第1单元 第2课 中华文化的世界意义-【成才之路·练案】2025-2026学年高中历史选择性必修3 文化交流与传播同步新课程学习指导(统编版)

业史知识可知，《泡胜之书》强调耕作“顺天时，量地利”，印 证铭文“风雨时节五谷熟”，体现农业文明对自然规律的敬 畏。家族为本的伦理观：根据材料“家当大富乐未央，子孙具 备居中央”“七子八孙居中央”可知，家族延续与伦理秩序是 核心价值：结合所学西周宗法制知识可知：嫡长子继承制以 血缘纽带维系家族稳定，后世发展为祠堂、族谱制度（如宋代 范氏义庄)；结合所学选官制度史知识可知，汉代“孝廉”察 举制将孝道作为选官标准，推动“修身齐家”伦理实践。家国 同构的政治观：根据材料“多贺国家人民息”“中国大宁，子 孙益昌”可知，国家安定与家族繁荣紧密关联；结合所学政治 制度史知识可知，秦汉虽行郡县制，仍保留“君父一子民”的 家国同构理念（如皇帝称“君父”，百姓为子民）；结合所学宋 代理学知识可知，张载“为天地立心，为生民立命”将家族伦 理扩展为天下责任，明清保甲制以家庭为单位管理基层，实 现“人民息”。最后，总结归纳，完成表述。 练案[2] 一、素养达标 1.B结合所学内容可知，飞天形象源自古印度教，但在东魏时 期已见于佛教文献记载，盛唐时更融入“嫦娥奔月”这一中国 神话元素，说明中华文化对外来元素并非简单照搬，而是结合 本土传统进行创造性转化，展现出强大的吸收、融合与创新能 力，体现文化生命力的延续与勃兴，B项正确；材料聚焦文化 元素的演变融合，未涉及社会层面民众信仰的多样性或对立， 排除A项；“嫦娥奔月”属于神话意象，与强调人与自然和谐 共生的“天人合一”的哲学思想不符，排除C项：中国古代儒 家思想的正统地位确立后从没有被颠覆，排除D项。故选 B项。 2.A依据材料可知，明朝中后期，随着外国传教士来华，西方科 学技术传人中国，“西学东渐”有利于开拓中国人的视野，A项 正确；中国传统科技并未遭受到巨大冲击，排除B项；“西学东 渐”为传统科技注入了活力，但并未有力地推动中国经济社会 的转型，排除C项：材料没有体现中西文化的互鉴，无法得出 新航路开辟推动中西文化互鉴的结论，排除D项。故选 A项。 3.A据材料信息可知，传教士的实地调查和地理测绘为欧洲列 强提供了关键情报（如地形、资源分布、社会结构），这些信息 是殖民者制定侵略政策的重要依据，A项正确：传教士的著作 虽提供了大量知识，但内容受宗教视角局限，B项错误，排除B 项；传教士的根本目标是传播天主教，而非推广中华文化，C 项错误，排除C项；材料中绘制地图、撰写书籍的行为更直接 服务于情报收集，而非直接发展信徒或建立教会，排除D项。 故选A项。 4.D据材料“如说欧美人是天生成科学的国民，中国人是天生 成非科学的国民，我们可绝对地不能承认”“只要我们不讳疾 忌医，未知谁先谁后”可知，梁启超认为，中国人并不比欧美人 差，也可以接受科学、发展科学，体现了对中国人素质能力的 信心和对民族命运未来的乐观，D项正确；梁启超主张中国像 西方国家那样接受科学、发展科学，而非坚决维护中国传统， 排除A项；梁启超承认欧美人在科学方面暂时领先中国，但相 信中国人能够迎头赶上，也即梁启超承认中西差距，但不因此 否定中国人的素质能力，这是两方面的，而非片面认为中国文 明远胜于西方，排除B项；材料未提及西方学习中国，不能体 现东西方相互取长补短，排除C项。故选D项。 5.A根据材料“知邹鲁之遗风，识父慈子孝之常，习兄友弟恭 16 之懿”“开置修书院，令诸生抄（宋朝）书史籍而藏之”可知，受 中华文化的影响，高丽王朝开设书院，学习宋书史典籍，并 设修史机构，掌记时政，说明高丽王朝的史学受到中国儒学影 响，A项正确：中华文化圈基本形成的时间是秦汉时期，排除 B项：材料体现的是中华文化对朝鲜的影响，非朝鲜半岛文化 传入中原地区，排除C项：材料未涉及中华文化包容创新的说 法，排除D项。故选A项。 5.B据材料“日本飞鸟时代(7世纪)所建的奈良法隆寺，其金 堂采用的庞殿顶与中国山西五台山佛光寺大殿类似：金堂壁 画中的《观音菩萨》与敦煌莫高窟的观音菩萨像在风格和表 现手法上有一定相近，此外，寺内建筑分布呈轴线对称、主次 分明”可知，日本奈良法隆寺在建筑样式、壁画风格等方面与 中国相似，体现了日本对中华文明的借鉴推崇，B项正确；材 料仅展示了日本建筑和艺术方面对中国的借鉴，未提及中华 文化促进日本社会发展的内容，排除A项：材料主要体现的是 日本对中国文化的借鉴，没有涉及经济交流以及中外“互鉴” 的情况，排除C项：“东亚地区文化交流障碍消除”说法过于 绝对，且材料中并未体现交流障碍相关内容，排除D项。故选 B项。 7.D根据材料“民国时期，《新青年》《妇女杂志》等刊物刊载了 许多关于婚姻问题的文章”“20世纪20年代后期，离婚事件 特别受到社会新闻制作者的青睐，成为社会新闻版面的主要 内容”等信息并结合所学知识可知，新文化运动时期，西方民 主、平等思想进一步在中国传播，推动了近代中国婚姻观念的 变化，说明思想启蒙助推风气渐开，D项正确；民国时期法律 体系尚在探索阶段，离婚自由更多是思想倡导而非法律实践 的结果，排除A项：离婚现象增多虽反映社会变迁，但材料未 体现“剧烈冲击”（如暴力冲突、制度崩坏），且重点在于观念 革新而非秩序动荡，排除B项；材料主要体现了近代中国婚姻 观念的变化，更强调思想启蒙（刊物宣传）对风气的影响，而 非直接论证女性地位的提升，排除C项。