第1单元 4 怜悯是人的天性-【成才之路·练案】2025-2026学年高中语文选择性必修中册同步新课程学习指导(统编版)

练案[6] 第一单元第4 一、课后巩固 阅读下面的文字，完成1~3题。 与前面两种一文一武、亦静亦动的方式不同， 在文艺复兴之后，还有一些文人向儿童投去了更为 温和的目光。卢梭当然是一个典型。他所倡导的 自然主义式的儿童教育，()。成人不再仅仅 是执迷于展现自己在智力、体力、权力方面的至高 无上的优越感，而是开始将孩子作为自己的朋友， 开始倾听孩子的声音。成人和孩子，似乎终于成为 平等对话的伙伴。除了《爱弥儿》这本①的名 作之外，其实卢梭的另一本书《植物学通信》更富 有童心和童趣，字里行间所流露出来的纯真质朴的 感情甚至令它超越了时下绝大多数忸怩作态的所 谓“童书”。读着读着，一幅②的画面就跃然 纸上：卢梭正拉着表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉 于千姿百态的植物世界，仔细辨认花朵和茎叶的形 与色。读着读着，似乎两个人的角色正在发生逆 转：这个美好的、未受人间染污的自然世界，又是多 么酷似儿童那③的心灵世界呢？当我们引领 着孩子去探索自然的时候，是不是同时也正在唤醒 了自己内心深处那段久已逝去的童年呢？西语之 中，自然与本性皆为“nature”,这也并非偶然。 1.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一 项是 A.似乎让孩子面对成人时的立场终于开始发生 了逆转 B.似乎让成人在创作包含童趣的书时，有了不 同的立场 C.似乎让人体会到成人面对孩子的立场终于开 始发生了逆转 D.似乎让人体会到孩子在面对成人时有了不同 的立场 2.请在文中横线处填入恰当的成语。 课*怜悯是人的天性 3.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语 言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改 变原意。 阅读下面的文字，完成4~5题。 谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢 梭竞然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”， 一个提出“①”，二者关于怜悯之心的看法几 乎相同。一是都②。怜悯之心不是某个人而 是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到无辜者 受苦的情况下都会产生的。二是都着重阐发了这 种情感的原发性，它是人生而有之的，在目睹他人 受苦时就会自动被触发的。除此之外，孟子还说 “无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本 源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美 德”，可见，③。 两人虽都推崇怜阀之心的道德意义，但在其对 于理想政治的意义这一重要问题上看法却不同。 孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期， 天下大乱，民不聊生，作为新兴阶层的代表，他将恻 隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不 忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。卢 梭则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政 治体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。 在他看来，与理想政治相称的不是具有普遍针对性 的天然怜阀心，而更重要的是以政治共同体为边界 的公民情感。这种看法无疑是资产阶级启蒙思想， 是与法国十八世纪大革命时代相呼应的。 4.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字 语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超 过12个字。 5.简述第二自然段的主要内容，要求使用包含因 果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。 二、能力提升 (2025·湖南湘西高三期末)阅读下面的文字，完 成6~10题。 材料一： “修锌立其诚”，是《易传·文言》的一句话。 这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯 定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。 “立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现 代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”可以 包括三层含义：一是名实一致，即言辞或命题与客 观实际一致；二是言行一致，即理论与实践一致；三 是表里一致，即心口一致。“修辞立其诚”首先要 表达自己的真实思想。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世 界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一 定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但 是，追求真理就应力求避免主观的千扰。《管子》 书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》 说“因也者，无益无损也。…因也者，舍己而以 物为法者也”。这是说，在认识外物的时候不要对 于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁 论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察 的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确 的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。 这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人 类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应 以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能 有效地改造世界。 有时在改造世界的过程中也能加深对于世界 的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的 基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉 书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘 说：“务正学以言，无由学以阿世。”所谓曲学阿世 即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也 就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理 的学术宗旨。“修锌立其诚”应是端正学风的首要 准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天 则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实 思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的 错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人 们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的 不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把 自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚” 的起码要求。 应该承认，“修锌立其诚”是一个唯物主义的 原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主 义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽 然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相 信，唯物主义是科学研究的真实基础。 (节选自张岱年《修辞立其诚》有删减) 材料二： 我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何 善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什 么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同 类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自 认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他 自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，这位作者是 根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应 该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己 的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生 存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适 合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反， 5 因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与 野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一 谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因 为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。既然 霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要 问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承 认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论 呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那 样依赖他人，那么，什么过分的事他千不出来呢？ 他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他 觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人 碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然 状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依 赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖 状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖 他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看 出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原 因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他 们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不 是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为 防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律 的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生 就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使 他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因 而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者 在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是 人类唯一具有的天然的美德。因此，我认为怜悯心 是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应 具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德。 (节选自卢梭《怜悯是人的天性》有删减) 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的 一项是 () A.“修辞立其诚”虽早在两千年以前提出，但现 在仍是发言著论为文的一个原则。 B.“立其诚”的意思是坚持真实性。“诚”是道 家追求的境界，现代称之为“真”。 C.在观察现象时，总会表现出一定的主体性，但 是追求真理应力求避免主观干扰。 D.野蛮人不是恶人，不知道什么是善。防止他 们作恶的是欲念的平静和对恶事的无知。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是() A.材料一作者运用唯心主义观点，分析“立其 诚”存在的问题，强调做人要“讲真话”。 B.材料二采用破立结合，立论公允，持之有据， 文气沛然，思辨有道，富有感染力。 C.材料一引用经典论述，使文章厚重，说服力 强：材料二举例论证，娓娓道来。 D.两则材料都蕴含着理性的探索精神和深刻的 人生智慧，又体现出深挚的人文关怀。 8.下列说法中，不适合作为论据来支撑材料二观 点的一项是 () A.本性的最初冲动始终是正确的，在人的心中 没有原始的罪恶。 B.人之生也固小人，无师无法则唯利之见耳。 C.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。 D.凡人持身处世，惟当以恕存心。 9.材料一在论证上有什么特色？请结合文本简要 分析。 10.当今网络上存在诸多乱象，如驱利性媒体标题 惊悚，内容空虚；非理性网民演绎的网络暴力 常常引发严重后果，酿成悲剧。请结合材料谈 谈你对这些事件的看法。 76练案[6] 1.C括号后面的内容体现的是成人面对孩子的立场的转变，故 强调孩子面对成人的立场发生转变的A项、D项被排除：而B 项内容关涉的是“除了《爱弥儿》这本”之后的内容，与成人面 对孩子的立场发生转变的关联不够紧密，所以答案选C。 2.①脍炙人口②栩栩如生③一尘不染 【解析】第①处，修饰“名作”，应填写“脍炙人口”之类的成 语。脍炙人口：比喻好的诗文或事物，人们都称赞。第②处， 修饰“画面”，结合“跃然纸上”分析，应填写“栩栩如生”。栩 栩如生：形容文学、艺术作品对人或其他生物的形象表现得非 常逼真，像活的一样。第③处，结合“未受人间染污”“儿童” “心灵世界”分析，应填写“一尘不染”。一尘不染：泛指人品纯 洁，丝毫没沾染坏习气；也用来形容环境非常清洁。 3.是不是同时也正在唤醒自己内心深处那段久已逝去的童年记 忆呢？ 【解析】画波浪线句存在两处语病：一是不合逻辑，“正在” 和“了”矛盾；二是成分残缺，动词“唤醒”后缺少宾语中心语， 可在“童年”后加“记忆”。 4.①怜悯是人的天性②强调怜悯之心的普遍性③怜悯之心 有重要的道德意义 5.因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对 怜悯之心的思想政治意义的看法有明显不同。 6.B本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。B项， “‘诚'是道家追求的境界”说法错误。从材料一第一段“‘诚 者，实也，真也。’现代所谓真，古代儒家谓之为‘诚’”可知， “诚”不是道家追求的境界，是儒家。故选B。 7.A本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A项，“材料一作者运用唯心主义观点”说法错误。材料一作 者运用的是唯物主义观点。故选A。 8.B本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二 的观点是：人一生下来是没有善恶观点的，而且人有一种不愿 意看见自己同类受苦的厌恶心理。A项，“本性的最初冲动 始终是正确的，在人的心中没有原始的罪恶”表明人在最初没 有善恶的观点，可以支持材料二的观点。B项，“人之生也固 小人，无师无法则唯利之见耳”意思是认为人生下来就是唯利 是图的，是小人，这是性恶论的观点，不能支持材料二的观点。 C项，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”是说古代帝王有 不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理。可以支持材料二的观 点。D项，“凡人持身处世，惟当以恕存心”是说做人以宽恕为 怀，可以体现出人类不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理。 可以支持材料二的观点。故选B。 9.①论证结构上：总分总（或层进式）。首先提出观点，接着从哲 学和科学的角度引用理论论证观点，最后阐明“修辞立其诚” 的必要性，强调其现实意义。②论证方法上：引用论证，如引 用《管子》中的话，有力地论证了认识客观世界要舍弃自己的 主观偏见，力求认识外物的本来面目。（其他引用也可） 29 10.①媒体要“修辞立其诚”，其标题、言辞与客观实际保持一致， 表达自己的真实思想，坚持守正求真的舆论担当。②个人 (网民)要做到“修辞立其诚”，为人要“真”，用道德约束自己 的言行：应当保持一颗怜悯心，善待他人。 练案[7] 1.影响。因为从上下文的意思看，“也许法律会一时枉正错直， 但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律，只有在每个 苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障”是 对“重大意义”的解释说明，所以必须用冒号，逗号没有这一 作用。 【解析】冒号常见的作用有：用在称呼语的后面，表示提起 下文；用在“说”“想”“是”“证明”“宣布”“例如”“如下”等词 语的后面，表示提起下文；用在总结性话语的后面，表示引起 下文的分说；用在需要解释的词语后面，表示引出解释或说 明；用在总括性话语的前面，以总结上文。根据原文，冒号后 的内容是对前文“不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明 的重大意义”的解释说明，而逗号仅仅表达句间的停顿，所以 不能更改。 2.不能。词义理解错误，“一米阳光”意思是让人去把握现在可 以得到的东西，该词汇来源于丽江的玉龙雪山顶上的阳光。 再者，“米”是指长度，“束”是指范围，文段是介绍油画，无法 明显体现阳光的长度。 3.这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正 含义—法律只有被遵守才有权威性。 【解析】画波浪线的句子有两处语病：一是语序不当，“这不 是悲剧的”后面放“声音”，修饰“声音”，与后文“这”紧密联 系；二是表意不明，“一个”不能修饰“法律”或“真正含义”，应 将“一个”移到“智者”前。 4.①一位周游列国传道解惑②苏格拉底以“德性”的观念 【解析】第①处，前面提到“孔子和苏格拉底”二人，后面对 二人进行介绍；由后面“一位漫步街头揭示真谛”可知，此处 应使用“一位…”的句式；补写句子对应的是“孔子”，再结 合后面“他们在周游或漫步中言传身教”可知，此处应是说 “一位周游列国传道解惑”。第②处，由分号可知，前后内容是 并列关系，句式结构相似；前面说孔子，此处应是说苏格拉底； 前面说“孔子用仁’的原则”，此处应是说“苏格拉底 以…”；由后文“‘仁’和‘德性’”可知，此处应是说“苏格拉 底以‘德性’的观念”。 5.对话。①“对话”是面对面地交流，具有情景感、现场感，更能 形象地表现两位圣哲的睿智与哲思，“交流”则比较抽象；② “对话”暗喻着中希两国文明互鉴、共同发展有相似的基础，体 现了人类命运休戚与共的理念，“碰撞”则突出冲突。 【解析】由题干来看，首先分析画面内容。画面有两尊青铜 雕像，一为孔子，一为苏格拉底，二者分立东西，面向彼此。接 着分析题干提供的命名内容。“神遇—一孔子与苏格拉底的 ”,破折号后的内容是对前面“神遇”的阐释。最后 分析备选词语的意思，以及选择的依据。