第一单元 素养进阶1 第1课 篇目三 庖丁解牛-【金版新学案】2025-2026学年高中语文必修下册同步课堂高效讲义配套课件PPT（统编版）

第一单元　思辨性阅读与表达 ——中华文明之光 素养进阶 1　单元文本学习与探究 第1课　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐　齐桓晋文之事　庖丁解牛 篇目三　庖丁解牛 返回 内容索引 晨读早诵 1 课时测评 3 课堂讲义 2 晨读早诵 返回 读而知——郎朗求知，见多识广 1．作品及作者 《庄子》是战国中期庄子及其后学所著的道家学说汇总。唐代以后，尊庄子为“南华真人”，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》反映了庄子的批判哲学、艺术观、审美观、政治观、社会观等诸多方面。分内篇、外篇、杂篇三部，大小寓言二百多个。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。《庄子》与《归藏》《黄帝四经》《老子》等著作共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是哲学跟文化的重要载体，而且是古代圣哲关于文学、美学、艺术、审美的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外被定为官学与道举的学说。 庄子(约前369—约前286)，名周，字子休(一作子沐)。战国时期思想家、哲学家、文学家，宋国蒙(今河南商丘)人。庄子是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾担任过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 2．背景 《庖丁解牛》是《庄子·养生主》里的一则寓言，题目是编者加的，原意是讲养生之道。庄子认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生、养亲、尽年，这反映了没落阶级消极遁世的思想。庄子善于讲寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，让读者自己去体会其中的深意。 读而记——孜孜善记，厚积薄发 1．词语 (1)为 课文原句 (1)庖丁为文惠君解牛。(2)吾见其难为。(3)视为止，行为迟。 词义解析 ①动词，做，解。如(2)。②介词，因为。如(3)。③介词，被。如“兔不可复得，而身为宋国笑”。④介词，替，给。如(1)。 链接高考 (2024·全国甲卷T13)操使霸出二人，霸曰：“霸所以能自立者，以不为此也。” 译文：曹操让臧霸交出二人，臧霸说：“我之所以能够立身，正因为不做这类事情。” 分析：“不为此”的“为”，动词，做。 (2)乎 课文原句 (1)技盖至此乎？(2)而况大 乎！(3)恢恢乎其于游刃必有余地矣！ 词义解析 ①表疑问语气。可译为“吗”“呢”。如(1)。②表示反问语气，相当于“吗”“呢”。如“夫庸知其年之先后生于吾乎？”。③用于感叹句或祈使句，可译为“啊”“呀”。如(2)。④词尾，译为“……的样子”。如(3)。 链接高考 (2024·新课标Ⅱ卷T13)吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？ 译文：我找你们好几年，你们躲着不见我，现在你们为什么来跟我儿子交往呢？ 分析：“今公何自从吾儿游乎”的“乎”，语气助词，表反问，相当于“呢”。 2．成语 (1)游刃有余 课文原句 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！ 词义解析 形容做事熟练，轻而易举。 即景活用 从前他们又要办厂，又要做公债，也居然稳渡了两次险恶的风波，现在他们全力来做公债，自然觉得游刃有余。 (2)踌躇满志 (3)目无全牛 课文原句 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 词义解析 形容对自己的现状或取得的成就非常得意。 即景活用 如果只为了一件小小的成就便踌躇满志，不但得不到别人的赞美，反而遭人们嗤之以鼻。 课文原句 始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。 词义解析 形容技艺已达到十分纯熟的地步。 即景活用 近十年来，我这个普通焊工，不敢说目无全牛，但凡电焊上的活，没有能难住我的。 3．名句 (1)依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大 乎！——《庄子·养生主》 适用角度　顺其自然　技艺高超　掌握规律 (2)人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》 适用角度　人生短暂　生命价值　有限与无限　珍惜青春 (3)日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。 ——《庄子·让王》 适用角度　田园生活　自由恬淡　内心宁静　生命境界 读而思——灼灼眀辩，见微知著 【人文主题】　了解自然，顺应自然 　　同样的刀子，同样是用来剔割牛肉，一般的厨师只用了一个月便刀刃缺损，只好再换新的；技术好的厨师可以一年换一次；一个高明的厨师，一把刀用了十九年，刀刃依旧锋利。这到底是什么原因呢？战国时期的思想家庄子，就以厨师用刀时间的长短，来形象地说明养生的道理。他在《庖丁解牛》中通过厨师与梁惠王的对话婉转而又风趣地说明养生的要领。这个要领就是了解自然，顺应自然。 【美文美段】 顺逆之间见天地 舟行江海，既需借风帆之力，亦要掌船舵之能。人生于世，顺势与逆势的抉择恰似舟行之术，既要深谙水性，又要敢破风浪。真正的智者懂得在时代洪流中保持清醒，在困局逆境中寻得转机，于顺逆之间书写生命的华章。 顺势而为是对时代脉搏的精准把握。春秋时期，范蠡洞察吴越争霸的大势，助越王勾践复国后急流勇退，转而经商成为陶朱公。他深谙“时势造英雄”的真谛，在功成名就时选择急流勇退，既保全了身家性命，又在商海开辟新局。东晋陶渊明不为五斗米折腰，挂印归田种菊南山，看似逆势而为，实则是对腐朽门阀制度的主动疏离。他们的智慧在于：明白真正的顺势不是随波逐流，而是在时代浪潮中保持独立人格，在纷扰世相中坚守精神高地。 逆势而动是对生命潜能的极致激发。商鞅在秦国推行变法，面对旧贵族的激烈反对，以“极心无二虑”的决心破除旧制，最终成就“徙木立信”的千古佳话。王阳明在龙场驿的绝境中，于瘴疠之地悟道心学，将逆境化作思想升华的契机。这些勇者用行动诠释：真正的逆势不是莽撞蛮干，而是以清醒的认知和坚定的信念开辟新局。正如黄河之水遇绝壁而飞瀑，生命的壮美往往在突破常规时展现。 顺逆相生的智慧在于把握“时”与“势”的辩证关系。北宋范仲淹在庆历新政失败后，写下“不以物喜，不以己悲”的箴言，既保持着对理想的坚守，又学会了在逆境中调适心态。近代张謇在科举屡败后转而兴办实业，将个人命运与时代需求紧密结合，创造了“中国近代第一城”的奇迹。他们的经历揭示：顺境中需保持清醒，逆境中要积蓄力量，二者如同阴阳两极，在动态平衡中推动事物螺旋上升。 站在时代的潮头，我们既要如鲲鹏展翅，扶摇直上九万里；又要似破冰之舟，在寒流中开辟新航道。当人工智能浪潮席卷全球，有人选择顺势而为，在技术革命中抢占先机；有人选择逆势创新，探索人机协同的新可能。真正的智者懂得：顺势是战略眼光，逆势是创新勇气，二者交融方能在变局中把握机遇，在挑战中创造价值。这或许就是中华文明五千年生生不息的密码 —— 既有“周虽旧邦，其命维新”的革新精神，又有“天不变，道亦不变”的坚守品格。 同学们，站在青春的路口，我们应深谙此道：顺势时，不骄不躁，稳步前行；逆势下，不屈不挠，逆流而上。将二者智慧融合，于人生的舞台上，舞出属于自己的精彩，成就非凡人生！ 点评：这篇作文立意高远，思辨深刻。以“舟行江海”巧妙设喻，引出“顺逆”之辩，结构清晰。论证上旁征博引，从范蠡、商鞅到张謇，例证丰富贴切，展现出深厚的历史文化积淀。语言典雅流畅，骈散结合，富有气势与文采。更难能可贵的是，文章论证并未止于古例，结尾联系人工智能时代，并寄语青年，使论述具有强烈的现实意义。通篇闪耀着辩证法的智慧光芒，是一篇不可多得的议论文佳作。 读而用——栩栩巧用，行文致远 1．课内素材 适用主题　认识规律、利用规律、熟能生巧等。 运用示例　一个解牛的厨师，用一把刃薄如纸的厨刀，解了数千头牛而不伤其刃。有人认为，熟能生巧是庖丁解牛成功的根本原因。其实不然，这是他苦心经营后的“用心生巧”。否则，是不会“十九年而刀刃若新发于硎”的。世间万物都有其固有的规律，因此，我们要在实践中做个有心人，竭尽全力地去不断摸索、不断总结，从而认识规律、把握规律，这样才能把事情做得漂亮、做得高明。在现实生活中，虽然事物的规律是客观的，不以人的意志为转移，既不能被创造也不能被消灭。但是，人在规律面前却不是无能为力的，而是可以发挥自身的主观能动性的。在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式，利用规律，改造客观世界，造福于人类。 2．国学经典素材 　　大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。(《庄子·齐物论》) 释义：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 适用主题　大和小、理性和现实、个体和群体等。 返回 运用示例　《庄子·齐物论》里有句名言：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。”无论是依仗自己的聪明而目空一切，还是把个人利益看得很重，做事斤斤计较，也无论是整天攻心斗智，劳神苦思，言辩不休，还是做事唠叨不利索，其实都是修养不足的表现。修养，是个人的综合素质，是人在个体心灵深处经历自我认识、自我解剖、自我教育和自我提高的过程后所达成的境界。个人修养作为一种无形的力量，约束着我们的行为。个人修养一直是古圣先贤所讨论和研究的问题，今天我国已把青少年的个人修养作为学生的必修课。 