精品解析：湖北武汉黄陂区2025-2026学年高二上学期期末考试语文试题

湖北武汉黄陂区2025-2026学年高二上学期期末考试语文试题 2026.01 本试卷满分150分，考试用时150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 加拿大媒介研究学者麦克卢汉借用温度的概念，将媒介分为“冷媒介”与“热媒介”。信息密度越小、介入程度越浅、理解速度越快，媒介就越“热”。语言文字是“冷媒介”，而电视、电脑是典型的“热媒介”。从印刷时代迈入网络时代，我们接触的媒介持续升温，并且目前已超越麦克卢汉所定义的“热媒介”。有学者认为，随着智能手机和短视频的出现，我们全面迈入了一个“短、平、快、碎”的“沸媒介”时代。 马尔克斯的《百年孤独》，对普通读者而言，除了充满奇思异想的魔幻叙述，最大的阅读障碍就是书中各家族庞杂的人物关系。网络平台的一位读书博主利用自己的平面设计功底，绘制出清晰、动态的人物关系图谱。为了做到深度讲解，他秉持不简化原著情节、不损害原著内核的原则，查阅了大量文献、超过50G容量的纪录片，形成了8万多字的文案，最终制成了总长3.6小时的动画连续剧。这样的荐书方式，与“快餐式”荐书有着明显差异。这是对书籍等印刷品上的“冷内容”进行了“加热处理”。 同样是“加热处理”，按照程度的不同可分为“文化浅加工”和“文化深加工”两种模式。其中，“文化浅加工”模式，并不注重保留文化原料的营养，而是主张对大众不爱啃、啃不动的文化原料进行磨碎、调味、包装，将“系统知识”变成便于零售的“散装知识”，将文化“五谷”制成大众喜爱的“辣条”。如3分钟读完一本书等。这种“快餐式”传播，顺应了“短、平、快、碎”的内容传播趋势，触达了“沸媒介”端的受众，但也不可避免地造成名著艺术信息的流失、思想内涵的贬值。 用系列动画讲解《百年孤独》，是典型的“文化深加工”模式。这类视频注重保留文学名著的艺术内涵和思想精髓，甚至会“附赠”一些相关的历史信息与社会知识。我们看完不仅能领会原著的艺术魅力，还会对同类的文学名著、相关的历史文化产生阅读兴趣。在“沸媒介”时代，“文化深加工”有可能是文学名著实现“媒介迁移”、有效触达文学读者的最佳模式。 从印刷文明迈入数字文明，大量文学名著堆积在“冷媒介”一端，苦于没有读者光顾。进行“文化深加工”的博主，是完成文化的“媒介迁移”的关键角色。然而，相对于巨大的社会需求，优秀的“文化摆渡人”还比较少。其不仅仅要把“读书博主”看成一种职业，更要看成一种责任。其要具备多方面的能力：较为深厚的文化艺术素养、流畅的语言表达能力、一定的视听制作能力和出色的镜头表现能力等。除此之外，一些专注于推荐大部头书籍的读书博主，因为内容不够吸引眼球、得不到平台算法推荐，处于“酒香也怕巷子深”的窘境。 同时，还需要注意的是，对于文学名著的传播，无论采取的是“文化深加工”还是“文化浅加工”，触达读者的都已经不是原汁原味的文学，而是“二手文学”。“二手文学”的致命问题是丢失了“一手材料”——原著的语言。我们的文化教育应当利用“沸媒介”的传播优势，引导更多读者回归“冷媒介”，拿起一本沉甸甸的书籍，体会文学名著馥郁的语言芳香和阔大的思想智慧。 （摘编自贾想《短视频如何“啃”下大部头文学名著》） 材料二： 多年前，有人曾经深描过图像时代孕育并诞生的“图像人”的精神肖像：习惯于图像化、故事化的叙事方式，只会阅读和理解各种图像，他们总是以实用为目标，追求通俗易懂、易记忆的图像，他们的消费需求是快餐式的图像消费，图像的乐趣取代了文字的乐趣、思维的乐趣，因此，他们本能地排斥艺术、科学和形而上的思考。长此以往，导致他们的精神味蕾变得迟钝、单一和粗浅。倘若将“图像人”转换为“视频人”，如上肖像同样适用。 或许这类负面性的描述有些极端，但我们不能不为之警惕。现实中很多人在对视频的兴趣愈加浓厚的同时，对文字的兴趣已有断崖式下跌的迹象。除此之外，更令人担忧的是，对文字阅读越来越失去耐心和专注力，跳跃性阅读、间歇性阅读日渐常态化。 然而，对视频化生活方式的警醒，并不意味着对视频价值的忽略和否定，同时需要避免对视频的“意见”变成另一种“成见”。在智能时代的大背景下，视频时代的降临，如同浩浩荡荡的江水，已经势不可挡，既然如此，理想的心态不是视而不见或者拒之门外，而是乘势而为，敞开大门，接受它，拥抱它。 人类无论是对于书籍还是阅读的定义，始终处在视角或眼光的流动、流变之中。如同清人孙宝瑄所言，以旧眼看新书，新书皆旧，以新眼读旧书，旧书皆新。若以视频之眼看阅读，智能时代通过改变阅读的对象、内容和方式，改变了原有“读书人”的定义：书籍不再是纸质书，也可以是电子书，阅读的对象与内容，可以是文字，也可以是视频。有人习惯性地预设文字先天具有文化的品味和光环，自带“营养”，而视频则被归于娱乐、游戏、休闲一类。然而，文字并不先天带有文化或教育的“营养”，视频也可以带有“营养”。对成见的打破，在根上是对非此即彼、二元对立式思维方式和思维惯性的打破，不再是要么文字，要么视频，导致视频来了、文字走了，视频热了、文字冷了……而是在文字与视频的联为一体、取长补短中走向交互生成，由此带来旧眼与新眼的交汇。 （摘编自李政涛《视频时代的文字教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “文化深加工”有望成为文学名著实现“媒介迁移”、有效触达文学读者的最佳模式，原因在于其能唤起读者的阅读兴趣。 B. 营造良好的短视频读书氛围，不仅要求读书博主具有文化素养、表达能力等多重能力，更重要的是优化平台推荐机制。 C. “视频人”以视频的乐趣取代了图像的乐趣，这导致他们精神味蕾的迟钝化、单一化、粗浅化，深度思考能力急剧下降。 D. 在如今智能时代的大背景下来理解清人孙宝瑄的话，其中的“旧眼”指的应是文字之眼，而“新眼”则指的应是视频之眼。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一最后一段中“冷媒介”的引号表特定称谓，同时起到强调作用，而材料二第三段中“意见”“成见”的引号仅表强调。 B. 材料二中所描述的“图像人”和“视频人”的出现，与材料一中不注重保留文化原料的营养的“文化浅加工”模式不无关系。 C. 两则材料都运用了比喻论证，如材料一中的文化“五谷”和“辣条”是为了生动说明“文化浅加工”模式更顺应“沸媒介”时代。 D. 两则材料都针对视频对纸质阅读的危害发出警示，同时也都论及新时代短视频对阅读的积极意义，体现了论述的思辨性。 3. 下列选项中，不属于材料一所说的“加热处理”的做法的一项是（ ） A. 某博主将《老人与海》《战争与和平》等名著中的“金句”提炼出来，在三分钟的视频中密集输出。 B. 作家余华“让史铁生当守门员”等视频片段的走红，促使史铁生的作品再度走入人们的视野。 C. 某视频博主立足对《红楼梦》的细读，从“解谜”角度剖析《红楼梦》的众多谜团，深受网友欢迎。 D. 2019年，电影《流浪地球》爆火，许多人紧跟热度，制作相关解读视频带观众看完同名原著。 4. 材料一第二段说“这样的荐书方式，与‘快餐式’荐书有着明显差异”，其中的“差异”指什么？请简要概括。 5. 红星中学辩论社准备针对“多媒介时代，我们应当接受还是拒绝读书类短视频”举办一场辩论赛，李华是正方辩手，观点是“我们应当接受读书类短视频”，请根据材料内容，为他的辩论提供思考方向。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①该博主的荐书方式属于“文化深加工”，没有简化原著情节、损害原著内核，注重保留原著的艺术内涵和思想精髓。 ②“‘快餐式’荐书”属于“文化浅加工”，对原著进行了碎片化改造，使原著的艺术信息流失、思想内涵贬值。 5. ①读书类短视频能够激发观众对名著的阅读兴趣，推动名著实现“媒介迁移”、有效触达读者，引导读者回归“冷媒介”的经典阅读。 ②读书类短视频是智能时代的产物，其顺应了“沸媒介”时代的传播趋势，符合大众对文化内容的便捷需求。 ③时代在发展，要用变化、发展的眼光看待并定义书籍和阅读，读书类短视频为经典的阅读提供了崭新的审视视角。 ④视频与文字并非二元对立，可以互补共生，应发挥视频与文字各自的优势，走交互生成的恒久发展之道。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕数字时代的阅读变迁展开思辨对话。材料一以“媒介温度”理论为框架，剖析短视频对经典文学的“加热处理”，既肯定“文化深加工”的桥梁作用，又警惕“二手文学”的失真风险。材料二通过“图像人”现象，辩证探讨视频与文字的共生关系，主张打破二元对立思维。两篇材料共同呈现了媒介变革中的文化焦虑与调适智慧。