第22课《礼记二则》课件 2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件聚焦《礼记》二则，系统梳理《虽有嘉肴》“教学相长”的道理和《大道之行也》“大同”社会的理想。课堂导入引用“人不学，不知义”等《礼记》名句，结合学生熟悉的生活道理，搭建从文化感知到文本研读的学习支架，帮助学生建立古今文化联系。 其亮点在于以文化自信为核心，通过文言字词系统梳理（如通假字“与”“矜”）、句式特点分析（对偶排比增强气势），培养学生语言运用能力。采用类比论证解析（如“嘉肴”喻“至道”）和结构梳理（纲领-特征-总结），提升逻辑思维，结合中考真题实例，助力学生掌握考点。教师可直接使用分层教学资源，学生能在文化浸润中提升文言素养。

第22课 《礼记》二则 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉干秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的“人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研;“凡事预 则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢;“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀.可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。 导入新课 1.了解《礼记》的有关知识，积累“旨”“修”“归”等易考文言词语。 2.疏通课文文意，理清文章思路，感受条理清晰的说理特点。 3.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点，赏析文章言简意赅的语言风格和多用整句（包括对偶和排比）增强气势的特点。 4.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。 学习目标 汉代把孔子定的典籍称为“经”，把孔子的弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。 《礼记》又叫《小戴礼记》是战国至秦汉年间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂的。 《礼记》主要记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释礼仪，记录孔子和弟子的问答，记述修身做人的准则。 《礼记》《周礼》《仪礼》合称“三礼”对中国文化产生了深远的影响。。 资料助读 虽有嘉肴 《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的“教学相长”，从现代教育学的观点来看仍值得重视。 背景链接 虽有/嘉肴(yáo)，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强(qiǎng)也。故曰：教学/相长(zhǎng)也。《兑（yuè）命》曰：“学(xiào)/学半。”其/此之谓乎! 朗读课文 虽 有嘉肴， 弗 食， 不知其旨也；虽有至道，弗学， 不知其善也。是故 学然后知不足，教然后知困。 虽然 美味的菜 名词用作动词“吃” 不 味美 最好的道理 好处 所以 这样以后 困惑 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。 疏通文意 知不足， 然后能自反也； 知困，然后能自强也。 故曰：教学相长也。 《兑命》曰 “学学半。” 其此之谓乎！ 自我反思 自我勉强 教与学是互相推动、互相促进的 “学”同“敩”，教导 大概 说 知道自己的不足，这样以后才能反省自己；知道自己的困惑，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进。《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！ 疏通文意 学学半 “学”同“敩”，教导 通假字 ①不知其旨也 ②虽有至道 古义：味美 今义：意义 古义：最好的 今义：到 古今异义 ③教然后知困 古义：困惑 今义：困难 ④教学相长也 古义：教与学 今义：教师把知识、技能传授给学生的过程 字词清单 一词多义 学 学学半 学学半 动词，同“敩”，教导 动词，学习 其 其此之谓乎 不知其旨也 其色正耶 副词，表示推测，大概、也许 代词，它的 连词，表示选择 至 虽有至道 寡助之至 形容词，最好的 名词，极点 强 然后能自强也 赏赐百千强 动词，勉励 形容词，有余 善 不知其善也 陈康肃公善射 名词，好处 动词，擅长 反 然后能自反也 窥谷忘反 动词，反思、反省 动词，同“返”，返回 文言句式 判断句 “……也”表判断 教学相长也 倒装句 其此之谓乎 宾语前置，“之”是宾语前置的标志，即“其谓之此乎” 成语积累 教学相长： 通过教学，不但学生得到进步，教师自己也得到提高。 鸡犬相闻 相映成趣 教学相长也（互相） 这篇短文的中心论点是什么？ 中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。 课文精讲 阅读全文，说说以“嘉肴”开篇的好处。 以“嘉肴”喻“至道”，运用类比的方法指出学习的重要性，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂，并自然引出下文对教与学关系的论述。 