课堂讲义 返回 学习 目标 1．通读全文，掌握文中重点实虚词和文言句式。 2．品味语言，理解庖丁解牛所蕴含的道理。 3．知人论世，体悟“庄子之道”的内涵，培养敢于实践、运用规律的 精神。 读文会意 习近平主席曾在采访时说，这样一个大国，这样多的人民，这么复杂的国情，领导者要有“治大国如烹小鲜”的态度，丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。 “治大国如烹小鲜”出自老子《道德经》第六十章。“烹小鲜”本指煮小鱼，引申为治理国家。 这句话包含两层意思：第一，要了解治理对象的特点与规律，做到心中有数、手中有法；第二，治理的过程中要谨慎小心，不能轻举妄动。 今天，我们学习的《庖丁解牛》也有异曲同工之妙。 　　(梳理文章内容，分析各部分之间的关系)请在阅读全文的基础上，填出下面结构导图中的空缺部分。 目无全牛 游刃有余 运用规律 基础梳理 一、通假字(找出下列句子中的通假字，并解释) 1．砉然向然 ____同____，____________ 2．技盖至此乎 ____同____，__________ 3．批大郤 ____同____，______ 向 响 声音，响声　 盖 盍 何、怎么 郤 隙 空隙 二、重点实词(请解释下列句子中加点的词语) 释 放下　 解除 三、古今异义(请解释下列句中加点词语的古义) 1．依乎天理 古义：________________ 今义：天然的道理 2．因其固然 古义：____________ 今义：表示承认某个事实，引起下文转折；表示承认甲事实，也不否认乙事实 牛体的自然结构　 本来的结构 3．虽然，每至于族 古义：__________ 今义：表转折关系的连词 4．吾见其难为 古义：__________ 今义：使人为难 5．视为止，行为迟 古义：____________________________ 今义：受思想支配而表现出来的活动 即使这样　 很难下刀　 两个词，行，动作；为，因此 四、词类活用(根据语境解释词义) 1．良庖岁更刀 __________________ 2．而刀刃者无厚 ____________________ 名词作状语，每年 形容词作名词，厚度 五、文言句式(请根据提示翻译下面的句子) 1．宾语前置句 技经肯綮之未尝(标志词：之) 译文：_____________________________________________ 2．状语后置句 是以十九年而刀刃若新发于硎(标志词：于) 译文：__________________________________________________ 脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试　 因此十九年了，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样 探究启思 任务一：品味语言，理解庖丁所讲的解牛之道 1．为什么庖丁能达到出神入化的境界，而族庖与良庖却不能呢？最根本的原因是什么？ 答案：追求不同。庖丁追求的是道(自然规律)，而族庖与良庖追求的是技(技术)。追求的目标不同，自然最后达到的境界也不同。 2．庖丁是通过几个阶段达到此境界的？达到这个境界主要靠哪些方面的因素？ 答案：(1)三个发展阶段：第一阶段：“始臣之解牛之时，所见无非牛者。”→目有全牛(不懂规律)　第二阶段：“三年之后，未尝见全牛也。”→目无全牛(认识规律)　第三阶段：“方今之时，臣以神遇而不以目视。”→游刃有余(利用规律) (2)到达这个境界的关键：①技巧上：“依乎天理”，“因其固然”，“以无厚入有间”。②态度上：“每至于族”，“怵然为诫，视为止，行为迟”。③动作上：“动刀甚微”而迟缓。 任务二：深层探讨，体悟庄子之道的内涵 3．文惠君听庖丁介绍后说自己懂得了养生之道，这里的养生之道究竟指的是什么呢？ 答案：(1)庄子养生之道：人以顺应自然规律的方式，在社会中求得生存。庖丁解牛不是为了告诉我们如何熟练操作某件事，而是为了指明一个道理——人在社会中就跟刀一样，对那些社会上的是非、容易害人的陷阱(牛骨)，就要极力回避。 (2)得出养生之道的是文惠君，文惠君是战国时魏国国君，他是庖丁讲述解牛之道的唯一听众，“善哉！吾闻庖丁解牛，得养生焉”也是有感而发，显然，一国之君，关注不会是个人的养生之道，更多的是养民之道。所以，有的学者认为，养生之道应解释为“养民之道”“治国之道”。文惠君即魏惠王，历史上也叫梁惠王。战国初期，魏国最先强盛，魏惠王想成就一代霸业。但他试图扶持小国、削弱大国的举措，最终与各大国四面树敌，魏国的霸业自此终结。在经历了盛极而衰、霸业成空的魏惠王听来，对庖丁的这一番话会有更深的感慨。他听出了要遵循天道，克制、有限度地使用力量，切勿用力过猛，最终适得其反。治国之理也是一样。 4．梁实秋说：“伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性。”抛开历史的时代外衣，“庖丁解牛”的故事对今天的我们有什么启示？ 答案：①(从庖丁的行为角度)工匠精神的可贵。