故选D项。 .C据材料“将原作以复仇为主题转化成以儒家文化与野蛮 文化的冲突为主题，上演后轰动一时”可知，中国传统文化影 响了后来的启蒙运动，C项正确：伏尔泰改编中国元杂剧剧本 不能直接说明其推崇儒家伦理观，排除A项：改编剧本转化主 题并不能使西方文化丧失自身特色，排除B项：将主题转化为 以儒家文化与野蛮文化的冲突为主题之后，其融合西方文化 特色，受到欢迎，并不是在强调矛盾性，排除D项。故选C项。 .理解：古代：以汉字、儒学为核心的东亚文化圈形成，遣唐使、 佛教传播等构建起文明互鉴纽带，如日本借鉴唐律、朝鲜推行 汉制，形成“和而不同”的文化共同体。 近代：日本“脱亚入欧”及殖民扩张导致文化认同断裂，《脱亚 论》否定东亚传统，殖民政策压制汉字文化，区域纽带濒临 瓦解。 当代：三国通过共同编写历史教科书、举办文化交流年等重建 联系，2024年联合宣言以文化为媒介，推动从历史反思到民 间互动的和解，虽存挑战，但文化正成为跨越政治隔阂的精神 纽带。 [解析]根据材料一“在其教科书中，将古代东亚确定为文 化圈，这是与日本学者提出的‘东亚世界论’相似的观点”“东 亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。”可知，在古 代，以汉字、儒学为核心的东亚文化圈形成；再结合古代中日 韩三国交流的煤介、日韩对中国文化的借鉴和发展等史实可 知，遣唐使、佛教传播等构建起文明互鉴纽带，如日本借鉴唐 律、朝鲜推行汉制，形成“和而不同”的文化共同体。根据材料 二“日本在明治维新之后，走上了‘脱亚入欧’的道路”“宁脱 其伍，与西洋之文明国共进退”可知，在近代，日本“脱亚入 欧”及殖民扩张导致文化认同断裂，《脱亚论》否定东亚传统， 殖民政策压制汉字文化，区域纽带濒临瓦解。根据材料三“中 日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》”“我们应当继 承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们 美丽的地球上建设更加和平与光明的未来”再结合所学可知， 在当代，三国通过共同编写历史教科书、举办文化交流年等重 建联系，2024年联合宣言以文化为媒介，推动从历史反思到 民间互动的和解，虽存挑战，但文化正成为跨越政治隔阂的精 神纽带。 二、能力提升 10.D据本题材料“（明清之际）·学求有用'这一目标意识为接 纳新知预作了准备”“张尔岐以利玛窦所谓耶苏教为荒唐悠 谬，言及利氏传播的历象器算，却兴趣盎然”可知，明末清初， 西方传教士来华，其传播的西方科技知识，被中国学者视为 有用的知识，符合其经世致用的主张，促进了“西学东渐”，D 项正确：材料只提到张尔岐抵制基督教，无法说明是因为儒 家信仰，排除A项；利玛窦传播了西方科技知识，而不是通过 新技术吸引文人接受基督教，排除B项：“西方技术水平在明 清之际全面超过中国”与史实不符，排除C项。故选D项。 11.A据材料并结合所学可知，近代中国文化发展的趋势是由 南而北的。东南沿海和沿江地区的社会变迁和文化转型的 启动和发展最早、最快，中部和北部地区的启动和发展其次， 西北和西南地区的启动和发展最晚、最慢，整个社会变迁和 文化转型呈现出从南向北逐渐递减的趋势。其原因就在于 近代中国的社会变迁和文化转型是在西方的外来因素的刺 激和作用下启动的，“西力东侵”和“西学东渐”对近代中国 的社会变迁和文化转型的影响很大，而首先受到“西力东侵” 和“西学东渐”影响的便是东南沿海和沿江地区，故可得出这 一“趋势”受到西方列强侵略的影响，A项正确：近代中国文 化发展的趋势受“西学东渐”影响，而非主要由于政府政策转 变，排除B项：近代中国经济重心仍在南方，并未从南向北转 移，排除C项：近代中国，南方教育发展水平总体上高于北 方，而非南北教育均衡发展，排除D项。故选A项。 12.C根据材料“将西洋自鸣钟的原理说成与中国古代刻漏并 无二致：医家毛祥麟将西医施行外科手术说成是华佗之术的 ‘一体’”可知，清代官员和医家将近代西方科技与中华传统 文化紧密联系，说明其并未认识到西方科技的本质，对中西 方文化认识缺乏理性，C项正确：经世致用强调对解决社会 实际问题的作用，材料并未涉及，排除A项；华夏文化正统强 调中华文化的地位与作用，而材料强调清代官员和医家用中 国传统文化的理念看待西方科技，排除B项：“中体西用”强 调“中学为体、西学为用”，材料并未提到清代官员和医家认 识到西方科技的进步之处，无法说明“中体西用”被认可，排 除D项。故选C项 13.A材料描述了在公元5至7世纪，汉字向周边国家和地区 传播，朝鲜、日本、越南等地的人们结合自身语境创造出适合 本国语言的表音或表意文字形式，如万叶假名、喃字和吏读 文。这表明汉字的外传在推动这些地区文化多样性的过程 中发挥了重要作用，A项正确：材料涉及的是公元5至7世 纪，此时期宋元尚未建立，排除B项；材料涉及日本、越南、朝 鲜等根据汉字发展出了自身的文字，但没有涉及文字发展的 影响，不能得知文字创制推动区域文明的进步，排除C项；材 料涉及的时间为公元5至7世纪，在时间上整体晚于魏晋时 163 期，排除D项。故选A项。 14.