分析“是故学然后知不足，教然后知困。”中以“是故”开头的作用。 “是故”领起下文，指出学与教后才能明确不足和困惑，强调了“实践出真知”的道理。 引用《兑命》中的话有什么作用？ 引用《兑命》中的话作为引用论证来讲道理，证明论点——教学相长，说明教与学的关系，并进一步强调学的重要性，这样把中心论点阐述得非常清楚，具有很强的说服力。 课文精讲 阅读全文，说说作者是怎样进行论述的。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也； 虽有至道，弗学，不知其善也。 用类比的方法切入话题 学→知不足→自反 教→知困→自强 将论述引向深入，得出“教学相长”的结论 《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 引用《尚书》中的话印证“教学相长”的观点。 如何理解“教学相长”这一观点？ 在课文中，“教学相长”是指一个人学习成长的过程。 “学然后知不足”→“自反” “教然后知困”→“自强” 在同一个主体的身上，学与教互相促进。 在现代教育学意义上，“教学相长”是对师生关系的一种描述。 教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益； 学生在被教的同时，也反过来对老师有所启发。 深入探究 这篇短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从文中举例加以分析。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也； 虽有至道，弗学，不知其善也。 学然后知不足， 教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。 句式特点 虽有嘉肴 类比引入 教学能相长 实践出真知 “弗食”不知“嘉肴”之旨 “弗学”不知“至道”之善 层层推进 学然后知不足→能自反 教然后知困→能自强 得出结论——教学相长 引用补证——引《兑命》语印证 结构梳理 本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们“实践出真知”的道理。 主旨归纳 典型考题 1.名句默写。 （1）（昆明中考）《礼记》中说：“虽有嘉肴，______，____________。”中国古代诗歌的盛宴，唯有用心学习、潜心吟咏才能品尝到其中的珍馐至味。现在，我们一起来回顾初中学过的诗词，在温习中将知识融会贯通，获得新体会、新发现，正如《论语》中所说“___________，可以为师矣”。 （2）（资阳中考）《礼记·虽有嘉肴》中“学然后知不足，教然后知困。知不足，______________；知困，______________”阐释了“教学相长”的观点。 弗食 不知其旨也 温故而知新 然后能自反也 然后能自强也 2.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.从“嘉肴”谈起，意在用“嘉肴”类比“至道”，引出下文 对教与学关系的论述。 B.本文的中心论点为教学相长，即教和学是互相促进、相辅相 成的。 C.文末引用《尚书》中“学学半”这句话，意在告诉我们：学 习要持之以恒，不能半途而废。 D.本文多运用对偶句，造成了整齐铺排的效果，增强了文章的 气势。 C 【解析】“学习要持之以恒，不能半途而废”理解错误，应为“教别人，占自己学习的一半”。 大道之行也 《大道之行也》节选自《礼记·礼运》，是开头部分里的一段话。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡（祭祀名）宾，事毕，出游于观(读guàn，宫门前两旁的建筑物)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃(即子游，孔子的学生)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……” 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。 背景链接 大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长(zhǎng),矜(guān)寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货/恶(wù)其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作(zuò)，故/外户而不闭。是谓大同。 课文朗读 大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。 【译文】：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 行：施行 为：是，表判断。 与：同“举”，推举。 修：培养。 疏通文意 亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。 子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。 矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。者：……的人 分：职分，职守。 归：女子出嫁 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 【译文】：因此人们不单是敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。 疏通文意 是故：即“故是”，可译为“因此”。 乱贼：作乱害人。 作：兴起。 外户：从外面把门带上。 闭：用门闩插上。 是：这 谓：叫作、称作。 大同：指理想社会。 货恶(wù)其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作(zuò)，故外户而不闭。是谓大同。 【译文】：财货，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己（或者译成：人们厌恶那种在劳动中不肯尽力的行为），但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，作乱害人的事不会兴起，所以(家家户户)都只是从外面把门带上，而不是从里面闩上。这就叫作“大同”的理想社会。 疏通文意 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。 借助关联词“故”“是故”等标志性词语，可以分清文章层次。 第一层：“大同”社会的纲领性说明。 第二层：描述“大同”社会的基本特征。 第三层：全文的总结语，描绘“大同”社会的未来图景。 // // 划分文章结构 整体感知 天下为公，选贤与能，讲信修睦 “大同”社会的纲领性说明是什么？并加以解释说明。 “天下为公”是核心。是说天下是大家的天下，政权属于社会的全体成员，不属于任何个人； “选贤与能”是表现，社会管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚和才能出众的人； “讲信修睦”是表现，社会成员间应当建立良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦，使社会保持和平安定。 课文精讲 文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征呢？ 每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。 不独亲其亲，不独子其子 对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。 老有所终，壮有所用，幼有所长 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 对这五种人要提供生活保障。 人人都能 受到全社 会的关爱 男子有稳定的职业，能安心地工作；女子婚配及时，有和乐的家庭。 男有分，女有归 人人都能 安居乐业 货恶其弃于地也，不必藏于己 珍惜劳动产品，但无自私自利之心，不会将它据为己有。 力恶其不出于身也，不必为己 人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。 货尽其用， 人尽其力 物质生活 思想观念 满足生存需要 满足发展需要 满足精神愉悦需要 大道：可以理解为治理社会的最高准则、政治制度； 大道指什么？大同指什么？二者有怎样的关系？ 执政者施行大道，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。“大同”社会是孔子对施行“大道”的社会理想模式的构想。也就是“行大道，成大同”。 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 课文精讲 归纳儒家的大同社会理想包括哪些方面。 核心 天下为公 内容 选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱 全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心 杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户 课文精讲 ①选贤与能 ②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 “与”同“举”，推举 通假字 “矜”同“鳏”，老而无妻 字词清单 ①大道之行也 ②不独子其子 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：大路 古今异义 古义：指子女 今义：专指儿子 ③女有归 ④货恶其弃于地也 古义：女子出嫁 今义：返回 古义：财物 今义：货物或商品 ⑤盗窃乱贼而不作 古义：伤害，此处用作名词，害人的事 今义：偷东西的人 一词多义 亲 不独亲其亲 不独亲其亲 动词，以……为亲 子 不独子其子 不独子其子 名词，父母 动词，以……为子 名词，子女 修 讲信修睦 盖简桃核修狭者为之 静以修身 动词，培养 形容词，长 独 矜、寡、孤、独、废疾者 故人不独亲其亲 形容词，老而无子 副词，只、仅仅 动词，修养 闭 是故谋闭而不兴 故外户而不闭 动词，闭塞 动词，用门闩插上 归 女有归 一屠晚归 动词，女子出嫁 动词，返回 与 选贤与能 未复有能与其奇者 动词，同“举”，推举 动词，参与，这里有“欣赏” “领悟”的意思 作 盗窃乱贼而不作衡于虑，而后作 动词，兴起 动词，奋起，这里指有所作为 为 天下为公 不必为己 此人一一为具言所闻 为宫室、器皿、人物 动词，表判断，相当于“是” 介词，为了 介词，对、向 动词，做，这里指雕刻 wéi wèi 形容词用作名词。老，老年人；壮，中年人；幼，幼童 使老有所终，壮有所用，幼有所长 意动用法。亲，以……为亲；子，以……为子 故人不独亲其亲，不独子其子 形容词用作名词。