术业有专攻，干一行爱一行，爱一行钻一行。庖丁解牛是代表了我们古人的工匠精神，真正做到出神入化的技能。②(从庖丁的精神角度)敬业精神的崇高。庖丁解牛也是一种崇高的敬业精神，茫茫人海，三百六十行，我们用有限的生命深耕一个领域，才能有所成就。复杂的事情简单做，你是专家；简单的事情复杂做，你是行家；重复的事情用心做，你是大家。能够潜心研究，努力奋斗，即使是平凡的岗位，只要能做出不平凡的业绩来，也是一种成功，依然值得人尊重。 ③(从结果的角度)世事洞明皆学问，人情练达即文章。庖丁因为熟悉了牛的肌理，自然懂得何处下刀。生活也一样，如果能透解了、领悟了生活的道理，摸准了其中的规律，就能和庖丁一样，做到目中有牛又无牛，就能化繁为简，真正获得轻松。④(从过程的角度)实践出真知，实践知规律。对规律的认识，不能靠纸上谈兵，更不能坐而论道，需要反复实践，不断总结与验证，同时保持一种谨慎小心的态度。像庖丁“所解数千牛矣”一样，不停地重复，终究会悟出事物的真理所在。 群文互鉴 1．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》三篇先秦诸子文章中，孔子表示“吾与点也”，孟子提倡“保民而王”，庄子重视“依乎天理”，请分析以上观点的内涵、表述方式以及与文中其他观点的关系。 篇名 观点 观点内涵 观点表述方式 与文中其他观点的关系 《子路、曾皙、冉 有、公西华侍坐》 ① ② ③ ④ 吾与点也　 向往太平盛世，民生和乐　 态度明确，内涵表达较为含蓄　 与子路、冉有、公西华的观点既有差异，又不无相通之处　 篇名 观点 观点内涵 观点表述方式 与文中其他观点的关系 《齐桓晋 文之事》 ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 《庖丁 解牛》 ⑨ ⑩ ⑪ ⑫ 保民而王　 国之本在民，只有让人民衣食无忧，才谈得上守礼知义，也才会天下归心　 直接、明确　 中心观点，全文的思路由此出发，又归结于此　 依乎天理　 存身、做事、处事都应该顺乎自然，不可强为　 以寓言的方式表达　 是对“解牛”过程的解说，暗合寓意，文中少有明确的观点 答案：小结：孔孟思想一脉相承，大同小异。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》这两篇文章的思想有相通之处，他们都重视安养民众；也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张。《庖丁解牛》是《庄子》中的著名寓言，体现了《庄子》好以寓言说理的特点，寓意的“基本点”和“出发点”都在因应自然、顺势而为，就思考问题的路径和应对外部世界的姿态来说，与儒家形成了鲜明的对比。 2．从上述三篇课文中看儒道两家在处世观念、社会理想、治国理念方面有着怎样的异同？   处世观念 社会理想 治国理念 儒家 ① ② ③ 道家 ④ ⑤ ⑥ 共同 关注 ⑦ 入世(有为)　 百姓丰衣足食，礼义教化盛行，天下大同　 为国以礼，施行仁政　 出世(无为)　 人不为物役，取法自然，天人合一　 无为而治　 人与自然、与社会的关系，以及人应当如何生活在世界上 答案：小结：不同点：①社会理想不同。儒家重群体，道家重个体。②治国理念不同。儒家强调“有为”，道家强调“无为”。 相同点：都关注人与自然、与社会的关系，以及人应当如何生活在世界上。儒、道的社会理想具有很强的现实性。儒、道站在现实的基础上，抨击不合理的社会秩序，都是根据现实的人间生活来设计未来社会的。 学以致用 (庄子思想情景迁移)阅读下面这段文言文，说说它表达了庄子怎样的哲学观，我们应该如何看待这种哲学观？ 　　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。(《庄子·养生主》) 答案：选文是《庄子·养生主》第一段，也是全文中心论点之所在，即“缘督以为经”(即“顺着自然规律去做”“一切顺乎自然”)。它表达了庄子的养生哲学观。所谓养生，就是要先觉察自然的规律，再顺势而行，减少主观的意念与欲望，洞悉外物的变化状态，如此可以长保平安与自在。这也就是庄子哲学中的“贵自然”的思想，即强调了解规律，利用规律，因势利导，适度掌控。 参考译文 我们的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，必然疲困不堪！既然知道这一点，还要去追求知识，只会更加疲困不堪！做好事不要追求名利，做世俗认为的“恶”不要遭到刑戮之害，把顺着自然规律去做，作为做事的法则，就可以保护生命，可以保全天性，可以养护精神，可以享尽天然的寿命。 文白对译 　　 　 　 　 劳动的人。文惠君：梁惠王，战国时魏国国君。所触：接触 的地方。履：踩。踦(yǐ)：抵住，指宰牛之时用膝盖抵住牛。 砉：拟声词，皮肉筋骨分离的声音。向：同“响”。奏：进。 ：拟 声词，插刀裂物的声音。中(zhònɡ)音：合乎音律。《桑林》：传 说中商汤时的乐曲名。《经首》：传说中尧时的乐曲名。 　 　　 　 　　 　 　 　 　 　 　 　 返回 　 课时测评 返回 1．