(1)特点：中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结 合)；内容丰富，集西学之大成：突出亚里士多德的逻辑学：以 自然科学为主，删除神学的相关内容。 (2)标题：南怀仁《穷理学》与明末清初的中西文化交融。 论述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为“西学东渐”和 “东学西渐”的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作 用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授 西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重 用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南 怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科 学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交 流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西 学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接 受，引发皇帝不满。南怀仁的命运由此面临转折和挑战。这 说明明末清初“西学东渐”是有选择性地吸收外来文化，也反 映了当时西方科技在中国传播面临的困境。 南怀仁在华的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个 重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复 杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。 [解析](1)特点：根据材料“将17世纪欧洲流行的逻辑学 教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中”可知，突出亚 里士多德的逻辑学；根据材料“从无穷、分数、公约数等数学 概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学 的各方面”可知，内容丰富，集西学之大成；根据材料“南怀仁 还借鉴宋明理学‘格物穷理’之说，创造性地使用了许多名词 术语”可知，中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结 合)；根据材料“因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相 关的概念和提法”可知，以自然科学为主，删除神学的相关 内容。 (2)首先，阅读材料和设问，拟定标题，根据设问“围绕南怀 仁和《穷理学》，以‘人·书·命运’为主题写一篇历史短文 并结合材料内容可拟定标题为南怀仁《穷理学》与明末清初 的中西文化交融。其次，结合材料中关于南怀仁和《穷理学》 的内容，以及所学关于清朝时期中西交流的内容进行分析论 述。最后，总结归纳，完成表述。 练案[3] 一、素养达标 C据材料“苏美尔人就已经与安纳托利亚、埃及有了联系， 印度河流域则出土了美索不达米亚人的印章，而楔形文字被 称为‘古代东方的拉丁语'”并结合所学知识可知，材料通过 苏美尔人与安纳托利亚、埃及的联系，以及印度河流域出土的 美索不达米亚人的印章和楔形文字的广泛传播，强调了古代 西亚文化（以苏美尔文明为代表）对周边地区的深远影响，C 项正确；材料并未将两河流域文化与其他地区文化进行对比， 无法体现其世界领先地位，排除A项；材料反映的是西亚地区 与周边地区的文化交流，并未全面涉及古代东西方之间的文 化交流情况，排除B项：材料未提及人口迁徙，反而强调贸易 (如印章、文字传播)作为文化互动的主要形式，排除D项。 故选C项。 B据材料可知，《汉谟拉比法典》将文约作为确定财产归属、 借贷关系、婚姻关系的重要依据，体现以文字契约作为判案证 据，B项正确；材料强调要根据文约内容来确定财产归属，而 非突出对侵害财产权行为的惩处，主旨是文约而非财产保护，练案[2] 第一单元 源远流长的中华文化 第2课 中华文化的世界意义 素养达标 4.（2025·云南玉溪统考)1912年，梁启超在《科 1.(2025·吉林四中统考)敦煌壁画中的飞天形 学精神与东西文化》中说：“如说欧美人是天 象最早由古印度教中的神灵演化而来，穿着印 生成科学的国民，中国人是天生成非科学的国 度传统服装。东魏时期的《洛阳伽蓝记》中记 民，我们可绝对地不能承认。讲到（西方）枝 载：“有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃 叶扶疏，华实烂漫，不过最近一百年的事情，只 七宝珠，飞天伎乐，望之云表。”盛唐时期的飞 要我们不讳疾忌医，未知谁先谁后。”这说明梁 天造型和构图方式明显带有中国古代神话故 启超 () 事中“嫦娥奔月”的意味，这一演变折射出 A.坚决维护中国传统文化 ( ) B.认为中国文明远胜于西方 A.民众信仰出现多元化的倾向 C.主张东西方应取长补短 B.中华文化具有旺盛的生命力 D.对民族命运未来的乐观性 C.佛教深受天人合一思想影响 5.（2025·北京东城区期末)为达到“绛帐有执 D.儒家思想的正统地位被颠覆 经之讲…知邹鲁之遗风，识父慈子孝之常， 2.（2025·河南方城一中期末)万历后期至明末， 习兄友弟恭之懿”的目的，高丽王朝“开置修 耶稣会士输人中国的西学中科学技术占了大 书院，令诸生抄（宋朝）书史籍而藏之”，设修 部分，如天文、历算、物理、地理、火器铸造技： 史机构，掌记时政，“续写亡篇，连书阙典”。 术、水利、建筑、地图测绘等。传教士介绍的光 上述材料表明 () 学知识和望远镜曾震惊了当时的中国学术界。 A.高丽王朝的史学受到儒学影响 这表明 ( B.中华文化圈基本形成 A.“西学东渐”有利于开拓中国人的视野 C.朝鲜半岛文化传入了中原地区 B.中国传统科技遭受到巨大冲击 D.中华文化的包容创新 C.中国经济社会转型的因素大大增加 6.（2025·江苏盐城联盟期末)日本飞鸟时代(7 D.新航路开辟推动中西文化互鉴 世纪)所建的奈良法隆寺，其金堂采用的庞殿 3.(2025·湖北华大新高考联盟质检)17世纪， 顶与中国山西五台山佛光寺大殿类似；金堂壁 法国耶稣会传教士亚历山大·罗德的足迹遍 画中的《观音菩萨》与敦煌莫高窟的观音菩萨 布越南各地，并绘制了一份极为详尽的越南地： 像在风格和表现手法上有一定相近，此外，寺 图。传教士们著述的《中华帝国全志》《利玛 内建筑分布呈轴线对称、主次分明。从材料可 窦中国札记》《山海舆地全图》等书籍则为欧 以看出 洲提供了关于中国的详尽知识。传教士们的 A.中华文化促进日本社会发展 上述作为 B.日本对中华文明的借鉴推崇 A.为殖民扩张提供了基础 C.中外经济文化交流互鉴密切 B.促进了对东方的全面认知 D.东亚地区文化交流障碍消除 C.旨在推动中华文化传播 7.(2025·湖南名校联盟质检)民国时期，《新青 D.扩大了欧洲天主教的影响 年》《妇女杂志》等刊物刊载了许多关于婚姻 104 问题的文章，提出“爱情消失应为离婚的正当 时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当 理由”“只要一方要求离婚，就应该准许离 在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的 婚”。20世纪20年代后期，离婚事件特别受 未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的 到社会新闻制作者的青睐，成为社会新闻版面 历史能够得到什么样的经验与教训？” 的主要内容。这表明 2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合 A.近代法律体系臻于完善 宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。” B.社会秩序遭受剧烈冲击 阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这 C.女性社会地位显著提高 句话的理解。 D.思想启蒙助推风气渐开 8.（2025·广西调研)伏尔泰以中国元杂剧《赵 氏孤儿》为蓝本，改编创作了《中国孤儿》，将 原作以复仇为主题转化成以儒家文化与野蛮 文化的冲突为主题。该剧在巴黎上演后轰动 一时，很快被译成多种语言。这可用于说明 A.伏尔泰推崇儒家伦理价值观 B.西方文化逐渐丧失自身特色 C.中国传统文化影响启蒙运动 D.民族之间的文化存在矛盾性 能力提升 9.（2025·北京卷)区域·东亚 1 10.（2025·浙江省A9协作体联考)学者赵圆在 材料一韩国高中自2012年开始实施东亚史 《制度·言论·心态》一书中说：“（明清之 教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化 际)‘学求有用’这一目标意识为接纳新知预 圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相 作了准备。”“张尔岐以利玛窦所谓耶苏教为 似的观，点。东亚的文化要素包括了汉字、儒 荒唐悠谬，言及利氏传播的历象器算，却兴趣 学、佛教、律令等。 盎然。”由此可知 材料二日本在明治维新之后，走上了“脱亚 A.儒家信仰使文人抵制基督教在中国传播 入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事 B.利玛窦通过新技术吸引文人接受基督教 新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝 C.西方技术水平在明清之际全面超过中国 野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱 D.明清之际的“经世致用”思潮推动“西学东 日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一 渐” 机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日11.（2025·河南名校大联考期末)近代史学家陈 之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝 序经指出：“历史上中国文化的发展方向，固 鲜)之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之 由北方而南方；但是近代中国文化发展的趋 文明国共进退。” 势，却是由南而北。”这一“趋势”（) 材料三中日韩三国共同编写的《东亚三国的： A.受到西方列强侵略的影响 近现代史》(2005年)中写道：“东亚有悠久的 B.与政府政策转变密切相关 友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来 C.以经济重心的转移为基础 而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去： D.推动了南北教育均衡发展 —105 12.（2025·广东茂名市统考)清代官员阮元在 康熙二十二年(1683)，南怀仁将《穷理 《自鸣钟说》中，将西洋自鸣钟的原理说成与 学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不 中国古代刻漏并无二致：医家毛祥麟将西医 堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世 施行外科手术说成是华佗之术的“一体”。 人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西 这表明 教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓 A.“经世致用”理念得到了实践 科学，故国家起用彼等，臣民当深体朕意。”南 B.华夏文化正统得以彰显 怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来 C.对中西文化认识缺乏理性 华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年 D.“中体西用”的思想被认可 (1688),南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表 13.(2025·山西大同质检)公元5世纪，日本使 彰，谥号“勤敏”。 用汉字作为表音符号，这种假名被称为“万叶 一改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初 假名”；公元6世纪，越南假借汉字和仿效汉 西学东渐史上的〈穷理学〉》等 字结构原理和方法，创造出了“喃字”；公元7 (1)根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 世纪，朝鲜使用汉字的音和义标记鲜语，被 (2)根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以 称为“吏读文”。这表明，公元5至7世纪中 “人·书·命运”为主题写一篇历史短文。 国 (要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述 A.汉字外传促进文化多样化发展 清晰) B.宋元文化影响力波及四邻 C.文字创制推动区域文明的进步 D.魏晋时汉字开始向外传播 14.（2024·湖南高考)阅读材料，完成下列要求。 材料顺治十六年(1659)，欧洲天主教传教 士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦 天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授 西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士 著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书 共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材 《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐 释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯 穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公 约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地 理问题，该书涉及自然科学的各方面。南怀 仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性 地使用了许多名词术语。例如，今天通用的 “科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知” “致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该 书删除了与传教相关的概念和提法。 —106