贤，品德高尚的人；能，才干出众的人 选贤与能 词类活用 文言句式 判断句 “为”表判断 天下为公 状语后置，即“不必于己藏” 不必藏于己 倒装句 成语积累 鳏寡孤独 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 物尽其用 夜不闭户 充分发挥各种东西的功用。 夜间不用关闭门户睡觉，形容社会安定，风气良好。 天下为公 原指君位不为一家私有，国家属于公众的，后来指一种权利平等的美好的社会政治理想。 深恶痛绝 货恶其弃于地也 动词，厌恶、憎恶 夜不闭户 故外户而不闭 动词，用门闩插上 例句 分析 本文多用对偶句、排比句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试举例分析。 对偶句 选贤与能，讲信修睦。 对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练。 不独亲其亲，不独子其子。 句式相同，表意相对，顺承自然。 男有分，女有归。 对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。 句式特点 例句 分析 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 对比面对财货浪费和力气付出时两种无私态度，加强了推理的意味。 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 虽非严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。 这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》大致相同。 例句 分析 排比句 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 一贯而下，气势十足，让人感到社会各个群体都能够安居乐业。 一气呵成的排比句式，形成了铺排效果，增强了文章的气势，强化了说理效果。 结构梳理 大道之行也 总 分 总 核心： 天下为公 表现： 选贤与能讲信修睦 表现： 谋闭不兴 盗乱不作外户不闭 “大同”社会 美好期待 基本特征 人人都能受到全社会的关爱 人人都能安居乐业 货尽其用，人尽其力 社会纲领 理想社会 本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待。 主旨归纳 半途而废 博闻强识 孤陋寡闻 教学相长 嗟来之食 特立独行 先人后己 心不在焉 移风易俗 谨言慎行 美轮美奂 温文尔雅 一成不变 明辨是非 瑕不掩瑜 出自《礼记》中的成语 课外积累 典型考题 1.名句默写。 （1）（大连中考）在几千年的历史演进中，中华民族形成了治理国家的丰富思想。如“天时不如地利，地利不如人和”的人本思想，“___________，___________”的用人准则与社会和谐之法……（请用《大道之行也》里的句子作答） （2）孟子曾说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 《大道之行也》中与之相近的句子是：_____________________， ___________。 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 2.（济南中考）下列对选文相关内容的理解与分析，有误的一项是（ ） A.本文选自《礼记》。《礼记》是儒家经典“五经”之一。 B.文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社 会的最高准则。 C.本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的 真实反映。 D.本文使用了对偶和排比的手法，形式上比较整齐，也能增强表意效果。 C 【解析】本文描绘的太平盛世是想象“大道之行”后的社会状况。 3.（滨州中考）“国无德不兴，人无德不立”，请从修身立德的角度谈谈对【甲】文中画横线句子（货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己）的认识。 从修身立德的角度来看，它告诉人们要珍惜劳动成果，但不能将它据为己有；要全心全意地工作，以不出力或少出力为耻。简而言之，就是人必须要有无私奉献的精神。 4.（湘西州中考）甲文（《大道之行也》）寄托着儒家崇高的社会理想，其中对人才的选拔有什么标准？ 有德行、有才能、讲信用，能与人和睦相处。（选贤与能，讲信修睦。） 5.（黔东南州中考）请将文中与下面意思相近的语句写出来。 ①黄发垂髫，并怡然自乐。______________________ ②路不拾遗。_____________________________ 老有所终；幼有所长。 货恶其弃于地也，不必藏于己。 6.（黔东南州中考）本文描述大同社会的人才选拔制度与福利保障体系是怎样的？（可用原文回答） 人才选拔：_____________________ 福利保障：__________________________________ 选贤与能，讲信修睦。 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。中国要和谐富强，古代先贤那种以天下为己任，公而忘家，公而忘私，心忧天下，无私奉献的“天下为公”之精神，正是我们所需要的。 如今，我们也有自己的梦想，我们比以往任何时候，都更强烈地感受到对民族复兴、国家富强、人民幸福的无比渴望。我们也比历史上任何时期都更有信心、有能力实现伟大的中国梦 ！ 教师寄语 $