(3分)下列句子中，不含通假字的一项是 A．砉然向然 B．善哉！技盖至此乎 C．批大郤 D．怵然为戒，视为止，行为迟 关键能力巩固 A项，“向”同“响”。B项，“盖”同“盍”，何、怎么。C项，“郤”同“隙”，空隙。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 2．(3分)对下列句子中加点词的解释，正确的一项是 A．“庖丁释刀对曰”中“释”是“放下”的意思，与成语“爱不释手”的“释”意思相同。 B．“良庖岁更刀”中“良”是“好”的意思，与“感我此言良久立”的“良”意思相同。 C.“动刀甚微”中“微”是“轻”的意思，与成语“微言大义”的“微”意思相同。 D．“族庖月更刀”中“更”是“更换”的意思，与“洗盏更酌”的“更”意思相同。 √ 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 B项，“感我此言良久立”的“良”是“很”的意思；C项，“微言大义”的“微”是“精深”的意思；D项，“洗盏更酌”的“更”是“再”的意思。 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 3．(3分)下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是 A．视为止，行为迟 B．虽然，每至于族 C．依乎天理，批大郤，导大窾 D．三年之后，未尝见全牛也 √ D项，古今义均为“未曾”。A项，古义：“行”“为”分别指动作、因此；今义：受思想支配而表现出来的活动。B项，古义：即使这样；今义：表转折关系的连词。C项，古义：牛体的自然结构；今义：天然的道理。 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 4．(3分)下列句子中，加点词的意义和用法不相同的一项是 A．进乎技矣　　　　　　 依乎天理 B．臣以神遇而不以目视 善刀而藏之 C．视为止，行为迟 为之四顾 D．方今之时 今臣之刀十九年矣 A项，均为介词，相当于“于”。B项，连词，表转折，但，却/连词，表顺承。C项，均为介词，因为。D项，均为助词，的。 √ 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 5．(3分)下列句中加点词的用法与例句相同的一项是 例：而刀刃者无厚 A．良庖岁更刀 B．王无异于百姓之以王为爱也 C．是以君子远庖厨也 D．赤也为之小 D项的“小”与例句的“厚”都是形容词用作名词。A项，名词用作状语。B 项，形容词的意动用法。C项，形容词用作动词。 √ 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 6．(3分)下列句子中，句式不相同的一项是 A． B． C． D． A项，前者是判断句，“……者……也”为判断标志；后者是定语后置句，正常语序是“五六人冠者”。B项，都是宾语前置句，正常语序是“未尝技经肯綮”，“未有之”。C项，都是判断句，“……也”“无非”为判断标志。D项，都是状语后置句，正常语序是“而刀刃若新于硎发”，“以孝悌之义申之”。 √ 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 (2024·盐城五校高一下联考)阅读下面的文言文，完成7～11题。(20分) 材料一： 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” (节选自《孟子·滕文公下》) 思维品质提升 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 材料二： 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛絜之百围其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 (节选自《庄子·人间世》) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 7．(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 其大蔽A数千牛B絜之C百围D其高E临山F十仞G而后有枝 答案：BDF “数千牛”作“蔽”的宾语，中间不能断开，宾语后断句，所以B处断句；“其高”作主语，主语前断句，所以D处断句；“山”作“临”的宾语，宾语后断句，所以F处断句。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 √ C.正确。名词，果实/实际。D.错误。含义相同，都是“怎么、哪里”的意思。 8．(3分)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A．侯，古代五等爵位的第二等，后多用于对士大夫的尊称，也泛指显贵之家。 B．冠，作动词，指古代男子成年要举行加冠礼。古时男子二十岁行成人礼而戴冠。 C．实，果实，与“言过其实”(成语)的“实”词义不同。 D．恶，疑问代词，译为“哪里，怎么”，与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”含义不同。 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 9．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。 B．古代女子出嫁时，以顺从为正道，到了夫家要听从丈夫，不能违背丈夫，更要谨慎做事，恭敬对待夫家，方才是合格的妾妇。 C．观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分展现其木材价值的赞赏；匠人不顾不视，是对其自然之美的不屑一顾。 D．栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。 √ 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 C项，“是对栎社树充分展现其木材价值的赞赏”“是对其自然之美的不屑一顾”错误。弟子的赞叹是不了解栎社树真正的价值，而匠人不顾是因为认识到栎社树没有木材上的价值，而非对其自然之美的否定。 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 10．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)往之女家，必敬必戒，无违夫子！ 译文：__________________________________________________________ (2)是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。 译文：__________________________________________________________ ________  到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！ 　　　这是不能作材料的树，正因为它没有用处，所以才能有这么长的寿命。 2 3 4 5 6 8 9 10 1 11 7 11．(3分)请依据两则材料简要概括孟、庄二人的处世之道。 答案：孟子：居正位，行正道，积极入仕的进取心态；穷则独善其身，达则兼济天下。庄子：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人世间作逍遥游。 2 3 4 5 6 8 9 1 11 10 7 参考译文 材料一： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫作大丈夫。” 2 3 4 5 6 8 9 1 11 10 7 材料二： 有个名叫石的巧匠到齐国去，到了曲辕，看见有棵为社神的栎树。这棵树大到可以供几千头牛遮阴，量一下树干有百尺粗，树身高达山头，好几丈以上才生枝，可以造船的枝干就有十几枝。观赏的人像赶集一样多，可是匠伯不瞧一眼，停也不停就直往前走。他的徒弟却看了个够，然后赶上匠伯问道：“自从我拿了斧头跟随先生以来，还没有看见过这么好的木材。先生不看一眼，就直往前走，是为什么呢？”匠伯回答说：“算了吧！不要再说了，那是没用的散木，用它做船则船要沉，用它做棺材则很快就会腐烂，用它做器具则很快就会折毁，用它做门户则会流脂，用它做房柱则会遭虫蛀。这是不能作材料的树，正因为它没有用处，所以才能有这么长的寿命。” 2 3 4 5 6 8 9 1 11 10 7 木匠回家之后，梦见了那棵栎社树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比么？那些楂、梨、橘、柚这一类，果实成熟之后就会被人们摘走了，而摘果子的过程又会对它们造成伤害，有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦，所以不能终享天年，往往半路夭折了，这是自己招来的世俗的打击。世上的事物都是这样。而我呢，追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在终于变得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。假若我也或许有些用处，那还能生长得如此茂盛广大么？况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得无用之木呢！” 2 3 4 5 6 8 9 1 11 10 7 返回 山上的树木自讨砍伐；带油的膏脂自讨燃烧。桂树可以食用，所以砍伐它；漆树可以使用，所以割它。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。 2 3 4 5 6 8 9 1 11 10 7 谢 谢 观 看 第一单元　 思辨性阅读与表达——中华文明之光 $