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“原因在于其能唤起读者的阅读兴趣”错误，根据材料一第4段“这类视频注重保留文学名著的艺术内涵和思想精髓，甚至会‘附赠’一些相关的历史信息与社会知识。我们看完不仅能领会原著的艺术魅力，还会对同类的文学名著、相关的历史文化产生阅读兴趣”，可知原因不仅在于“其能唤起读者的阅读兴趣”，还在于其“注重保留文学名著的艺术内涵和思想精髓”，能让读者看完后“领会原著的艺术魅力”。 B.“更重要的是优化平台推荐机制”错误，根据材料一第5段“除此之外，一些专注于推荐大部头书籍的读书博主，因为内容不够吸引眼球、得不到平台算法推荐，处于‘酒香也怕巷子深’的窘境”，说明了平台算法对读书氛围的影响，但并未将优化平台推荐机制与读书博主要具备多重能力的重要性进行比较。 C.“‘视频人’以视频的乐趣取代了图像的乐趣”错误，根据材料二第1段“图像的乐趣取代了文字的乐趣、思维的乐趣……导致他们的精神味蕾变得迟钝、单一和粗浅”，可知应该是“图像的乐趣取代了文字的乐趣、思维的乐趣”，而不是“视频的乐趣取代了图像的乐趣”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“是为了生动说明‘文化浅加工’模式更顺应‘沸媒介’时代”错误，根据材料一第3段“‘文化浅加工’模式，并不注重保留文化原料的营养，而是主张对大众不爱啃、啃不动的文化原料进行磨碎、调味、包装，将‘系统知识’变成便于零售的‘散装知识’”，可知材料一将“文化浅加工”模式比喻成将“五谷”制成“辣条”，是为了说明“文化浅加工”不注重保留文化原料营养的特点，而不是为了说明“‘文化浅加工’模式更顺应‘沸媒介’时代”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的能力。 根据第2段“对书籍等印刷品上的‘冷内容’进行了‘加热处理’”，第3段“‘加热处理’，按照程度的不同可分为‘文化浅加工’和‘文化深加工’两种模式”等内容，可知“加热处理”指的是对难以阅读的文学名著或其他印刷书籍进行加工，使其转化为更易在当代媒介环境中传播和接受的形式，如短视频、图片等，分为“文化浅加工”和“文化深加工”两种模式。 A.符合，提炼金句碎片化输出，属“文化浅加工”。 B.不符合，余华视频片段走红属作家个人影响力带来的传播，没有对文学作品加工和传播媒介转换，不属于“加热处理”。   C.符合，深度剖析原著，属“文化深加工”。 D.符合，借电影热度速读原著，属“文化浅加工”。   故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第2段“为了做到深度讲解，他秉持不简化原著情节、不损害原著内核的原则……动画连续剧”，第4段“这类视频注重保留文学名著的艺术内涵和思想精髓，甚至会‘附赠’一些相关的历史信息与社会知识”，可概括：该博主的荐书方式属于“文化深加工”，没有简化原著情节、损害原著内核，注重保留原著的艺术内涵和思想精髓。 ②由材料一第3段“‘文化浅加工’模式，并不注重保留文化原料的营养，而是主张对大众不爱啃、啃不动的文化原料进行磨碎、调味、包装”“这种‘快餐式’传播……不可避免地造成名著艺术信息的流失、思想内涵的贬值”，可概括：“‘快餐式’荐书”属于“文化浅加工”，对原著进行了碎片化改造，使原著的艺术信息流失、思想内涵贬值。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一第4段“这类视频注重保留文学名著的艺术内涵和思想精髓……有效触达文学读者的最佳模式”，第5段“大量文学名著堆积在‘冷媒介’一端……完成文化的‘媒介迁移’的关键角色”，可得出：能够激发观众对名著的阅读兴趣，推动名著实现“媒介迁移”。 ②由材料一第1段“随着智能手机和短视频的出现，我们全面迈入了一个‘短、平、快、碎’的‘沸媒介’时代”，材料二第3段“视频时代的降临……势不可挡”，可得出：读书类短视频顺应“沸媒介”时代的传播趋势。 ③由材料二最后一段“人类无论是对于书籍还是阅读的定义，始终处在视角或眼光的流动、流变之中”“若以视频之眼看阅读……改变了原有‘读书人’的定义”……也可以是视频”，可得出：要用变化、发展的眼光看待并定义书籍和阅读，读书类短视频为经典的阅读提供了崭新的审视视角。 ④由材料二最后一段中的“对成见的打破，在根上是……而是在文字与视频的联为一体、取长补短中走向交互生成，由此带来旧眼与新眼的交汇”，可得出：应发挥视频与文字各自的优势，走交互生成的恒久发展之道。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 酵泥 叶北海 12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。 倒不是什么大事。 郑先生检查背诵《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”有背不过的，罚抄，罚站，罚板子。 张峨挨了打，心里气不顺，捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。 郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。 “不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。 回到家，少不了一顿揍，被关在屋里连饿三天。奶奶心软，偷偷塞给他一个窝头。张峨铁了心不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。 只好由着他了。 张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼；放眼人间，可看可捏的那就多了——牛马驴骡，猫狗鸡鹅，还有形形色色的人。他觉得捏人最有意思： 同一个人，昨天今天不一样，早上晚上不一样，出门进门不一样，人前人后他也不一样。他就把这不一样的眼耳鼻口捏出来，谁看了都竖大拇指：“像，真像！” 他爹只好认命，拎着隆盛斋的点心带他拜访泥塑大师韩中川，想让他拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。 “你……”张峨那个心疼呀。 “你什么你？”韩先生冷冷一笑，“不服？ 不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。 “你当我不敢吗？”张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。 怪了！ 泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。 韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？ 品性如此，可惜了天纵奇才呀！” 拜师被拒，张峨恨不得把头塞进裤裆里。他反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。 巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。 磕一个头认了俩师父。 从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床，先背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。 韩先生说，捏泥人首先得酵泥。黄泥不行，黑泥不行，首选浞河里的红胶泥。泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩篼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软泥。 张峨上手一捏，又腻又滑，跟以前玩的粗粝沙泥差着天地呢。 张峨忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。” 这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了。 捶好泥，该塑形了吧？ 师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。 “酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。” “那得多长时间？” “少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。” “啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？” “酵泥呀。三年，怎么也得酵出够半辈子用的泥。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。 张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越堆越高，三年的酸苦总算没白费。 张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。 师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。”说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形…… 张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？ “去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？” “十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？ 师父没回话，拄着拐棍走了。 19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛：东岳大帝黄飞虎端坐正中，执掌幽冥地府一十八重；十殿阎罗分列两旁，掌管人间吉凶祸福、生死轮回。庙里白天阴风阵阵，晚上更会传出鬼哭声。知县遇到作奸犯科的刁蛮恶徒，将其拉到天齐庙殿上跪一夜，便会一五一十地招认。 旁人问张峨：“这些泥像怎么塑的？” 张峨微笑不语。 这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？ 遗憾的是，师父身染重疾，没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？ 分明是烧成不同成色的陶砖嘛！ 看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。 师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。 都是千锤百炼过的，须得成器。 开春，浞河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。 更何况，郑先生也上了年纪。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头语言简练平实，直接以张峨和郑先生的矛盾冲突开篇，通过动作和语言描写塑造出张峨的鲜明形象。 B. 韩先生初见张峨便摔碎其泥人，又递来摔不碎的泥菩萨，否定张峨泥塑能力的同时也意在考验张峨的品性。 C. 张峨拜师后并未立即学习塑形，而是经历了漫长的“酵泥”过程，暗示传统技艺传承中耐心与积累的重要性。 D. “泥”从最初的玩具，到发酵三年，再到最后烧制成陶砖，其过程象征着生命与艺术从混沌、锤炼到成器的过程。 7. 关于文本中张峨成长历程的叙述，下列说法正确的一项是（ ） A. 张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去，表现了他虽然性格桀骜不驯，但还是明白孟子所言“大丈夫”的含义。 B. 拜师被拒后张峨“反锁房门憋了三天三夜”，随后向郑先生磕头认错，这说明了张峨的性格发生了根本性的转变。 C. 张峨酵泥捶棉絮累得腰酸背痛却欢天喜地，是因为韩先生终于告诉了他泥人耐摔关键，给予了他极大的鼓励。 D. 结尾部分写张峨主动“挖泥”“还有大半辈子的泥没酵”，彻底完成了张峨的人物蜕变：从顽劣少年成为传承名匠。 8. 小说中两位师父的教导各有侧重，对张峨的成长起到了不同作用。请结合文本简要分析。 9. 小说以“酵泥”为题，意蕴丰富。请谈谈你的理解。 【答案】6. A 7. D 8. 郑先生：教授张峨仁义礼智信、温良恭俭让等传统道德规范，为张峨的成长奠定了道德基础。 韩先生：教导张峨塑泥的技艺，让张峨经历漫长的“酵泥”过程，培养了张峨的耐心与积累，使张峨明白“千锤百炼过，须得成器”的道理。 9. ①“酵泥”是塑泥的关键步骤，象征着张峨成长过程中的锤炼与积累。 ②“酵泥”需要时间的发酵，暗示传统技艺传承中耐心与积累的重要性。 ③“酵泥”最终变成有用的东西，象征着生命与艺术从混沌、锤炼到成器的过程。 【解析】 【导语】这篇小说以“酵泥”为线索，通过张峨从顽劣少年到泥塑名匠的成长历程，展现了传统技艺传承的深刻内涵。作者巧妙地将“泥”的物性变化与人的精神成长相映照：从粗粝沙泥到细腻酵泥，从随意捏塑到千锤百炼，既是技艺的磨砺，也是心性的沉淀。两位师父的教导共同塑造了张峨的艺术生命。结尾处师父留下的陶砖与张峨的继续“酵泥”，暗示着技艺与精神的代际传承。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本内容和艺术手法的能力。 A.“直接以张峨和郑先生的矛盾冲突开篇”错误。原文开头先交代“张峨大闹学堂，弃学了”的结果，再回溯“郑先生检查背诵、张峨挨揍捏泥塑”的矛盾起因，选项对开篇叙事方式的判断有误。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析人物成长轨迹与心理变化的能力。 A.“明白孟子所言‘大丈夫’的含义”错误。张峨高喊“威武不能屈”扬长而去，是少年受罚后的意气用事。此时的他只是借用孟子的话发泄不满，并非真正理解“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”的内涵。 B.“张峨的性格发生了根本性的转变”错误。反锁房门反思，向郑先生磕头认错，这一行为体现的是他意识到自身品性缺陷与学艺态度问题后的主动悔改，此时的他仍保留烈性特质，如摔泥菩萨的举动，性格的核心底色并未完全改变。 C.“韩先生终于告诉了他泥人耐摔的关键”错误。张峨从“捶棉絮入泥”的过程中，悟到了师父泥人摔不碎的关键，是技艺认知突破带来的喜悦，而非韩先生“直接告知”。原文“他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了”明确强调了“自我领悟”的过程。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析次要人物作用、概括文本核心内容的能力。 郑先生的教导侧重道德教化，为张峨奠定品格根基。原文提到郑先生以《孟子》等儒学经典教学，传授张峨“仁义礼智信、温良恭俭让”的传统道德规范。正是这种教化的潜移默化，让张峨在拜师被拒后，能主动“拎上点心到学堂磕头认错”，褪去了年少的顽劣戾气，懂得尊重师长与敬畏道义。 韩先生的教导兼顾技艺传授与心性磨砺，培育张峨的匠人精神。原文中韩先生详细传授酵泥的全套工序，从“首选浞河里的红胶泥”，到“晾干，捶碎，过一遍筛子”“用水泡透，拿面箩篼布滤一遍”“把这棉絮捶进去”，再到将泥砖“用油布包起来”下窖发酵，以及烧窑时“湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究”的门道，让张峨掌握了泥塑核心技艺；同时他要求张峨经历“少则三年”的酵泥过程，用摔作品的方式磨掉张峨的傲气，临终留下的陶砖更让张峨悟透“千锤百炼过，须得成器”的道理。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏标题的丰富意蕴的能力。 ①“酵泥”是泥塑技艺的核心工序。韩先生强调“捏泥人首先得酵泥”，并详细描述了这一工序。同时，“酵泥”象征张峨的成长与蜕变历程。张峨年少时如同未经处理的粗粝沙泥，任性到捏“先生打人”的泥塑戳在讲桌；拜师后历经“天天捶泥，天天累成一摊泥”的漫长磨砺，最终“一口气塑了百尊神佛”，还主动扛起传承责任，体现了泥料经发酵锤炼后成器的过程。 ②“酵泥”隐喻传统技艺的传承之道。原文中韩先生说“我拜师时酵的泥，还在呢”，张峨也立志要酵“大半辈子的泥”，这说明传统技艺传承并非一蹴而就，需要如同酵泥一般，投入长久的时间与耐心，代代坚守沉淀。 ③“酵泥”承载着生命与艺术的成器哲思。原文中韩先生提到“酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西”，这不仅是说泥料的处理，更指向普遍的成长规律：无论是人的成长，还是艺术的精进，都需要经历打磨沉淀，才能去芜存菁、实现蜕变。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？ 曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？ 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B. 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C. 而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D. 之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B. 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C. 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D. 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《<老子>四章》） （2）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（《兼爱上》） 14. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】10. BFI 11. C 12. A 13. （1）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 （2）圣人是把治理天下作为自己的事务的人，必须要知道混乱从哪里产生，于是才能治理它。 14. 相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同：材料一认为，治天下在于兼爱；材料二认为，治天下在于齐家与治国。 【解析】 【导语】这两则材料分别出自《墨子·兼爱下》和《礼记·大学》，均围绕社会治理展开论述。墨子主张“兼爱”，强调视人如己，认为消除分别对待才能实现天下大利；《礼记》则强调“齐家治国”，认为家庭伦理是治国基础，主张上行下效。二者都关注社会和谐，但墨子侧重平等之爱，而《礼记》更重等级教化。前者批判现实弊端，后者注重道德实践，共同体现了先秦儒家与墨家对社会治理的不同路径。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：为别人就像为自己一样。然而，即使是国都之间也不互相攻打，人与人之间也不互相残害，这是天下的祸害吗？ “为彼犹为己也”，是主谓宾结构，表意完整，“也”表句末停顿，B处断开。 “国都”作主语，“不相攻伐”作谓语，语意完整，与下句“人家不相乱贼”结构相同，F处断开。 “人家”作主语，“不相乱贼”作谓语，语意完整；“此”是下句的主语，I处断开。 故选BFI。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：从憎恶人、伤害人产生的。/是伤害他君主的人。 B.正确。“易”，替代/容易。句意：要用兼来取代别。/事物安然未生变的时候容易持守。 C.“表转折”“意思相同”错误。“而”，表并列/表假设。句意：这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。/一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？ D.正确。句意：这就叫做百姓的父母官。/没有谦让、推让的心。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“主张要对他人有利”错，墨子提出兼爱观点，是因为看到当时天下存在大国攻小国等诸多祸害，认为要改变这种分别对待（相恶）情况，用兼爱来替代，从而兴天下之利、除天下之害，并非只是简单主张对他人有利。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎面对（对待）。 （2）“以……为……”，把……作为……；“自”，从；“焉”，于是。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点： 材料一中提到要做“惠君、忠臣、慈父、孝子”等体现了重视伦理道德；材料二则明确指出“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”等，也凸显了孝、仁等伦理道德在治天下中的重要性。所以两则材料都认为治天下要重视这些伦理。 不同点： 材料一重点强调“兼爱”，认为用兼爱替代分别对待，就能消除天下之害，实现天下之利来治理天下； 而材料二则提出“治国必先齐其家”“平天下在治其国”，突出了齐家与治国对于治天下的重要性，条理清晰地概括出了二者在治天下观点上的差异。 参考译文： 材料一： 墨子说道：“仁人的事业，务必努力追求兴起对天下有利的事，除去对天下有害的事。”然而在现在这个时代，天下的祸害什么算是最大的呢？回答说：“像大国攻打小国，大家族侵扰小家族，强者胁迫弱者，人多的虐待人少的，地位高贵的傲视地位低贱的，这些都是天下的祸害。又比如做君主的不施恩惠，做臣子的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝顺，这些也都是天下的祸害。” 姑且试着推究这众多祸害产生的根源。这是从哪里产生的呢？这是从爱人、利人产生的吗？那必然要说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶人、伤害人产生的。”所以分别对待是不对的。因此墨子说：“要用兼来取代别。”然而用兼能够取代别的缘故是什么呢？回答说：假如对待别人的国家，就像对待自己的国家一样，那谁还会独自发动自己国家去攻打别人的国家呢？对待别人的都城，就像对待自己的都城一样，那谁还会独自发动自己的都城去攻打别人的都城呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族一样，那谁还会独自发动自己的家族去扰乱别人的家族呢？为别人就像为自己一样。这样的话，国都之间就不会相互攻伐，人与人之间就不会相互残害，这是天下的祸害呢，还是天下的利益呢？那必然要说这是天下的利益。 现在我正要寻求并取得天下的利益，把兼爱作为治理天下的正道。因此年老而没有妻室子女的人，能有所奉养而终其天年；年幼弱小孤苦无依没有父母的儿童，能有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，听到兼爱都加以反对，这是什么缘故呢？ 所以君子如果想要做施惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友善的兄长、恭敬的弟弟，那么对于兼爱就不能不施行。这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。 材料二： 所谓治理国家必须先使家族齐心，自己的家族都不能教育好却能教育好别人，是没有的事。孝顺父母，是用这样的态度来侍奉君主的；恭敬兄长，是用这样的态度来侍奉尊长的；慈爱子女，是用这样的态度来役使众人的。一家讲究仁爱，整个国家都会兴起仁爱之风；一家讲究谦让，整个国家都会兴起谦让之风；一个人贪婪暴戾，整个国家就会发生动乱。这就是所说的治理国家在于使家族齐心。 所谓使天下太平在于治理好自己的国家，意思是：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭敬兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。厌恶上级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待下级；厌恶下级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待上级。百姓所喜欢的就去喜欢，百姓所厌恶的就去厌恶，这就叫做百姓的父母官。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 九日登高 王昌龄 青山远近带皇州，霁景重阳上北楼。 雨歇亭皋仙菊润，霜飞天苑御梨秋。 茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。 谩说陶潜篱下醉，何曾得见此风流。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “霁”字点明重阳登高时的天气，与“雨歇”相应，营造了雨后清新明朗之景。 B. 本诗中“皇州”“仙菊”“天苑”“御梨”等意象，暗含对圣人之治的叹赏之意。 C. 颈联描写节日风俗和欢宴场面，烘托诗人眷恋家乡、思念亲人和渴望归隐之情。 D. “舞作愁”与“花宜寿”相对，看似写愁，实则写喜，与整首诗情感基调一致。 16. 诗的尾联说“此风流”陶潜也未曾见得，这里的“风流”与陶潜“篱下醉”之风流有何不同？请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①陶潜的“篱下醉”是一种逃避现实（出世）、追求精神自由的表现。陶潜归隐田园，赏菊饮酒，体现了隐逸洒脱，隐脱世俗的志趣。 ②本诗中的“风流”是积极入世参与生活享受自然之美的体现。诗中展现了一幅盛唐时期重阳节人们登高远眺、出行游玩的繁荣景象，表达了诗人登高时的愉快心情。 【解析】 【导语】这首诗通过描绘重阳节登高望远后的美景和节日气氛，既展现了雨后清新的景象和宫廷御苑的繁华，也巧妙地反衬出诗人对田园生活的向往。诗人用都市的奢华与陶潜的质朴风流相对比，表达了内心对简朴生活的向往和对眼前繁华的一丝疏离感。诗的情感基调是在表面喜庆中融入了私人隐约的思乡之情和对不同生活方式的思考。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 C.“渴望归隐”错，颈联描写节日风俗和欢宴场面，能烘托诗人眷恋家乡、思念亲人的情感，但是没有体现出渴望归隐之情。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 《九日登高》给人们展现了一幅盛唐时期重阳节人们盛装出游、登高远眺的繁荣景象，也记录了唐朝重阳节的风土人情以及习俗。雨后初晴，远处青山清明秀丽，绕城河水如玉带般宛转曲折，菊花盛开，金梨缀树，霜叶红遍，人们纷纷远眺，思亲祝福，一幅繁华绮丽的盛世景象，给人们逐渐展现开来，进一步说出了自己内心的感受“何曾得见此风流”，“何曾”是反问，大意是休说陶渊明隐逸洒脱，归隐田园，赏菊饮酒，怡然自乐。和现在的时代（盛唐）相比，估计陶渊明也没有如此潇洒风流吧。由此可见，此诗中的“风流”则指的是登高时的愉快心情和美好的景象，是诗人积极参与生活享受自然之美的体现。 诗中提及的陶潜“篱下醉”，出自陶潜名句“采菊东篱下，悠然见南山”，大意是在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。其“风流”之处在于“悠然”，体现了作者恬淡闲适、对生活无所求的心境，但是在王昌龄看来，这种“风流”比不上此刻的“风流”，即盛唐国泰民安的安逸闲适的态度，因为陶渊明的“篱下醉”，本质上是一种隐脱世俗的风流，是一种逃避现实、追求精神自由的表现。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“_______，_______”。 （2）张若虚《春江花月夜》中，“_______，_______”两句借月亮、江树等描摹出动人心旌、如梦似幻的相思之情。 （3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，词人直接写自己思念死去的妻子而内心凄凉的句子是“_______，_______”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 不知乘月几人归 ④. 落月摇情满江树 ⑤. 千里孤坟 ⑥. 无处话凄凉 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：焉、贤、省、凄。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为什么《红楼梦》二创这么难？①改编版本虽然众多，②但几乎每一版《红楼梦》都有遗憾，③甚至连最经典的87版，④在当年播出时就遭到了恶评。 早期的电影版自不必说，声音、色采、画质和道具都无法 A 地展现《红楼梦》中的场景之美；TVB版的《红楼梦》，林黛玉的饰演者虽然演技过关，但被观众揶榆“年龄偏大”；1999年《秦可卿之谜》被指情节糊编乱造，只在某网站上得到了2.1分，创下了国产剧最低分。 1987版《红楼梦》是各个版本中某网站评分最高的，仅次于9.8分的《大明王朝1566》，是国产电视剧评分第二名。然而，这样一部被观众奉为 B 的作品，在播出时，却也遭到了全方位的吐槽：如“赞美”了以薛宝钗为代表的“封建势力”，林黛玉的戏份被削弱；原著中没有的秦可卿遭受欺凌的情节被演绎出来，过于低俗；电视剧后半部分采用了高鹗的续作，与红学研究相悖；原著深刻的社会性内涵未被呈现出来，只剩下华丽的场景……彼时的各大媒体好像（甲），就像没赶上潮流一般——《文艺报》甚至专门发表过8篇批判文章！ 而它的彻底“翻身”得益于两年后播出的由陶某、刘某等人主演的6部《红楼梦》系列电影，别看这部系列电影如今在某网站上的评分高达8分至8.3分，但宝（夏某反串饰演）黛（陶某饰演）钗（傅某饰演）的选角大受批评。历史总是惊人的相似，就像如今的观众看完胡某版原谅了李某版《红楼梦》一样，当年87版《红楼梦》也是靠着“同行衬托”，才最终扭转了风评。 好像《红楼梦》自带热搜体质，除偏戏曲类的版本以外，《红楼梦》的（乙）。 18. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。 22. 文中画波浪线的“扭转了风评”中的“风”，有人说不合逻辑，有人说“风”字类似的用法以前就有，可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 【答案】18. ①“色采”中的“采”应改为“彩”； ②“揶榆”中的“榆”应改为“揄”； ③“糊编”中的“糊”应改为“胡”。 19. A淋漓尽致 B无与伦比（独一无二） 20. ①句修改：虽然改编版本众多。 ④句修改：在当年播出时也遭到了恶评。 21. （甲）不评说一下这版《红楼梦》败笔 （乙）每一次改编都会牵动观众的神经 22. 示例一：（1）可以使用 （2）“风评”指的是公众对人物、事件或事物的集体性评价，在文中指公众对87版《红楼梦》的普遍看法或舆论。 （3）文中用“扭转”搭配“风评”，指的是公众对87版《红楼梦》的评价由“吐槽”到“彻底翻身”的改变。 示例二：（1）不合逻辑。 （2）“风”，作为修饰语，用在舆论风向方面，多指的是没有根据和未经证实的负面评价，或指私下议论、暗中传说负面评价，如“风言风语”等。 （3）文中如要表达公众对于87版《红楼梦》的普遍看法或舆论，包括正面和负面的舆论风向，应表述为“评风”更为合理。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“色采”中的“采”应为“彩”； ②“揶榆”中的“榆”应为“揄”； ③“糊编”中的“糊”应为“胡”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A处，语境说早期的电影版不能展现《红楼梦》中的场景之美，强调不能充分展现，故可填“淋漓尽致”。淋漓尽致：形容文章或说话表达得非常充分、透彻。       B处，由前文“1987版《红楼梦》是各个版本中某网站评分最高的”“这样一部被观众奉为”，后文“的作品”可知，此处是说作品极其优秀，难以超越，故可填“无与伦比”或“独一无二”。无与伦比：指事物非常完美，没有能够与它相比的同类的东西。独一无二：指没有相同的或没有可以相比的，形容十分稀少。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“改编版本虽然众多”语序不当。前后主语分别是“改编版本”和“每一版《红楼梦》”，前后主语不一致时，关联词语放在主语前面，应改为：虽然改编版本众多； ④“在当年播出时就遭到了恶评”搭配不当。“就”和前句的“甚至连”不搭配，把“就”改为“也”，表示递进关系。应改为：在当年播出时也遭到了恶评。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，由前文“在播出时，却也遭到了全方位的吐槽”可知，此处是对87版《红楼梦》播出时遭到全方位吐槽的补充说明；由后文提到的《文艺报》发表8篇批判文章，可以推断此处应填入描述媒体对87版《红楼梦》批评态度的语句，强调其集中火力指出改编中的问题。故可填“不评说一下这版《红楼梦》的败笔”。 乙处，此处是全文的总结，文章主体逐个阐述《红楼梦》的每次改编引出的评议，由前文“《红楼梦》自带热搜体质”可知，此处是说《红楼梦》的每次改编都能引发观众的关注，对应语言风格，故可填“每一次改编都会牵动观众的神经”。 【22题详解】 本题考查学生理解词语语境义及谈观点的能力。 示例一：（1）可以使用。 （2）“风评”常用于描述一个人或事物在社会上的声誉和评价，它既可以指正面的评价，也可以指负面的评价。由原文“观众揶揄”“1987版《红楼梦》是各个版本中某网站评分最高的”“却也遭到了全方位的吐槽”等可知，“风评”在文中指的是公众对87版《红楼梦》的整体看法，包括播出时的批评和后来的认可。 （3）“扭转”搭配“风评”符合语境。文中“风评”为名词，作“扭转”的宾语，呼应段首的“它的彻底‘翻身’”，指的是87版《红楼梦》在播出时遭到批评，但后来由于其他版本的衬托，公众对其评价发生了转变。这里的“扭转了风评”准确表达了公众评价从负面到正面的转变过程，符合逻辑。 示例二：（1）不合逻辑。 （2）“风评”指的是完全没有根据的传言。“风”的方向具有不确定性，“风”作为修饰语，用在舆论风向方面，多指的是没有根据和未经证实的负面评价，或指私下议论、暗中传说的负面评价。这种用法在成语和俗语中十分常见，如“风言风语”“捕风捉影”等，都带有贬义或负面含义。 （3）前文对87版《红楼梦》的评价有好有坏，此处要总结公众对于87版《红楼梦》的普遍看法或舆论，既包括正面评价也包括负面评价。然而，“风评”一词由于带有特定的负面含义，与文中的实际意图不符。因此，使用“评风”更为合理，因为“评”字更侧重于评价本身，不带有负面或正面的倾向性，能够能更准确地反映公众的综合看法。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “长征部队经过艰难跋涉胜利会师”“抗战胜利时军民欢呼‘中华民族解放万岁！’”“开国大典上五星红旗冉冉升起”……这些历史性的瞬间，不仅记录着时代的跨越，更沉淀为民族精神的坐标。我们也常常重温这些瞬间，从中汲取奋进的力量。 如果有一天，我们向未来的青年讲述这些瞬间…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以历史之炬，照青年之路  当长征的篝火映红雪山草地的寒夜，当抗战胜利的欢呼响彻神州大地的晴空，当开国大典的红旗飘扬在天安门广场的晨风里，这些定格在岁月长河中的瞬间，早已超越了时间的界限，成为熔铸民族精神的永恒坐标。当我们向未来的青年讲述这些瞬间，传递的不仅是尘封的历史，更是照亮前路的精神火炬。  这些历史性瞬间，是绝境中不屈的呐喊，是黑暗里执着的求索。长征途中，红军将士以“千磨万击还坚劲”的意志，跨越千山万水，冲破围追堵截。泸定桥的铁索上，铭刻着舍生忘死的勇气；六盘山的高峰上，回荡着重整山河的壮志。方志敏在狱中写下《可爱的中国》，字里行间满是对民族未来的赤诚期盼；杨靖宇冰天雪地中食棉絮充饥，用生命诠释着“宁为玉碎，不为瓦全”的气节。这些瞬间，是中华民族在生死存亡之际，用血肉筑起的精神长城，是“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的生动写照。  这些历史性瞬间，是新生时豪迈的宣言，是奋进中坚定的航向。1949年的天安门城楼上，五星红旗冉冉升起，庄严的宣告响彻云霄，标志着一个新时代的开启。这面旗帜，曾见证过鸦片战争的屈辱，曾浸染过戊戌变法的热血，更凝聚着无数仁人志士的梦想。从这一刻起，中华民族挣脱了百年枷锁，踏上了伟大复兴的征程。此后，两弹一星的轰鸣，唤醒了沉睡的科技荒原；改革开放的春风，吹绿了神州大地的每一个角落；脱贫攻坚的捷报，书写了人类减贫史上的奇迹。这些接续而来的成就，无一不是对历史瞬间的传承与升华。  向未来青年讲述这些瞬间，不是为了沉溺于过往的辉煌，而是为了让精神的火种薪火相传。揆诸当下，我们身处百年未有之大变局，科技竞争日趋激烈，发展挑战接踵而至。当青年一代读懂长征路上的草鞋，便会领悟“初心如磐”的真谛；当他们听见抗战胜利的欢呼，便会明白“家国担当”的重量；当他们凝望开国大典的红旗，便会坚定“砥砺前行”的决心。正如李大钊所言：“以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族。”历史的火炬，终将传递到青年手中，而他们，必将以新的姿态，续写新的历史篇章。  历史的长河奔流不息，精神的火炬永不熄灭。那些镌刻在民族记忆里的瞬间，如灯塔般照亮前行的道路。愿青年一代能接过历史的火炬，以无畏的勇气、坚定的信念，在新时代的征程上，书写属于自己的辉煌瞬间，让民族精神的光芒，永远闪耀在中华大地上。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料选取长征会师、抗战胜利、开国大典三个标志性历史瞬间，核心内涵并非罗列史实，而是揭示其作为“民族精神坐标”的本质——凝聚着坚韧不拔、家国情怀、团结奋进等精神内核。“这些历史性的瞬间，不仅记录着时代的跨越，更沉淀为民族精神的坐标”点明材料核心导向：历史记忆是精神滋养的源泉；“向未来青年讲述”则设定写作语境，要求以传承者视角，搭建历史与未来的桥梁，既诠释精神内核，又凸显其当代价值与传承意义。 写作要求需紧扣“联想与思考”，避免单纯复述历史，需将历史瞬间与精神内涵、现实实践、未来传承相结合，做到史论结合、古今贯通。 行文可采用“引—析—联—结”结构：开篇以诗意化语言引入某一历史瞬间，引出“历史瞬间是精神密码”的核心观点；中间分两层展开，第一层分析历史瞬间背后的精神内核（如长征的坚韧、抗战的家国大义），搭配具体史料细节（如红军过草地、军民抗日联防）增强真实感；第二层联系当下与未来，阐述精神传承的实践路径（如青年在科研、抗疫、基层中的担当），论证时综合运用例证法（如当代青年传承长征精神攻坚克难）、引证法（引用习近平总书记关于历史传承的论述）、对比法（古今青年在不同时代的共同担当）；语言上需兼具庄重感与感染力，适当运用排比、比喻等修辞，将历史瞬间具象化，避免空泛议论；结尾回扣“向未来的青年讲述”的语境，呼吁传承精神坐标，续写青春华章。 立意： 1.以历史之光，照奋进之路。 2.传精神坐标，续青春华章。 3.忆峥嵘瞬间，承民族风骨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北武汉黄陂区2025-2026学年高二上学期期末考试语文试题 2026.01 本试卷满分150分，考试用时150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 加拿大媒介研究学者麦克卢汉借用温度的概念，将媒介分为“冷媒介”与“热媒介”。信息密度越小、介入程度越浅、理解速度越快，媒介就越“热”。语言文字是“冷媒介”，而电视、电脑是典型的“热媒介”。从印刷时代迈入网络时代，我们接触的媒介持续升温，并且目前已超越麦克卢汉所定义的“热媒介”。有学者认为，随着智能手机和短视频的出现，我们全面迈入了一个“短、平、快、碎”的“沸媒介”时代。 马尔克斯的《百年孤独》，对普通读者而言，除了充满奇思异想的魔幻叙述，最大的阅读障碍就是书中各家族庞杂的人物关系。网络平台的一位读书博主利用自己的平面设计功底，绘制出清晰、动态的人物关系图谱。为了做到深度讲解，他秉持不简化原著情节、不损害原著内核的原则，查阅了大量文献、超过50G容量的纪录片，形成了8万多字的文案，最终制成了总长3.6小时的动画连续剧。这样的荐书方式，与“快餐式”荐书有着明显差异。这是对书籍等印刷品上的“冷内容”进行了“加热处理”。 同样是“加热处理”，按照程度的不同可分为“文化浅加工”和“文化深加工”两种模式。其中，“文化浅加工”模式，并不注重保留文化原料的营养，而是主张对大众不爱啃、啃不动的文化原料进行磨碎、调味、包装，将“系统知识”变成便于零售的“散装知识”，将文化“五谷”制成大众喜爱的“辣条”。如3分钟读完一本书等。这种“快餐式”传播，顺应了“短、平、快、碎”的内容传播趋势，触达了“沸媒介”端的受众，但也不可避免地造成名著艺术信息的流失、思想内涵的贬值。 用系列动画讲解《百年孤独》，是典型的“文化深加工”模式。这类视频注重保留文学名著的艺术内涵和思想精髓，甚至会“附赠”一些相关的历史信息与社会知识。我们看完不仅能领会原著的艺术魅力，还会对同类的文学名著、相关的历史文化产生阅读兴趣。在“沸媒介”时代，“文化深加工”有可能是文学名著实现“媒介迁移”、有效触达文学读者的最佳模式。 从印刷文明迈入数字文明，大量文学名著堆积在“冷媒介”一端，苦于没有读者光顾。进行“文化深加工”的博主，是完成文化的“媒介迁移”的关键角色。然而，相对于巨大的社会需求，优秀的“文化摆渡人”还比较少。其不仅仅要把“读书博主”看成一种职业，更要看成一种责任。其要具备多方面的能力：较为深厚的文化艺术素养、流畅的语言表达能力、一定的视听制作能力和出色的镜头表现能力等。除此之外，一些专注于推荐大部头书籍的读书博主，因为内容不够吸引眼球、得不到平台算法推荐，处于“酒香也怕巷子深”的窘境。 同时，还需要注意的是，对于文学名著的传播，无论采取的是“文化深加工”还是“文化浅加工”，触达读者的都已经不是原汁原味的文学，而是“二手文学”。“二手文学”的致命问题是丢失了“一手材料”——原著的语言。我们的文化教育应当利用“沸媒介”的传播优势，引导更多读者回归“冷媒介”，拿起一本沉甸甸的书籍，体会文学名著馥郁的语言芳香和阔大的思想智慧。 （摘编自贾想《短视频如何“啃”下大部头文学名著》） 材料二： 多年前，有人曾经深描过图像时代孕育并诞生的“图像人”的精神肖像：习惯于图像化、故事化的叙事方式，只会阅读和理解各种图像，他们总是以实用为目标，追求通俗易懂、易记忆的图像，他们的消费需求是快餐式的图像消费，图像的乐趣取代了文字的乐趣、思维的乐趣，因此，他们本能地排斥艺术、科学和形而上的思考。长此以往，导致他们的精神味蕾变得迟钝、单一和粗浅。倘若将“图像人”转换为“视频人”，如上肖像同样适用。 或许这类负面性的描述有些极端，但我们不能不为之警惕。现实中很多人在对视频的兴趣愈加浓厚的同时，对文字的兴趣已有断崖式下跌的迹象。除此之外，更令人担忧的是，对文字阅读越来越失去耐心和专注力，跳跃性阅读、间歇性阅读日渐常态化。 然而，对视频化生活方式的警醒，并不意味着对视频价值的忽略和否定，同时需要避免对视频的“意见”变成另一种“成见”。在智能时代的大背景下，视频时代的降临，如同浩浩荡荡的江水，已经势不可挡，既然如此，理想的心态不是视而不见或者拒之门外，而是乘势而为，敞开大门，接受它，拥抱它。 人类无论是对于书籍还是阅读的定义，始终处在视角或眼光的流动、流变之中。如同清人孙宝瑄所言，以旧眼看新书，新书皆旧，以新眼读旧书，旧书皆新。若以视频之眼看阅读，智能时代通过改变阅读的对象、内容和方式，改变了原有“读书人”的定义：书籍不再是纸质书，也可以是电子书，阅读的对象与内容，可以是文字，也可以是视频。有人习惯性地预设文字先天具有文化的品味和光环，自带“营养”，而视频则被归于娱乐、游戏、休闲一类。然而，文字并不先天带有文化或教育的“营养”，视频也可以带有“营养”。对成见的打破，在根上是对非此即彼、二元对立式思维方式和思维惯性的打破，不再是要么文字，要么视频，导致视频来了、文字走了，视频热了、文字冷了……而是在文字与视频的联为一体、取长补短中走向交互生成，由此带来旧眼与新眼的交汇。 （摘编自李政涛《视频时代的文字教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “文化深加工”有望成为文学名著实现“媒介迁移”、有效触达文学读者的最佳模式，原因在于其能唤起读者的阅读兴趣。 B. 营造良好的短视频读书氛围，不仅要求读书博主具有文化素养、表达能力等多重能力，更重要的是优化平台推荐机制。 C. “视频人”以视频的乐趣取代了图像的乐趣，这导致他们精神味蕾的迟钝化、单一化、粗浅化，深度思考能力急剧下降。 D. 在如今智能时代的大背景下来理解清人孙宝瑄的话，其中的“旧眼”指的应是文字之眼，而“新眼”则指的应是视频之眼。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一最后一段中“冷媒介”的引号表特定称谓，同时起到强调作用，而材料二第三段中“意见”“成见”的引号仅表强调。 B. 材料二中所描述的“图像人”和“视频人”的出现，与材料一中不注重保留文化原料的营养的“文化浅加工”模式不无关系。 C. 两则材料都运用了比喻论证，如材料一中的文化“五谷”和“辣条”是为了生动说明“文化浅加工”模式更顺应“沸媒介”时代。 D. 两则材料都针对视频对纸质阅读的危害发出警示，同时也都论及新时代短视频对阅读的积极意义，体现了论述的思辨性。 3. 下列选项中，不属于材料一所说“加热处理”的做法的一项是（ ） A. 某博主将《老人与海》《战争与和平》等名著中的“金句”提炼出来，在三分钟的视频中密集输出。 B. 作家余华“让史铁生当守门员”等视频片段的走红，促使史铁生的作品再度走入人们的视野。 C. 某视频博主立足对《红楼梦》的细读，从“解谜”角度剖析《红楼梦》的众多谜团，深受网友欢迎。 D. 2019年，电影《流浪地球》爆火，许多人紧跟热度，制作相关解读视频带观众看完同名原著 4. 材料一第二段说“这样的荐书方式，与‘快餐式’荐书有着明显差异”，其中的“差异”指什么？请简要概括。 5. 红星中学辩论社准备针对“多媒介时代，我们应当接受还是拒绝读书类短视频”举办一场辩论赛，李华是正方辩手，观点是“我们应当接受读书类短视频”，请根据材料内容，为他的辩论提供思考方向。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 酵泥 叶北海 12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。 倒不是什么大事。 郑先生检查背诵《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”有背不过的，罚抄，罚站，罚板子。 张峨挨了打，心里气不顺，捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。 郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。 “不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。 回到家，少不了一顿揍，被关在屋里连饿三天。奶奶心软，偷偷塞给他一个窝头。张峨铁了心不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。 只好由着他了。 张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼；放眼人间，可看可捏的那就多了——牛马驴骡，猫狗鸡鹅，还有形形色色的人。他觉得捏人最有意思： 同一个人，昨天今天不一样，早上晚上不一样，出门进门不一样，人前人后他也不一样。他就把这不一样的眼耳鼻口捏出来，谁看了都竖大拇指：“像，真像！” 他爹只好认命，拎着隆盛斋的点心带他拜访泥塑大师韩中川，想让他拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。 “你……”张峨那个心疼呀。 “你什么你？”韩先生冷冷一笑，“不服？ 不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。 “你当我不敢吗？”张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。 怪了！ 泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。 韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？ 品性如此，可惜了天纵奇才呀！” 拜师被拒，张峨恨不得把头塞进裤裆里。他反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。 巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。 磕一个头认了俩师父。 从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床，先背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。 韩先生说，捏泥人首先得酵泥。黄泥不行，黑泥不行，首选浞河里的红胶泥。泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩篼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软泥。 张峨上手一捏，又腻又滑，跟以前玩的粗粝沙泥差着天地呢。 张峨忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。” 这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了。 捶好泥，该塑形了吧？ 师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。 “酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。” “那得多长时间？” “少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。” “啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？” “酵泥呀。三年，怎么也得酵出够半辈子用的泥。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。 张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越堆越高，三年的酸苦总算没白费。 张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。 师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。”说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形…… 张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？ “去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？” “十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？ 师父没回话，拄着拐棍走了。 19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛：东岳大帝黄飞虎端坐正中，执掌幽冥地府一十八重；十殿阎罗分列两旁，掌管人间吉凶祸福、生死轮回。庙里白天阴风阵阵，晚上更会传出鬼哭声。知县遇到作奸犯科的刁蛮恶徒，将其拉到天齐庙殿上跪一夜，便会一五一十地招认。 旁人问张峨：“这些泥像怎么塑的？” 张峨微笑不语。 这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？ 遗憾的是，师父身染重疾，没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？ 分明是烧成不同成色的陶砖嘛！ 看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。 师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。 都是千锤百炼过的，须得成器。 开春，浞河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。 更何况，郑先生也上了年纪。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头语言简练平实，直接以张峨和郑先生的矛盾冲突开篇，通过动作和语言描写塑造出张峨的鲜明形象。 B. 韩先生初见张峨便摔碎其泥人，又递来摔不碎的泥菩萨，否定张峨泥塑能力的同时也意在考验张峨的品性。 C. 张峨拜师后并未立即学习塑形，而是经历了漫长的“酵泥”过程，暗示传统技艺传承中耐心与积累的重要性。 D. “泥”从最初的玩具，到发酵三年，再到最后烧制成陶砖，其过程象征着生命与艺术从混沌、锤炼到成器的过程。 7. 关于文本中张峨成长历程的叙述，下列说法正确的一项是（ ） A. 张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去，表现了他虽然性格桀骜不驯，但还是明白孟子所言“大丈夫”的含义。 B. 拜师被拒后张峨“反锁房门憋了三天三夜”，随后向郑先生磕头认错，这说明了张峨的性格发生了根本性的转变。 C. 张峨酵泥捶棉絮累得腰酸背痛却欢天喜地，是因为韩先生终于告诉了他泥人耐摔的关键，给予了他极大的鼓励。 D. 结尾部分写张峨主动“挖泥”“还有大半辈子的泥没酵”，彻底完成了张峨的人物蜕变：从顽劣少年成为传承名匠。 8. 小说中两位师父的教导各有侧重，对张峨的成长起到了不同作用。请结合文本简要分析。 9. 小说以“酵泥”为题，意蕴丰富。请谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？ 曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？ 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B. 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”“易”意思不同。 C. 而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D. 之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B. 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C. 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D. 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《<老子>四章》） （2）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（《兼爱上》） 14. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 九日登高 王昌龄 青山远近带皇州，霁景重阳上北楼。 雨歇亭皋仙菊润，霜飞天苑御梨秋。 茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。 谩说陶潜篱下醉，何曾得见此风流。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “霁”字点明重阳登高时的天气，与“雨歇”相应，营造了雨后清新明朗之景。 B. 本诗中“皇州”“仙菊”“天苑”“御梨”等意象，暗含对圣人之治的叹赏之意。 C. 颈联描写节日风俗和欢宴场面，烘托诗人眷恋家乡、思念亲人和渴望归隐之情。 D. “舞作愁”与“花宜寿”相对，看似写愁，实则写喜，与整首诗情感基调一致。 16. 诗的尾联说“此风流”陶潜也未曾见得，这里的“风流”与陶潜“篱下醉”之风流有何不同？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“_______，_______”。 （2）张若虚《春江花月夜》中，“_______，_______”两句借月亮、江树等描摹出动人心旌、如梦似幻的相思之情。 （3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，词人直接写自己思念死去妻子而内心凄凉的句子是“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 为什么《红楼梦》二创这么难？①改编版本虽然众多，②但几乎每一版《红楼梦》都有遗憾，③甚至连最经典的87版，④在当年播出时就遭到了恶评。 早期的电影版自不必说，声音、色采、画质和道具都无法 A 地展现《红楼梦》中的场景之美；TVB版的《红楼梦》，林黛玉的饰演者虽然演技过关，但被观众揶榆“年龄偏大”；1999年《秦可卿之谜》被指情节糊编乱造，只在某网站上得到了2.1分，创下了国产剧最低分。 1987版《红楼梦》是各个版本中某网站评分最高的，仅次于9.8分的《大明王朝1566》，是国产电视剧评分第二名。然而，这样一部被观众奉为 B 的作品，在播出时，却也遭到了全方位的吐槽：如“赞美”了以薛宝钗为代表的“封建势力”，林黛玉的戏份被削弱；原著中没有的秦可卿遭受欺凌的情节被演绎出来，过于低俗；电视剧后半部分采用了高鹗的续作，与红学研究相悖；原著深刻的社会性内涵未被呈现出来，只剩下华丽的场景……彼时的各大媒体好像（甲），就像没赶上潮流一般——《文艺报》甚至专门发表过8篇批判文章！ 而它的彻底“翻身”得益于两年后播出的由陶某、刘某等人主演的6部《红楼梦》系列电影，别看这部系列电影如今在某网站上的评分高达8分至8.3分，但宝（夏某反串饰演）黛（陶某饰演）钗（傅某饰演）的选角大受批评。历史总是惊人的相似，就像如今的观众看完胡某版原谅了李某版《红楼梦》一样，当年87版《红楼梦》也是靠着“同行衬托”，才最终扭转了风评。 好像《红楼梦》自带热搜体质，除偏戏曲类的版本以外，《红楼梦》的（乙）。 18. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。 22. 文中画波浪线的“扭转了风评”中的“风”，有人说不合逻辑，有人说“风”字类似的用法以前就有，可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “长征部队经过艰难跋涉胜利会师”“抗战胜利时军民欢呼‘中华民族解放万岁！’”“开国大典上五星红旗冉冉升起”……这些历史性的瞬间，不仅记录着时代的跨越，更沉淀为民族精神的坐标。我们也常常重温这些瞬间，从中汲取奋进的力量。 如果有一天，我们向未来的青年讲述这些瞬间…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $