精品解析：江苏连云港市2025-2026学年第一学期期末考试高二语文试题

2025～2026学年第一学期期末考试 高二语文试题 注意事项： 1.考试时间共150分钟，分值150分。 2.请在答题卡规定区域作答，其他区域作答一律无效。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 单就作为修辞术的说理本身来看，它有三个组成部分，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。 说理中的逻辑也就是理性。亚里士多德称逻辑是“存在于证明本身之中的东西”。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。人天生有逻辑辨别能力，但并不充分；这就像人天生有语言能力，但不完善一样。一个人哪怕没有受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别。但是，只有通过学习，他才能获得比较好的说理能力。 说理是一种社会行为，是人在社会化过程中通过学习获得的能力。一个人说理的时候，一定是在对他人说理，他说理，是想要说服他人。说理并不总是相互争执、相互对立的辩论或争辩，说理并不需要老是与他人针锋相对，也并不需要以自己压倒对方为目的。说理常常是与他人“一起”讨论，“共同”辨明事理，虽有不同看法，但能相互了解，这样才有可能与他人形成共识或者做进一步讨论。 说理的第二个起作用的部分是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。在说理中，信誉与伦理相关，有好品质的人才会有信誉，才会让别人觉得可靠。这样的人说话，才会对别人有说服力。一个人是否可靠或可以信赖，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但人们一般不这么看，一旦他们形成了可靠或不可靠、可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可靠性或可信度在说理中起到很大的作用，对个人或其他说话者都是一样。 人们觉得谁可靠或可信往往是出于习惯的力量，与说话人的职业、知识、地位等因素有关。如果你信任一位医生，那么他嘱咐你做什么，即使你不完全明白为什么，也还是会照着他的话去做。相反，如果你不相信一个人，就算他把道理说得再明白透彻，再坚持表明他对你的善意，你也未必会被说服。因此，在一个信任普遍匮乏的社会环境里，当人们普遍觉得难以信任他们本该信任的那些有地位、身份或权威者时。说理也就成为一个社会性的普遍问题。 说理的第三个因素是“情绪”，这个字的意思是哀婉、同情、同感，感情。亚里士多德称“情绪”是“存在于听众那里的东西”。说理不只是晓之以理，而且还需要动之以情。所谓情，当然不只是哀婉，还可以是怜悯、快乐、崇敬、热爱、恐惧、愤怒、仇恨等等。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。 逻辑说理是理性论证的主要力量，但是单单依靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果。有的哲学家甚至认为，单纯逻辑的说理是枯燥无味的，很难引起人们愿意被说服的意愿，逻辑对于没有兴趣被说服的人是无能为力的。哲学家罗蒂就曾因此提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张。所谓叙述，就是要让听众运用他们的想象，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种具有普遍性的、你我他都能认同或感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。 （摘自徐责《明亮的对话·公共说理十八讲》，有删改） 材料二： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”首先要表达自己的真实思想。…… 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘自张岱年《修辞立其诚》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 一个人哪怕没有在社会化过程中的学习，他也不会对“说得通”“说不通”一无所知，因为人天生具有逻辑辨别能力。 B. “信誉”与伦理相关，是一种合理的印象，尽管并非绝对可靠，但一旦形成便具有稳定性，往往会影响说服的有效性。 C. 作者在解释“名实一致”时，既阐述了哲学命题和科学命题方面的情况，同时又兼顾文学这一特殊情况，论述全面严谨。 D. “修辞立其诚”是唯物主义的，肯定事实和客观真理，所以只有唯物主义者才无所畏惧，敢于亮出自己的思想见解。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人们常常凭感情接受说服，可见情绪在说理过程中的力量，这也让我们警惕信息时代情绪极容易淹没对事实的探求。 B. 孟子讲述“孺子将入于井”，让每个人都能理解并带入这一场景，进而论证人皆有恻隐之心，达到诉诸情绪说理的目的。 C. “学说理论与社会实践符合的才能称为真理”这一认识，与《人的正确思想是从哪里来的？》一文中的认识不同。 D. 材料二中“千百年来”“人们常常”“比较流行”等揭示了“立其诚”的践行难度，体现文章对现实问题的关照。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “我每逢写作的时候，总不会忘记我的作品是给农村的读者读的。”（赵树理） B. “中国哲学在本质上是知行合一的。思想学说与生活实践融成一片。”（张岱） C. “从事文学工作，欲求语言文字感人，必先从诚意做起。”（孙犁） D. “应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律。”（毛泽东） 4. 结合材料一，说说怎样才能拥有良好的“信誉”。 5. 学生在议论文写作时常存在说服力不足的现象，请根据材料谈谈如何在议论文写作中解决这个问题。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 唢呐匠 徐威 那天，阿庆古差点被人打了。 阿庆古是杨镇最有名的唢呐匠，已经六十出头了，一支小唢呐，吹遍了整个杨镇。杨镇凡有红白之事，头一个要请的，就是阿庆古。杨镇人说，没有阿庆古，就没排场。 那天说要打阿庆古的，就是请他来吹唢呐的人。这事说来也倒稀奇，杨镇历史上还没有出现过这种事儿。 娶媳妇是大事，那户人家早早就请了阿庆古，阿庆古也爽快地答应了。按理，阿庆古在头一天晚上就要到，好赶在第二天一早去迎亲。但阿庆古没来，一直到第二天的早上九点，还没见到他的踪影。 怎么找都找不到他。急了，十多个男人骂骂咧咧地扯着嗓子，骂阿庆古，连去请阿庆古的人也被骂了。 但阿庆古还是不见人影。 迎亲没有唢呐匠，那脸可就丢到天上去了。那家人正准备再找个唢呐匠的时候，阿庆古终于一晃一晃地出现在村口。 阿庆古脸色发白，像是一夜没睡的样子，穿着一件暗黄色的上衣，皱巴巴的，肩膀处还有两个小洞，露出里面灰白色的棉絮。一支木质的小唢呐被他拿在手里，急急忙忙地往村里走去。天刚下过一场小雨，黄泥路多了许多小水坑。阿庆古走得急，裤脚溅了许多黄泥。 一进院门，阿庆古就被一声又一声的责骂和询问淹没了。大家推推搡搡地，阿庆古衣服更显凌乱。他一直在干笑，生硬的笑容代替了他的话语。 好一会儿之后，人家才想起，时辰快到了。阿庆古这时候才松了口气，又笑了笑，深吸一口气，提了提神，启程上路，吹起了唢呐。 阿庆古吹唢呐的绝活在杨镇没人能比得上。他可以吹上一曲不换气儿，手上手指飞舞，唢呐上的八个音孔仿佛是一座巨大的舞台，而手指就是翩翩起舞的黑蝴蝶。 曲子是大家最熟悉的，轻快，欢乐，激昂嘹亮，像是一只火红的凤凰在林间鸣叫。杨镇人一听便知道是有人在办婚事，街道两旁的木楼里便探出了许多身影。老的，少的，男的，女的，都有。 大伙儿一看吹唢呐的是阿庆古，便站住了身子，一边听一边笑，交头接耳说几句。老女人们感慨万分——我当年也是请的阿庆古吹的唢呐呢……年轻的姑娘听了偷偷地笑。待到迎亲的队伍渐渐远去了，那些人才重新开始自己手头的事，洗衣服的继续洗衣服，奶孩子的接着奶孩子。 那一次，是杨镇绝大部分人记忆中最后一次听阿庆古吹唢呐。有人再去请他，他却总是挥挥手，说，不吹了。没有人知道阿庆古发生了什么。有人觉得这与他那天的“爽约”有关，他可是从来没有失信过的，但是那次却栽了。肯定是有啥事耽误了。那些人想。 也有人去问他，阿庆古却什么也没说，只喝酒。阿庆古现在喝酒喝得很猛，每天要三两壶黄酒。喝醉了，就躺在床上打盹，有时也会坐在门槛上，眼睛直愣愣地看着前方，旁边放着他那支已经许久未用的小唢呐。 后来，大家才渐渐发现，阿庆古唯一的闺女已经有好些日子没露面了。人呢？有人问。阿庆古愣了愣，像是被什么突然击中了一样，而后长叹一口气，说，没了。死了。 死了？杨镇人不信。后来又有人说，不是死了，是偷偷跟一个外地来杨镇卖貂皮大衣的男人跑了。有人附和道，这和死了有啥两样？很长一段时间，杨镇人私底下说起这事儿的时候，都直叹气。唉，给那么多新媳妇吹了唢呐，自己的闺女却没声没响，这叫什么事儿啊。 阿庆古的身影越来越少出现在杨镇人的眼前。整日喝酒，醉了，也不吵不闹，就直愣愣地坐在门槛上，眼睛时而望着天空，时而望着屋檐下日渐扩大的蛛网。 今年的最后一个初一，阿庆古最后一次在杨镇老街出现。穿着一身老旧的褐色外套，脚上穿着一双布鞋，布鞋洗得干干净净。他就坐在刻碑手店门口的碑石上，一脸平静，眯着个小眼睛，脸色通红，不时与周围的人点头打招呼。他手上拿着他那支木质的小唢呐。唢呐上系着的红丝布早已发白。 阿庆古那天又吹起了唢呐。他先是坐了好长一段时间，打量来往的人，打量这古旧的老街。而后，那支小唢呐便开始发出低沉而凄凉的声音，像是一座历尽沧桑的木楼在寒风中缓缓低吟，委婉而幽怨。据在场的人说，这辈子还没听过这样子的唢呐声。当阿庆古的唢呐响起来的时候，整个老街，再没有其他一丝声音。就连那条老黄狗，都趴在地上，低着头，没吠一声。 阿庆古的唢呐吹了整整一天。直到天快要黑下来的时候，阿庆古才起身。他伸了伸腰，吐了口口水，然后拿起手上的唢呐，盯着看了好一会，最后竟然往碑石上一砸！ 唢呐断了，铜碗在地上“哐当”地响了几声，就再无声息。 阿庆古就这样走了。没有人知道他去了哪儿。很久之后，杨镇人才反应过来——那一整天的唢呐，是他吹给自己的。 老街的女人们还常常说起阿庆古，说起他的唢呐。一天，有个叫徐威的年轻人兴趣十足地听了这个浑身上下透着谜团的唢呐匠的故事后，兴致勃勃地追问阿庆古的真名叫什么。可是，竟然没有一个人能说上来。 她们说，阿庆古就是阿庆古嘛。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 阿庆古“失约迎亲”事件并非偶然，而是其人生悲剧的开端，预示了他后续精神世界的崩塌。 B. 文中强调阿庆古唢呐技艺“杨镇没人能比得上”，既突出其专业地位，也反衬他晚年的凄凉。 C. “而手指就是翩翩起舞的黑蝴蝶”用比喻的修辞手法，展现出动作的韵律感，极富表现力。 D. “这和死了有啥两样”的说法，反映了杨镇人对阿庆古遭遇的复杂心态——同情中夹杂着偏见。 7. 关于阿庆古“最后一次吹唢呐”的场景，下列分析不正确的一项是（ ） A. 唢呐声“低沉而凄凉”与迎亲时的“激昂嘹亮”构成对比，更让人感受到阿庆古的痛苦心境。 B. “整个老街，再没有其他一丝声音”的环境描写，增强了唢呐声的感染力，烘托了悲剧氛围。 C. “就连那条老黄狗都趴在地上，低着头，没吠一声”，以动物的反应侧面表现了唢呐声的悲凉。 D. “往碑石上一砸”这一动作，既表现了阿庆古对命运的愤怒，也象征着传统技艺的必然消亡。 8. 设置悬念是本文写法上的一大特色，请找出三处并简要说明其作用。 9. 文章结尾画线句子意蕴丰富，请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 ——《论语·尧曰篇》 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。” ——《论语·泰伯篇》 材料二： 自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称“遁世无闷”，又曰“不事王侯”；《礼》云“儒有上不臣天子，下不事王侯”；语曰“举逸民，天下之人归心焉”。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。 其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘随波澜以俱逝或违时矫俗望江湖而独往。然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共日。所谓无用以为用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。 （节选自《隋书·隐逸·序》） 材料三： 张文诩，河东人也。文诩博览文籍，每好郑玄注解。以为通博，其诸儒异说，亦皆详究焉。高祖引致天下名儒硕学之士，其房晖远、张仲让、孔笼之徒，并延之于博士之位。文诩时游太学，晖远等莫不推伏之，学内翕然，咸共宗仰。其门生多诣文诩，请质凝滞，文诩辄博引证据，辨说无穷，唯其所择。右仆射苏威闻其名而召之，与语，大悦，劝令从官。文诩意不在仕，固辞焉。仁寿末，学废注，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。 事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。州县以其贫素，将加振恤，辄辞不受。每闲居无事，从容长叹曰：“老冉冉而将至，恐修名之不立！”终于家，年四十。乡人为立碑颂，号曰张先生。 （节选自《隋书·张文诩传》） 【注】学废：仁寿年间是隋文帝杨坚统治晚期，他废除太学、四门学以及地方州县学，猜忌多疑、用法严苛。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 或与世[A]同尘[B]随波澜[C]以俱逝[D]或违时[E]矫俗[F]望江湖[G]而独往 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 兴，使动用法，与《老子四章》中“不贵难得之货”中“贵”的用法不同。 B. 夫，那，与《论语》十二章中“小子何莫学夫《诗》”的“夫”意思相同。 C. 致，招来，与《大学之道》中“欲诚其意者，先致其知”的“致”意思相同 D. “于家”与“终”构成状语后置，与《五石之瓠》中“拙于用大矣”的结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料二表明不论时代盛衰都有隐逸之士，他们不事王侯，与出仕之人心志不同，但言行也属于君子之道。 B. 张文诩博览群书，喜欢郑玄注解，深入研究儒家各派不同学说，被隋高祖招揽，担任太学博士，教书育人 C. 太学被废止后，张文诩策杖而归，以灌溉园圃为业，不愿做官。这符合材料一中孔子“无道则隐”的说法。 D. 张文诩闲居时虽贫穷但拒绝接受州县资助，感到年华老去而担心美好的名声不能树立，最终在四十岁去世。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（《五石之瓠》） （2）尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。 14. 材料二提出隐者“无为面无不为”，请结合张文诩隐逸后的具体行为，简要分析其“无为”与“无不为”的表现。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪中送人北游 修睦 然知心去速，其奈雪飞频。 莫喜无危道，虽平更陷人， 远郊光接汉注，旷野色通秦。 此去迢遥极，却回应过春。 【注】汉：银河。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者纵然知晓友人急于北游之意，却奈何大雪频添阻碍。“其奈”透露出诗人无奈之感，凸显其离别心绪。 B. 颈联描绘友人北去途中雪光接天的苍茫雄浑与北游之路的开阔辽远，也暗示友人此行长路漫漫，令人担忧。 C. 结尾以想象收束，“应过春”三字不仅突出友人归期漫长，也在怅惘中寄寓明年过春后再次相见的期盼。 D. 本诗写雪中送友人，在简洁平实、质朴无华的语言中融入了诗人的理性思考，饱含着对友人丰富的深情。 16. 颔联将自然风雪与人生之路巧妙融合，意蕴丰富，请结合诗句简要分析。 （五）名句名篇默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）列锦是一种用名词或名词性短语组成的修辞格，具有凝练美和意境美。陆游《书愤》中“____________，___________”两句，用六个名词组合勾勒出两幅声势浩大、气壮山河的战争图景。 （2）中华民族的史册里，始终不乏以身许国、慷慨赴死的热血之士，如高适《燕歌行并序》中的“____________，_____________”两句描写了英勇杀敌、为气节忠义而死的战士形象。 （3）“蛟”是古神话中一种栖于深渊、能腾云布雨的神兽。古代诗文中经常出现它的身影，如：“____________，_____________。” 二、语言文字运用（共5题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “我说想吃柚子但不想剥，我自己听完马上剥好送给自己了，爱你老己明天见”……2025年的最后几个月，“爱你老己”频繁登上热搜，甚至被称为“互联网最伟大的梗”。这个产生于游戏角色台词“爱你老妈，明天见”的表达，正如其宾语从“老妈”转向“自己”一样，折射出青年心态向“自我关注”的变化。 “爱你老己”成为理解青年心态的一个年度关键词，核心指向“自我”，并呈现出了一条温和的路径：自爱而不自怜，深刻却不刻板，用幽默应对现实生活，真正开启了一场与自我的对话。 ①这种对话表明出年轻网民与自我的某种和解。②长期以来，③许多人生活在必须不断证明自身价值的压力之下。④社会的“眼睛”始终在场。⑤问题在于这样的评价逻辑往往忽略了个体生活起点、环境差异以及偶然性等因素的难以量化，⑥容易把所有重担都压到个体身上。久而久之，这些来自外部的标准被内化为自我审视，我们也更习惯于苛责自己。 在“爱你老己”的讨论下，有网友写道：“有时候原谅了所有人，（ 甲 ），真的很需要这句话撑着我。”叫一声“老己”，把自己当作亲密的伙伴，拉开一点心理距离，用更冷静的旁观者视角看待自身困境，降低自我批判的烈度，最终学会接纳自我。正如另一段令人动容的留言所写：“跟老己说一声对不起，我总是和别人一起欺负你。但老己说没关系，从来没怪过你。” 正如爱的本质在于“看见”，“爱你老己”让许多人重新看见了自己的需求。也许是一杯奶茶、一句自我鼓励，“爱你老己”用轻盈的方式，为“如何爱自己”提供了具体出口。我们（ 乙 ），而是成为爱的主体，在稳固自我的过程中，重新走向他人，走向更广阔的世界。 生活是一条____________的长河，“未完成”才是常态。我们能做的，是正视不确定性，站在人为划定的时间节点上，挥手说一声——爱你老己，明年见！ 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 填入文中第六段横线上词语，最恰当的一项是（ ） A 生生不息 B. 川流不息 C. 奔流不息 D. 络绎不绝 21. “爱你老己”和常见的“爱自己”意思差不多，为什么前者能成为年度热词？请从表达效果的角度，谈谈你的看法。 22. 学校心理活动周特举办“写给‘老己’的话”主题创作活动。活动中，有同学写下这样的感悟： 正如爱的本质在于“看见” “爱你老己”让许多人重新看见了自己的需求。 正如爱的目的在于“取悦” “爱你老己”让许多人重新取悦了真实的自己。 请你仿照该同学的句式，紧扣“爱你老己”的核心内涵，再创作一组句子。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用材料中提到：“自爱而不自怜，深刻却不刻板，用幽默应对现实生活，真正开启了一场与自我的对话” “愿意与自己对话”“敢于与自己对话”“善于与自己对话”是解决问题、完善自身有效方法。对此，你有怎样的联想与思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025～2026学年第一学期期末考试 高二语文试题 注意事项： 1.考试时间共150分钟，分值150分。 2.请在答题卡规定区域作答，其他区域作答一律无效。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 单就作为修辞术的说理本身来看，它有三个组成部分，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。 说理中的逻辑也就是理性。亚里士多德称逻辑是“存在于证明本身之中的东西”。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。人天生有逻辑辨别能力，但并不充分；这就像人天生有语言能力，但不完善一样。一个人哪怕没有受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别。但是，只有通过学习，他才能获得比较好的说理能力。 说理是一种社会行为，是人在社会化过程中通过学习获得的能力。一个人说理的时候，一定是在对他人说理，他说理，是想要说服他人。说理并不总是相互争执、相互对立的辩论或争辩，说理并不需要老是与他人针锋相对，也并不需要以自己压倒对方为目的。说理常常是与他人“一起”讨论，“共同”辨明事理，虽有不同看法，但能相互了解，这样才有可能与他人形成共识或者做进一步讨论。 说理的第二个起作用的部分是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。在说理中，信誉与伦理相关，有好品质的人才会有信誉，才会让别人觉得可靠。这样的人说话，才会对别人有说服力。一个人是否可靠或可以信赖，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但人们一般不这么看，一旦他们形成了可靠或不可靠、可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可靠性或可信度在说理中起到很大的作用，对个人或其他说话者都是一样。 人们觉得谁可靠或可信往往是出于习惯的力量，与说话人的职业、知识、地位等因素有关。如果你信任一位医生，那么他嘱咐你做什么，即使你不完全明白为什么，也还是会照着他的话去做。相反，如果你不相信一个人，就算他把道理说得再明白透彻，再坚持表明他对你的善意，你也未必会被说服。因此，在一个信任普遍匮乏的社会环境里，当人们普遍觉得难以信任他们本该信任的那些有地位、身份或权威者时。说理也就成为一个社会性的普遍问题。 说理的第三个因素是“情绪”，这个字的意思是哀婉、同情、同感，感情。亚里士多德称“情绪”是“存在于听众那里的东西”。说理不只是晓之以理，而且还需要动之以情。所谓情，当然不只是哀婉，还可以是怜悯、快乐、崇敬、热爱、恐惧、愤怒、仇恨等等。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。 逻辑说理是理性论证的主要力量，但是单单依靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果。有的哲学家甚至认为，单纯逻辑的说理是枯燥无味的，很难引起人们愿意被说服的意愿，逻辑对于没有兴趣被说服的人是无能为力的。哲学家罗蒂就曾因此提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张。所谓叙述，就是要让听众运用他们的想象，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种具有普遍性的、你我他都能认同或感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。 （摘自徐责《明亮的对话·公共说理十八讲》，有删改） 材料二： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”首先要表达自己的真实思想。…… 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘自张岱年《修辞立其诚》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 一个人哪怕没有在社会化过程中的学习，他也不会对“说得通”“说不通”一无所知，因为人天生具有逻辑辨别能力。 B. “信誉”与伦理相关，是一种合理的印象，尽管并非绝对可靠，但一旦形成便具有稳定性，往往会影响说服的有效性。 C. 作者在解释“名实一致”时，既阐述了哲学命题和科学命题方面的情况，同时又兼顾文学这一特殊情况，论述全面严谨。 D. “修辞立其诚”是唯物主义的，肯定事实和客观真理，所以只有唯物主义者才无所畏惧，敢于亮出自己的思想见解。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人们常常凭感情接受说服，可见情绪在说理过程中的力量，这也让我们警惕信息时代情绪极容易淹没对事实的探求。 B. 孟子讲述“孺子将入于井”，让每个人都能理解并带入这一场景，进而论证人皆有恻隐之心，达到诉诸情绪说理的目的。 C. “学说理论与社会实践符合的才能称为真理”这一认识，与《人的正确思想是从哪里来的？》一文中的认识不同。 D. 材料二中“千百年来”“人们常常”“比较流行”等揭示了“立其诚”的践行难度，体现文章对现实问题的关照。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “我每逢写作的时候，总不会忘记我的作品是给农村的读者读的。”（赵树理） B. “中国哲学在本质上是知行合一的。思想学说与生活实践融成一片。”（张岱） C. “从事文学工作，欲求语言文字感人，必先从诚意做起。”（孙犁） D. “应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律。”（毛泽东） 4. 结合材料一，说说怎样才能拥有良好的“信誉”。 5. 学生在议论文写作时常存在说服力不足的现象，请根据材料谈谈如何在议论文写作中解决这个问题。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. （1）培养好品质，有好品质才会有信誉。 （2）树立一贯诚实，言而有信的作风。 （3）创造职业、知识、地位等有利因素。 （4）营造信任普遍充足的社会环境。 5. （1）文章应具备严密的逻辑链条，确保推理严谨、条理分明。 （2）引用可靠性或可信度高的名人名言来说理，利用他人的“信誉”，使观点更令人信服。 （3）可运用生动事例、真挚语言来调动读者“情绪”，实现“动之以情”，增强说服力。 （4）以“修辞立其诚”作为根本准则，建立自己的“信誉”，论点、论据真实，真诚表达自己的想法。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“说理”和“修辞立其诚”展开深入探讨。材料一系统阐述了亚里士多德修辞学三要素（逻辑、信誉、情绪）在现代说理中的运用，强调说理是社会化习得能力，需要平衡理性与情感。材料二则从中国传统“修辞立其诚”出发，提出名实、言行、表里三重一致原则，体现了唯物主义思想内核。两则材料中西互补，共同构建了完整的说理理论体系，既有学理深度，又具现实指导意义，对提升说理能力具有重要启示。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.强加因果。材料二说“唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来”，但不能反推“只有唯物主义者才无所畏惧”，这是对原文逻辑的绝对化误读。“修辞立其诚”是发言著论的普遍原则，并非唯物主义者专属，且“无所畏惧”与是否为唯物主义者无必然的唯一对应关系。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“认识不同”错误，《人的正确思想是从哪里来的？》中也强调人的认识要经过实践的考验，此外再无别的检验真理的办法。这与“言行一致”中强调的观点是一致的。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.赵树理的话强调作家写作的读者意识，语言要贴近群众的理解能力。与材料二“修辞立其诚”（名实、言行、表里一致）的核心观点无直接关联，不适合作为论据。 B.“知行合一”契合“言行一致”； C.“诚意”契合“表里一致”； D.“从客观实际出发”契合“名实一致”。 BCD均可支撑材料二观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 （1）培养品格：材料一指出“信誉与伦理相关，有好品质的人才会有信誉，才会让别人觉得可靠”。需以诚实、守信等好品质塑造自身可信度，这是获得他人信任的核心前提。 （2）坚守言行一致：原文强调“一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人”。长期保持言行一致，避免出尔反尔，才能形成稳定的可信形象，且这种印象一旦形成便难以改变。 （3）强化专业素养：材料一提及“人们觉得谁可靠或可信往往是出于习惯的力量，与说话人的职业、知识、地位等因素有关”。提升自身专业知识、职业素养，能增强在特定领域的可信度，让说理更有分量。 （4）依托良好社会环境：原文指出信任匮乏的社会环境会使说理成为普遍问题。个人信誉的建立也依赖整体社会信任氛围，在信任充足的环境中，个人的可靠特质更易被认可。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）构建严密逻辑链条。材料一指出“逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通”，写作时需让论点、论据、论证形成清晰连贯的逻辑，做到推理严谨、条理分明，避免逻辑混乱导致说理无力。 （2）借助高信誉论据。材料一提到“可靠性或可信度在说理中起到很大的作用”，写作可引用名人名言等可信度高的内容，借用他人的“信誉”为观点加持，让读者更易接受论证内容。 （3）调动读者情绪。材料一强调“说理不只是晓之以理，而且还需要动之以情”“叙述是一种诉诸情绪的说理方式”，写作可运用生动事例、真挚语言，或通过说故事引导读者想象、共情，以情绪共鸣增强说服效果。 （4）以“修辞立其诚”为准则。材料二提出“修辞立其诚”是发言著论的原则，且材料一指出“有好品质的人才会有信誉”，写作需做到论点、论据真实，真诚表达自身想法，通过“立其诚”建立自己的写作信誉，让说理更有底气。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 唢呐匠 徐威 那天，阿庆古差点被人打了。 阿庆古是杨镇最有名的唢呐匠，已经六十出头了，一支小唢呐，吹遍了整个杨镇。杨镇凡有红白之事，头一个要请的，就是阿庆古。杨镇人说，没有阿庆古，就没排场。 那天说要打阿庆古的，就是请他来吹唢呐的人。这事说来也倒稀奇，杨镇历史上还没有出现过这种事儿。 娶媳妇是大事，那户人家早早就请了阿庆古，阿庆古也爽快地答应了。按理，阿庆古在头一天晚上就要到，好赶在第二天一早去迎亲。但阿庆古没来，一直到第二天的早上九点，还没见到他的踪影。 怎么找都找不到他。急了，十多个男人骂骂咧咧地扯着嗓子，骂阿庆古，连去请阿庆古的人也被骂了。 但阿庆古还是不见人影。 迎亲没有唢呐匠，那脸可就丢到天上去了。那家人正准备再找个唢呐匠的时候，阿庆古终于一晃一晃地出现在村口。 阿庆古脸色发白，像是一夜没睡的样子，穿着一件暗黄色的上衣，皱巴巴的，肩膀处还有两个小洞，露出里面灰白色的棉絮。一支木质的小唢呐被他拿在手里，急急忙忙地往村里走去。天刚下过一场小雨，黄泥路多了许多小水坑。阿庆古走得急，裤脚溅了许多黄泥。 一进院门，阿庆古就被一声又一声的责骂和询问淹没了。大家推推搡搡地，阿庆古衣服更显凌乱。他一直在干笑，生硬的笑容代替了他的话语。 好一会儿之后，人家才想起，时辰快到了。阿庆古这时候才松了口气，又笑了笑，深吸一口气，提了提神，启程上路，吹起了唢呐。 阿庆古吹唢呐的绝活在杨镇没人能比得上。他可以吹上一曲不换气儿，手上手指飞舞，唢呐上的八个音孔仿佛是一座巨大的舞台，而手指就是翩翩起舞的黑蝴蝶。 曲子是大家最熟悉的，轻快，欢乐，激昂嘹亮，像是一只火红的凤凰在林间鸣叫。杨镇人一听便知道是有人在办婚事，街道两旁的木楼里便探出了许多身影。老的，少的，男的，女的，都有。 大伙儿一看吹唢呐的是阿庆古，便站住了身子，一边听一边笑，交头接耳说几句。老女人们感慨万分——我当年也是请的阿庆古吹的唢呐呢……年轻的姑娘听了偷偷地笑。待到迎亲的队伍渐渐远去了，那些人才重新开始自己手头的事，洗衣服的继续洗衣服，奶孩子的接着奶孩子。 那一次，是杨镇绝大部分人记忆中最后一次听阿庆古吹唢呐。有人再去请他，他却总是挥挥手，说，不吹了。没有人知道阿庆古发生了什么。有人觉得这与他那天的“爽约”有关，他可是从来没有失信过的，但是那次却栽了。肯定是有啥事耽误了。那些人想。 也有人去问他，阿庆古却什么也没说，只喝酒。阿庆古现在喝酒喝得很猛，每天要三两壶黄酒。喝醉了，就躺在床上打盹，有时也会坐在门槛上，眼睛直愣愣地看着前方，旁边放着他那支已经许久未用的小唢呐。 后来，大家才渐渐发现，阿庆古唯一的闺女已经有好些日子没露面了。人呢？有人问。阿庆古愣了愣，像是被什么突然击中了一样，而后长叹一口气，说，没了。死了。 死了？杨镇人不信。后来又有人说，不是死了，是偷偷跟一个外地来杨镇卖貂皮大衣的男人跑了。有人附和道，这和死了有啥两样？很长一段时间，杨镇人私底下说起这事儿的时候，都直叹气。唉，给那么多新媳妇吹了唢呐，自己的闺女却没声没响，这叫什么事儿啊。 阿庆古的身影越来越少出现在杨镇人的眼前。整日喝酒，醉了，也不吵不闹，就直愣愣地坐在门槛上，眼睛时而望着天空，时而望着屋檐下日渐扩大的蛛网。 今年的最后一个初一，阿庆古最后一次在杨镇老街出现。穿着一身老旧的褐色外套，脚上穿着一双布鞋，布鞋洗得干干净净。他就坐在刻碑手店门口的碑石上，一脸平静，眯着个小眼睛，脸色通红，不时与周围的人点头打招呼。他手上拿着他那支木质的小唢呐。唢呐上系着的红丝布早已发白。 阿庆古那天又吹起了唢呐。他先是坐了好长一段时间，打量来往的人，打量这古旧的老街。而后，那支小唢呐便开始发出低沉而凄凉的声音，像是一座历尽沧桑的木楼在寒风中缓缓低吟，委婉而幽怨。据在场的人说，这辈子还没听过这样子的唢呐声。当阿庆古的唢呐响起来的时候，整个老街，再没有其他一丝声音。就连那条老黄狗，都趴在地上，低着头，没吠一声。 阿庆古的唢呐吹了整整一天。直到天快要黑下来的时候，阿庆古才起身。他伸了伸腰，吐了口口水，然后拿起手上的唢呐，盯着看了好一会，最后竟然往碑石上一砸！ 唢呐断了，铜碗在地上“哐当”地响了几声，就再无声息。 阿庆古就这样走了。没有人知道他去了哪儿。很久之后，杨镇人才反应过来——那一整天的唢呐，是他吹给自己的。 老街的女人们还常常说起阿庆古，说起他的唢呐。一天，有个叫徐威的年轻人兴趣十足地听了这个浑身上下透着谜团的唢呐匠的故事后，兴致勃勃地追问阿庆古的真名叫什么。可是，竟然没有一个人能说上来。 她们说，阿庆古就是阿庆古嘛。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 阿庆古“失约迎亲”事件并非偶然，而是其人生悲剧的开端，预示了他后续精神世界的崩塌。 B. 文中强调阿庆古唢呐技艺“杨镇没人能比得上”，既突出其专业地位，也反衬他晚年的凄凉。 C. “而手指就是翩翩起舞黑蝴蝶”用比喻的修辞手法，展现出动作的韵律感，极富表现力。 D. “这和死了有啥两样”的说法，反映了杨镇人对阿庆古遭遇的复杂心态——同情中夹杂着偏见。 7. 关于阿庆古“最后一次吹唢呐”的场景，下列分析不正确的一项是（ ） A. 唢呐声“低沉而凄凉”与迎亲时的“激昂嘹亮”构成对比，更让人感受到阿庆古的痛苦心境。 B. “整个老街，再没有其他一丝声音”的环境描写，增强了唢呐声的感染力，烘托了悲剧氛围。 C. “就连那条老黄狗都趴在地上，低着头，没吠一声”，以动物的反应侧面表现了唢呐声的悲凉。 D. “往碑石上一砸”这一动作，既表现了阿庆古对命运的愤怒，也象征着传统技艺的必然消亡。 8. 设置悬念是本文写法上的一大特色，请找出三处并简要说明其作用。 9. 文章结尾画线句子意蕴丰富，请简要分析。 【答案】6. A 7. D 8. ①阿庆古差点被人打了，开篇设置悬念吸引读者阅读兴趣。 ②阿庆古爽快答应却迟迟没有出现，出现后却是落魄的样子，激发读者探求原因，使情节曲折有波澜。 ③阿庆古女儿的情况并未解释清楚，引起读者对阿庆古命运的关注，侧面体现阿庆古的悲剧形象。 ④阿庆古去向成迷，留给读者想象空间，引起读者思考。 9. ①在人们的印象里阿庆古是吹唢呐的。 ②暗含人们对阿庆古遭遇的不了解，不关心也不想关心。 ③传递出社会对民间艺人和技艺消失的漠视。 【解析】 【导语】这篇小说以唢呐匠阿庆古的人生悲剧为主线，通过细腻的笔触刻画了一个传统艺人的精神世界。作者运用悬念手法层层递进，将个人命运与乡土文化交织，唢呐的兴衰象征了传统技艺在现代社会中的困境。结尾处“吹给自己”的唢呐声，既是对生命的祭奠，也是对文化传承的深刻叩问。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“是其人生悲剧的开端”错误。阿庆古“失约迎亲”不是悲剧的开端，而是悲剧的直接表现。他失约的根本原因是女儿偷偷出走，这件事在失约前就已经发生，是他人生悲剧的根源；失约只是女儿出走后精神受创、状态失常的外在体现，并非悲剧的起点。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理解重要情节和段落的能力。 D.“象征着传统技艺的必然消亡”错误。“往碑石上一砸”，是阿庆古与唢呐、与过往人生、与痛苦命运的决绝告别，体现他内心的绝望与崩溃；但文本并未象征“传统技艺的必然消亡”，这一解读属于过度拔高主题，文章重心是阿庆古的个人悲剧，而非对传统技艺命运的宏观判断。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生赏析小说写作手法的能力。 ①开篇悬念。文章开头直接写“那天，阿庆古差点被人打了。阿庆古是杨镇最有名的唢呐匠”，却突然说他差点被请他吹唢呐的人打。设置悬念，瞬间抓住读者好奇心，让人迫切想知道背后原因，吸引读者继续阅读。 ②情节悬念。主家早早请阿庆古吹迎亲唢呐，他也爽快答应，却头天晚上不到、第二天九点仍无踪影，出现时“脸色发白、衣服皱巴、裤脚溅满黄泥”，只干笑不解释失约原因。激发读者探求“他为何无故失信”“经历了什么”的阅读兴趣，让情节曲折有波澜。 ③人物悬念。阿庆古失约后再也不吹唢呐，整日酗酒发呆，后来人们才发现他女儿许久没露面，他只含糊说“没了，死了”，真实情况始终不明确。模糊的说法引发读者对阿庆古命运的关注，从侧面凸显他孤苦、悲凉的悲剧形象。 ④结局悬念。阿庆古最后一次在老街吹完唢呐，将唢呐狠狠砸断在碑石上，之后便转身离开，“没有人知道他去了哪儿”。结局采用留白式悬念，给读者留下广阔的想象空间，引人深思。 【9题详解】 本题考查学生赏析句子丰富意蕴的能力。 ①阿庆古是杨镇最有名的唢呐匠，杨镇的红白喜事都要请他撑场面，在杨镇人心中，“阿庆古”这个名字早已和“唢呐匠”的身份牢牢绑在一起。 ②阿庆古经历了女儿离家、精神崩溃、放弃唢呐、砸笛离去的人生悲剧，但杨镇人只是把他当作饭后闲谈的对象。他们只记得他的唢呐，却从不关心他的痛苦、他的身世、他的结局，既不了解他的内心，也不想真正去理解他的悲剧。 ③阿庆古是传统民间唢呐艺人的代表，他砸断唢呐、悄然离去，象征着唢呐这门民间技艺的落寞与消亡。而杨镇人连他的真名都不知道，更无人在意艺人的悲剧与技艺的失传，深刻写出了底层民间艺人不被重视、传统民间技艺被漠视、被遗忘的社会现实。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 ——《论语·尧曰篇》 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。” ——《论语·泰伯篇》 材料二： 自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称“遁世无闷”，又曰“不事王侯”；《礼》云“儒有上不臣天子，下不事王侯”；语曰“举逸民，天下之人归心焉”。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。 其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘随波澜以俱逝或违时矫俗望江湖而独往。然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共日。所谓无用以为用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。 （节选自《隋书·隐逸·序》） 材料三： 张文诩，河东人也。文诩博览文籍，每好郑玄注解。以为通博，其诸儒异说，亦皆详究焉。高祖引致天下名儒硕学之士，其房晖远、张仲让、孔笼之徒，并延之于博士之位。文诩时游太学，晖远等莫不推伏之，学内翕然，咸共宗仰。其门生多诣文诩，请质凝滞，文诩辄博引证据，辨说无穷，唯其所择。右仆射苏威闻其名而召之，与语，大悦，劝令从官。文诩意不在仕，固辞焉。仁寿末，学废注，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。 事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。州县以其贫素，将加振恤，辄辞不受。每闲居无事，从容长叹曰：“老冉冉而将至，恐修名之不立！”终于家，年四十。乡人为立碑颂，号曰张先生。 （节选自《隋书·张文诩传》） 【注】学废：仁寿年间是隋文帝杨坚统治晚期，他废除太学、四门学以及地方州县学，猜忌多疑、用法严苛。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 或与世[A]同尘[B]随波澜[C]以俱逝[D]或违时[E]矫俗[F]望江湖[G]而独往 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 兴，使动用法，与《老子四章》中“不贵难得之货”中“贵”的用法不同。 B. 夫，那，与《论语》十二章中“小子何莫学夫《诗》”的“夫”意思相同。 C. 致，招来，与《大学之道》中“欲诚其意者，先致其知”的“致”意思相同 D. “于家”与“终”构成状语后置，与《五石之瓠》中“拙于用大矣”的结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料二表明不论时代盛衰都有隐逸之士，他们不事王侯，与出仕之人心志不同，但言行也属于君子之道。 B. 张文诩博览群书，喜欢郑玄注解，深入研究儒家各派不同学说，被隋高祖招揽，担任太学博士，教书育人。 C. 太学被废止后，张文诩策杖而归，以灌溉园圃为业，不愿做官。这符合材料一中孔子“无道则隐”的说法。 D. 张文诩闲居时虽贫穷但拒绝接受州县资助，感到年华老去而担心美好的名声不能树立，最终在四十岁去世。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也（《五石之瓠》） （2）尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。 14. 材料二提出隐者“无为面无不为”，请结合张文诩隐逸后的具体行为，简要分析其“无为”与“无不为”的表现。 【答案】10. BDF 11. C 12. B 13. （1）同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 （2）曾经有在夜里偷偷割他家麦子的人，（他）看到后却避开，盗贼于是被感动而醒悟，放下麦子向他道歉。 14. （1）“无为”的表现：张文诩志向不在仕途，多次拒绝州郡的举荐，不出来做官；甘于清贫，拒绝接受州县抚恤。 （2）“无不为”的表现：张文诩侍奉母亲以孝道闻名，用德行感化盗贼，改变乡里风俗。乡人立碑赞颂他的德行，垂范后世。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“隐逸”主题展开，通过三则文本呈现了中国传统文化中的隐逸思想。材料一引《论语》展现儒家对隐逸的态度；材料二《隋书·隐逸·序》系统论述隐士的价值，强调其“无用之用”；材料三以张文诩为例，具体展现隐士的生活实践。三则材料由理论到实例，层层递进，既体现了隐逸文化的思想内涵，又展示了其现实表现，构成一个完整的隐逸文化阐释体系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有的随波逐流、与世俗同流合污，跟着世事变迁而浮沉；有的违背时俗、坚守本心，遥望江湖而独自归隐。 “与世同尘”是状中结构，“随波澜以俱逝”也是状中结构，需在两个短语间停顿，故在B处断开； 句首的“或”表“有的……有的……”，“或与世同尘……俱逝”与“或违时矫俗……独往”是对称结构，故在D处断开； “违时矫俗”是并列短语，“望江湖而独往”是状中短语，故在中间F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：使灭亡的诸侯国复兴，使断绝的世家延续。 意动用法，以……为贵。句意：不把稀有的财物当作珍贵的东西。 B.正确。句意：和那些苟且谋取利益的人，不能相提并论。/年轻人为什么不学习那《诗经》呢？ C.错误。招来。句意：隋高祖招揽天下有名的大儒、学识渊博的人。 求得、获得。句意：想要使自己的心意真诚，先要获得自己的知识。 D.正确。正常语序“于家终”/“于用大拙矣”。句意：（张文诩）四十岁时，在家里去世。/在使用大的东西方面笨拙。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“被隋高祖招揽，担任太学博士”错误。依据材料三“高祖引致天下名儒硕学之士……并延之于博士之位。文诩时游太学，晖远等莫不推伏之”可知，房晖远、张仲让等人被隋文帝召为博士，而张文诩只是“游太学”（在太学游学），被诸儒推伏，并未被招揽担任太学博士。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“龟手”，使手不冻裂；“一”，相同、一样；“封”，得到封赏；“洴澼絖”，漂洗丝絮。 （2）“窃刈”，偷偷割取；“因”，于是；“谢”，道歉。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）“无为”的表现 不仕官场：依据“意不在仕，固辞焉”“学废注，文诩策杖而归，灌园为业”“州郡频举，皆不应命”可知，多次拒绝出仕，归隐田园；甘于清贫：依据“州县以其贫素，将加振恤，辄辞不受”可知，拒绝州县的救济抚恤，不贪外物。 （2）“无不为”的表现 依据“事母以孝闻”可知，以孝道立身，是儒家核心德行；依据“见而避之，盗因感悟，弃麦而谢”可知，以宽容感动盗贼，使其改过；依据“每以德化人，乡党颇移风俗”可知，用德行影响乡里，改变当地风俗；依据“乡人为立碑颂，号曰张先生”可知，乡人立碑赞颂，其德行成为榜样。 参考译文： 材料一： 谨慎检验并统一度量衡，审订法令制度，恢复废弃的官职，天下的政令就能顺利推行了。使灭亡的诸侯国复兴，使断绝的世家延续，提拔被埋没的贤才，天下的百姓就会真心归服了。 孔子说：“坚定地相信自己所学习的道，努力学习，誓死坚守并完善这一道义。不要进入政局危险的国家，不要居住在动乱的国家。天下政治清明，就出来做官；天下政治黑暗，就隐居不出。” 材料二： 自从有文字记载以来，历经百代帝王，虽然时代时有盛衰，但从未没有隐居的贤士。所以《易经》说“隐居于世，内心没有烦闷”，又说“不侍奉王侯”；《礼记》说“儒者中有对上不侍奉天子，对下不侍奉王侯的人”；《论语》说“提拔被埋没的贤才，天下的人就会真心归服了”。虽然出仕和隐居的道路不同，说话和沉默的方式各异，但都是各自表达自己的志向，都是君子的处世之道。 其中境界高的人，看轻天下的名利，把万物都看得微不足道；境界稍低的人，安于坚守苦节，甘于贫贱生活。有的随波逐流、与世俗同流合污，跟着世事变迁而浮沉；有的违背时俗、坚守本心，遥望江湖而独自归隐。然而他们都乐于独善其身，很少急切地追求兼济天下。而受天命的圣明君主，坚守礼乐教化的贤明君主，无不带着束帛厚礼，备着蒲轮安车，奔走于山野幽谷之间，唯恐招揽不到隐者，这是为什么呢？因为隐者的道义虽然没有得到弘扬，但他们的志向不可动摇，纵然没有为国家建立功业的功劳，终究有贤良忠贞的节操。他们的节操足够让懦弱的人树立志向，平息贪婪竞争的风气，这和那些苟且获利的人，不能相提并论。这就是所说的“看似无用却有大用，看似无所作为却无所不为”。所以我记述这些人，罗列他们的品行，编成《隐逸篇》。 材料三： 张文诩，是河东人。张文诩博览群书，常常喜爱郑玄对儒家经典的注解，认为郑玄的注解通达渊博，对于其他儒者的不同学说，他也都详细研究。隋高祖招揽天下有名的大儒、学识渊博的人，其中房晖远、张仲让、孔笼等人，都被召任为博士。张文诩当时在太学游学，房晖远等人没有不佩服他的，太学里的人一致推崇敬仰他。他的门生很多人前往向他请教，询问疑惑难解的问题，张文诩总是广泛引证证据，辩论解说没有穷尽，门生可以随意选择自己信服的答案。右仆射苏威听说了他的名声，征召他，和他交谈后，非常高兴，劝他出来做官。张文诩的志向不在仕途，坚决推辞了。仁寿末年，太学被废除，张文诩拄着拐杖回家，以浇灌园圃为职业。州郡多次举荐他，他都不接受任命。 张文诩侍奉母亲，以孝道闻名。他常常用德行感化别人，乡里的风俗因此有了很大改变。曾经有个人在夜里偷偷割他家的麦子，他看到后就避开了，盗贼于是被感动而醒悟，放下麦子向他道歉。张文诩安慰开导他，发誓自己绝不会说出去，坚决让他把麦子拿走。过了几年，这个盗贼向乡里人说起这件事，这件事才被远近的人知道。州县因为他清贫，打算对他加以救济抚恤，他总是推辞不接受。他常常闲居无事，从容地长叹说：“衰老渐渐到来，恐怕美好的名声不能树立！”最终在家里去世，年仅四十岁。乡里人为他立碑赞颂，称他为张先生。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪中送人北游 修睦 然知心去速，其奈雪飞频。 莫喜无危道，虽平更陷人， 远郊光接汉注，旷野色通秦。 此去迢遥极，却回应过春。 【注】汉：银河。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者纵然知晓友人急于北游之意，却奈何大雪频添阻碍。“其奈”透露出诗人无奈之感，凸显其离别心绪。 B. 颈联描绘友人北去途中雪光接天的苍茫雄浑与北游之路的开阔辽远，也暗示友人此行长路漫漫，令人担忧。 C. 结尾以想象收束，“应过春”三字不仅突出友人归期漫长，也在怅惘中寄寓明年过春后再次相见的期盼。 D. 本诗写雪中送友人，在简洁平实、质朴无华的语言中融入了诗人的理性思考，饱含着对友人丰富的深情。 16. 颔联将自然风雪与人生之路巧妙融合，意蕴丰富，请结合诗句简要分析。 【答案】15. A 16. （1）“危道”“平”“陷人”等词一语双关，既指覆雪路面看似平坦，反而更容易让人深陷其中； （2）喻指人生平顺境遇中往往潜藏着不易察觉的风险； （3）隐含了诗人对友人北游的担忧和提醒。 【解析】 【导语】这首《雪中送人北游》以雪景为背景，通过“雪飞频”的意象烘托离愁。颔联将风雪与人生道路相喻，警示前路虽似平坦却暗藏险境。颈联“光接汉”“色通秦”的壮阔景象反衬旅途孤寂，尾联“迢遥极”“应过春”更深化了时空的苍茫感。全诗在质朴语言中蕴含深刻哲理，既有对友人的关切，又透露出对人生无常的体悟。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“诗人无奈之感”错。表现的是“友人”前行路上遇到的阻碍。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 （1）扣眼前实景，写行路之险：紧扣“雪飞频”的送别背景，指覆雪后的道路，看似无险峻之处、平坦好走，实则暗藏陷坑，极易让人深陷其中，是诗人对友人眼前行路的直接提醒。 （2）喻人生之境，含理性思考：由自然道路延伸至人生之路，用“平路藏陷”比喻人生的平顺境遇中，往往潜藏着不易察觉的风险与危机，比直白告诫更含蓄深刻。 （3）融真挚情感，抒担忧牵挂：两句看似冷静的劝诫，实则饱含诗人对友人北游的深切担忧，将离别时的牵挂化作理性的叮嘱，情与理相融，让送别之情更厚重。 （五）名句名篇默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）列锦是一种用名词或名词性短语组成的修辞格，具有凝练美和意境美。陆游《书愤》中“____________，___________”两句，用六个名词组合勾勒出两幅声势浩大、气壮山河的战争图景。 （2）中华民族的史册里，始终不乏以身许国、慷慨赴死的热血之士，如高适《燕歌行并序》中的“____________，_____________”两句描写了英勇杀敌、为气节忠义而死的战士形象。 （3）“蛟”是古神话中一种栖于深渊、能腾云布雨的神兽。古代诗文中经常出现它的身影，如：“____________，_____________。” 【答案】 ①. 楼船夜雪瓜洲渡 ②. 铁马秋风大散关 ③. 相看白刃血纷纷 ④. 死节从来岂顾勋 ⑤. 梦入神山教神妪 ⑥. 老鱼跳波瘦蛟舞（积水成渊，蛟龙生焉/舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：洲、渡、刃、勋、妪、幽、壑、嫠。 二、语言文字运用（共5题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “我说想吃柚子但不想剥，我自己听完马上剥好送给自己了，爱你老己明天见”……2025年的最后几个月，“爱你老己”频繁登上热搜，甚至被称为“互联网最伟大的梗”。这个产生于游戏角色台词“爱你老妈，明天见”的表达，正如其宾语从“老妈”转向“自己”一样，折射出青年心态向“自我关注”的变化。 “爱你老己”成为理解青年心态的一个年度关键词，核心指向“自我”，并呈现出了一条温和的路径：自爱而不自怜，深刻却不刻板，用幽默应对现实生活，真正开启了一场与自我的对话。 ①这种对话表明出年轻网民与自我的某种和解。②长期以来，③许多人生活在必须不断证明自身价值的压力之下。④社会的“眼睛”始终在场。⑤问题在于这样的评价逻辑往往忽略了个体生活起点、环境差异以及偶然性等因素的难以量化，⑥容易把所有重担都压到个体身上。久而久之，这些来自外部的标准被内化为自我审视，我们也更习惯于苛责自己。 在“爱你老己”的讨论下，有网友写道：“有时候原谅了所有人，（ 甲 ），真的很需要这句话撑着我。”叫一声“老己”，把自己当作亲密的伙伴，拉开一点心理距离，用更冷静的旁观者视角看待自身困境，降低自我批判的烈度，最终学会接纳自我。正如另一段令人动容的留言所写：“跟老己说一声对不起，我总是和别人一起欺负你。但老己说没关系，从来没怪过你。” 正如爱的本质在于“看见”，“爱你老己”让许多人重新看见了自己的需求。也许是一杯奶茶、一句自我鼓励，“爱你老己”用轻盈的方式，为“如何爱自己”提供了具体出口。我们（ 乙 ），而是成为爱的主体，在稳固自我的过程中，重新走向他人，走向更广阔的世界。 生活是一条____________的长河，“未完成”才是常态。我们能做的，是正视不确定性，站在人为划定的时间节点上，挥手说一声——爱你老己，明年见！ 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 填入文中第六段横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A. 生生不息 B. 川流不息 C. 奔流不息 D. 络绎不绝 21. “爱你老己”和常见的“爱自己”意思差不多，为什么前者能成为年度热词？请从表达效果的角度，谈谈你的看法。 22. 学校心理活动周特举办“写给‘老己’的话”主题创作活动。活动中，有同学写下这样的感悟： 正如爱的本质在于“看见” “爱你老己”让许多人重新看见了自己的需求。 正如爱的目的在于“取悦” “爱你老己”让许多人重新取悦了真实的自己。 请你仿照该同学的句式，紧扣“爱你老己”的核心内涵，再创作一组句子。 【答案】18. 第一处：语句①改为：这种对话体现出年轻网民与自我的某种和解（这种对话表明了年轻网民与自我的某种和解）。 第二处：语句⑤改为：问题在于这样的评价逻辑往往忽略了个体生活起点、环境差异以及偶然性等难以量化的因素。 19. 甲：就是不会原谅自己；乙：不再被动等待被爱（不再是爱的客体） 20. C 21. ①新颖亲切，“老己”仿拟“老妈”等亲切称呼，将抽象的“自己”拟人化，用轻盈的方式拉近了心理距离，为“如何爱自己”提供了具体出口，显得新颖而亲切。 ②幽默轻松，源自游戏台词改编，带有“梗文化”的戏谑与传播力，更符合青年群体轻松、幽默的表达习惯。 ③贴近年轻人生活，契合年轻人关注自我的心理，易于引起共鸣。 22. 示例一： 正如爱的底色在于“接纳”，“爱你老己” 让许多人重新接纳了不完美的自己。 正如爱的内核在于“尊重”，“爱你老己” 让许多人重新尊重了有棱角的自己。 示例二： 正如爱的真谛在于“倾听”，“爱你老己” 让许多人重新倾听了更真实的自己。 正如爱的温度在于“包容”，“爱你老己” 让许多人重新包容了有缺憾的自己。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句①：原句“这种对话表明出年轻网民与自我的某种和解”搭配不当，“表明出”不搭配，可把“表明”改为“体现”，或把“出”改为“了”。 语句⑤：原句“问题在于这样的评价逻辑往往忽略了个体生活起点、环境差异以及偶然性等因素的难以量化”句式杂糅，“忽略了……因素”与“……因素难以量化”杂糅，导致语句累赘。修改：问题在于这样的评价逻辑往往忽略了个体生活起点、环境差异以及偶然性等难以量化的因素。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：承接前文“原谅了所有人”，转折突出对自己的苛责，契合后文“需要这句话撑着”的语境，可填“就是不会原谅自己”。 乙：与后文“而是成为爱的主体”形成“不再是……而是……”的并列转折，贴合“自我成为爱与被爱的核心”的主旨，可填“不再被动等待被爱（不再是爱的客体）”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 C.“奔流不息”本义为水流奔腾而不停止，比喻义为事物发展持续向前、永不停滞，在原文中能描绘“长河”的形态，且与后文“未完成”的动态内涵相呼应。 A.“生生不息”侧重于生命繁衍、世代延续，排除。 B项“川流不息”与D项“络绎不绝”都常用于形容行人、车马等连续不断。排除。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①仿拟造词，新颖亲切：仿拟“老妈”这类生活化亲切称呼，将抽象的“自己”具象化为“老己”，拟人化的表达拉近距离，让自我关怀的表达更轻盈，比直白的“爱自己”更有温度。 ②自带梗感，幽默易传播：源自游戏台词的改编，自带网络“梗文化”的戏谑与轻松感，契合青年群体的表达习惯，比严肃的“爱自己”更易在网络上传播发酵。 ③简洁生动，有画面感：四字短语搭配，节奏明快，“老己”的称呼自带一种对自我的包容与调侃，比单纯的“爱自己”更能精准传递“与自己和解、温柔待己”的心理，易引发情感共鸣。 【22题详解】 本题考查学生仿写句子的能力。 严格套用“正如爱XX在于‘XX’，‘爱你老己’让许多人重新XX了XX的自己”，前半句填爱的特质（名词+单字核心词），后半句用同根动词搭配贴合自我关怀的修饰词； 核心词要贴合“爱你老己”的核心——自我接纳、包容、理解、温柔待己等，避免偏离“与自我和解、关注自我”的主旨； 前后核心词要呼应，如“底色在于接纳”对应“重新接纳”，修饰“自己”的词要贴合青年自我苛责、易否定自己的现实（如不完美、疲惫、平凡、有缺憾），保证语意连贯。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用材料中提到：“自爱而不自怜，深刻却不刻板，用幽默应对现实生活，真正开启了一场与自我的对话” “愿意与自己对话”“敢于与自己对话”“善于与自己对话”是解决问题、完善自身的有效方法。对此，你有怎样的联想与思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 【答案】例文： 与自我对话：一场心灵的修行 古希腊德尔斐神庙上镌刻着“认识你自己”的箴言，千百年来指引着人类探索内心的旅程。“与自我对话”，正是这种探索的现代表达——它不是简单的自言自语，而是一场深刻的心灵修行。唯有愿意正视内心、敢于剖析自我、善于调节平衡，我们才能在纷繁世界中找到安顿灵魂的栖居之所。 愿意与自己对话，是接纳自我的起点，也是成长的前提。苏格拉底曾说：“未经省察的人生不值得过。”法国思想家蒙田隐居塔楼数十年，在《随笔集》中与自我展开诚实对话，记录下人性的真实样貌；鲁迅在《野草》中解剖自己的“皮袍下的小”……唯有撕开自我保护的面具，才能触及灵魂的真实质地。当代人在信息爆炸中疲于奔命，更需要停下脚步，倾听内心最本真的声音。 敢于与自己对话，是直面不足的勇气，也是突破自我的关键。与自己对话有时是尖锐的审视，需掀开伪装，直面缺点与失误，不逃避、不推诿。巴金先生晚年始终清醒，敢于与自己对话，直面过往失误与内心愧疚。他在《随想录》中毫无保留地剖析自己，坦诚反思特殊年代的妥协与盲从，不回避任何不足。这份勇气让他摆脱刻板认知，实现精神升华，也为世人留下充满真诚的精神范本。 善于与自己对话，是懂得和解的智慧，也是从容前行的底气。它并非苛责自我，而是用包容接纳遗憾，用理性梳理困惑，不陷入内耗。史铁生在最狂妄的年纪双腿瘫痪，曾深陷绝望、追问活着的意义。但他善于与自己对话，接纳命运的残酷，与苦难和解，将迷茫与思考诉诸文字，在轮椅上审视自我、安放心灵。他不与命运较劲，用文字挣脱苦难桎梏，活出通透从容，也给困境中的人带去力量。 当下，很多人被焦虑裹挟、被外界评价绑架，在喧嚣中迷失自我，根源便是缺少与自己对话的耐心与勇气。他们不愿倾听内心、不敢直面不足、不懂与自己和解，最终在迷茫与内耗中消耗自我。反观那些清醒从容的人，皆因善于与自己对话，在自我相处中完善自我，收获内心平静与前行力量。 德国哲学家雅斯贝尔斯认为，真正的对话能让人“在交流中成为自己”。而与自己对话，或许是所有对话中最根本的一种——它既是思想的磨刀石，也是心灵的避风港。当我们培养起这种能力，就能如古希腊哲人般，在认识自我的道路上，永远保持探索的热情与清醒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心词是“与自我对话”。自我对话，不仅是内心的独白，更是对自我的审视、反思和引导。它既可能是外显的、有声的自言自语，也可能是内隐的、无声的心灵沟通。意在引导学生善于反省自己、认识自己，从而不断提高自己、强大自己。 “愿意”“敢于”“善于”，指向自我对话的方式方法。愿意，体现主动性与自觉，是自我对话的起点，要求我们主动将注意力投向内心；敢于，展现勇气与坦诚，涉及对自身缺点、困境的直面，要求我们不回避弱点，不粉饰困境；善于，强调方法与智慧，是自我对话的有效性保障，可联系材料“自爱而不自怜，深刻却不刻板，用幽默回应现实生活”。“解决问题，完善自身的有效方法”指向自我对话的价值意义，强调对话对解决问题的重要作用。 材料意在引导学生以“与自我对话”为核心，围绕“愿—敢—善”的方法，并结合“解决问题、完善自身”的实践目标，展开思考。 写作时，开头可从材料切入，提出“真正的成长始于与自我的深度对话”这一中心论点。中间分三层展开：先谈“愿意对话”是接纳自我的起点，也是成长的前提，如鲁迅的“时时解剖自己”；再论“敢于对话”需突破逃避心理，如巴金在《随想录》中直面过往失误与内心愧疚；最后指出“善于对话”要掌握方法，可如材料所言，以自爱之心接纳不完美，以深刻而不刻板的思维剖析问题，用幽默态度应对现实困境。结尾强调对话不是自我苛责，而是以清醒认知接纳不完美，在持续自省中实现精神自治。 立意： 1.在自我对话中完成精神觉醒。 2.善于与自己对话，是重建内心秩序的关键能力。 3.敢于与自己对话，不断获得成长契机。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $