至柔，驰骋天下之至坚。这两句跨越时空的箴言，道出了中国智慧的精髓——刚与柔从来不是对立的两极，而是相辅相成、辩证统一的整体，既支撑起个体生命的风骨，也映照出家国天下的格局。 刚是立身之本，是不可弯折的骨气与担当；柔是处世之道，是化解锋芒的智慧与包容。失去刚的柔，是无骨之萍，终将在风雨中随波逐流；失去柔的刚，是无温之石，终将在岁月中孤绝自毁。古人云“士可杀不可辱”，这是文人志士的刚，是陶渊明不为五斗米折腰的坚守，是文天祥“人生自古谁无死”的气节；而“退一步海阔天空”，这是为人处世的柔，是蔺相如避廉颇之锋芒的胸襟，是苏轼屡遭贬谪却能“一蓑烟雨任平生”的豁达。正是这份刚柔相济，让他们在乱世中坚守本心，在困境中活出从容，成为镌刻在历史长河中的精神标杆。 刚柔并济，不仅是个体修身的智慧，更是家国发展的格局。一个国家，唯有刚柔相济，方能行稳致远。在国家主权与民族尊严面前，我们必须坚守刚的底线：从边境线上战士们寸土不让的坚守，到面对外部打压时我们绝不妥协的底气，这份刚，是民族的脊梁，是国家的根基。而在对外交往与民生治理中，我们又需秉持柔的智慧：从“一带一路”倡议中互利共赢的包容，到疫情防控中以人为本的温情，这份柔，是民族的胸怀，是国家的温度。刚为骨，柔为魂，正是这份刚柔相济，让中国在世界变局中站稳脚跟，在民族复兴的道路上稳步前行。 作为新时代青年，我们更应践行刚柔并济的智慧，在成长路上坚守本心、懂得变通。面对与人相处中的矛盾，我们要有柔的胸襟，懂得换位思考、包容理解，以温和的方式化解隔阂。在理想追求上，我们要守刚，坚守初心、勇担使命，不被浮躁的世界所裹挟；在行事方式上，我们要懂柔，灵活变通、顺势而为，在变通中寻找前行的力量。 刚柔相济，是叶问手中的功夫之道，是《老子》笔下的哲学智慧，更是我们修身处世、担当家国的人生准则。愿我们都能明辨刚柔之时，以刚立身，以柔处世，在刚柔之间，活出人生真意，书写家国华章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料核心围绕“刚”与“柔”这一对贯穿中国传统智慧的核心概念展开，以武术宗师叶问的名言和《老子》的哲思为切入点，引导学生思考两者的辩证关系，以及其在个体生命修养和家国天下格局中的体现。材料的关键在于“相通”二字——叶问所言的刚柔取舍，与《老子》“至柔驰骋至坚”的理念，本质上都在揭示“刚柔并非对立，而是辩证统一、相辅相成”的核心内涵，避免学生陷入“非刚即柔”的片面认知。写作需紧扣“个体修养”“家国格局”两个层面，结合材料谈启发，体现思考的深度和广度，不可脱离材料空谈刚柔。 材料由两句名言引出核心话题“刚与柔”：叶问强调真正的功夫在于懂得刚柔的时机取舍，而非一味硬碰硬，侧重“刚柔的灵活运用”，指向实践层面的智慧；《老子》则以“至柔胜至坚”点明柔的力量，侧重“柔的价值”，彰显中国哲学中“以柔克刚”的辩证思维。两者相辅相成，共同构成了材料的核心立意——刚与柔不是对立的两极，而是相互补充、辩证统一的整体，既关乎个人处世修身，也影响家国发展格局。“刚”可理解为坚守原则、坚守底线的骨气与担当，是不可逾越的精神脊梁；“柔”可理解为处事圆融、懂得变通的智慧与包容，是化解矛盾、凝聚力量的方式方法。失去刚的柔，是无骨之软，终将迷失方向；失去柔的刚，是无温之硬，终将孤绝难行。 写作方向上，需紧扣“辩证统一”这一核心，避免片面强调某一方，可从个体和家国两个维度分层展开：个体层面，可写刚柔并济对个人修身、处世、成长的重要性，比如为人处世既要坚守本心、不卑不亢（刚），也要懂得换位思考、灵活变通（柔）；家国层面，可写刚柔相济对国家发展、民族复兴的意义，比如国家主权、民族尊严上要坚守底线、绝不妥协（刚），在对外交往、民生治理上要懂得包容、灵活施策（柔）。同时，可结合古今事例丰富内容，比如古人的修身之道、治国之策，今人的成长经历、国家的发展实践，让文章更具说服力。 行文开头引用材料中的名言，引出“刚柔并济”的核心论点，简要阐释刚与柔的内涵；中间分两个分论点，分别从个体修养和家国格局两个层面展开论述，每个分论点结合事例分析刚与柔的辩证关系，避免泛泛而谈；接着联系自身实际，谈谈当代青年如何践行刚柔并济的智慧，实现个人成长与家国担当的统一；结尾升华主题，呼应材料，强调刚柔并济是中国智慧的精髓，更是新时代青年应具备的素养、家国发展应秉持的理念。 立意： 1.刚柔并济，方为处世修身之道。 2.柔以处世，刚以立身，坚守与变通并行。 3.家国格局中，刚为骨，柔为魂，共筑复兴之路。 4.辩证看待刚柔，彰显中国传统智慧的当代价值。 5.以柔润刚，以刚驭柔，成就人生与家国的高远境界。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $