精品解析：安徽六安第一中学2025-2026学年高一上学期期末语文试题

安徽六安第一中学2025-2026学年高一上学期期末语文试题 满分：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesell-schaft。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说：前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿（yòu）住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习出来的礼俗”。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 通过对前现代化时期我国乡村社会的经验考察，费孝通提炼出“乡土中国”的理论概括，并且认为“熟悉”是乡土社会的重要特征。因此，“熟人社会”和“乡土中国”成为理解中国乡村社会的两个重要概念。但贺雪峰认为在经历了乡村体制的变革后，由于行政村的人口规模过大，村民之间信息不对称，使得中国的乡村逐步从原来的“熟人社会”向“半熟人社会”转变。这一概念提出来后，在政治学、社会学研究中得到广泛应用。而且，围绕半熟人社会，吴重庆又提出“无主体熟人社会”，从村庄主体以及村庄自主性丧失的角度，揭示了当下社会与“熟人社会”之间在质上的变化。随后，在“无主体熟人社会”的启发下，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行了解释，并以此概念为基础，提出了一个分析农村社会性质的三维框架，即“信息对称”“地方性共识”“行为逻辑”，认为正是信息对称和地方性共识塑造了农民的行为逻辑。 不仅“熟人社会”演变成了“半熟人社会”，根据陆益龙、杨敏的研究，“乡土中国”也已经发展为“后乡土中国”。 “后乡土中国”的概念最早出现在柳冬妩的研究中。她认为，“乡土中国”已经并且正在经历一场在速度、深度、广度上都前所未有的社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。而关于“后乡土中国”的特征，陆益龙做了比较详细的分析。他认为，在经历了革命、改造、改革和市场化四次重大历史变迁后，中国乡村社会的结构和社会关系发生了质的变化，乡土中国的三个主要维度，即非流动性、地方性和熟悉性逐渐弱化甚至被消解，后乡土性特征，即半工半耕的生计模式、大流动的村庄社会结构和多元化的乡土文化价值日益显现。乡土性的核心要素——土地对农民的刚性约束不再，大量农村人口的离土离乡使得农民的生产生活空间得以与乡村社会发生分离，传统乡村社会的礼治秩序被国家政权建构的行政化、制度化秩序取代。但是，上述乡土性的流失又不是绝对的。一方面，仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”；另一方面，传统的人情礼俗依然在村落社会发挥着作用。正是基于此，陆益龙将这种备受城市化、现代化冲击的中国乡村社会称为“后乡土中国”。相对于贺雪峰曾用的“新乡土中国”这个概念中可能存在的“新”对“旧”的否定，“后乡土中国”这一概念不涉及价值判断，更具有包容性与理论解释力。 （摘自叶娟丽、曾红《中国乡村治理研究的概念本土化：梳理与反思》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 由于人们选择终老是乡，乡土社会成了“熟悉”的、没有陌生人的社会，成了生于斯、死于斯的社会。 B. 和法律所保障自由不同，在熟悉的社会中，人们通过学习礼俗而达到从心所欲而不逾规矩的自由。 C. 陆益龙认为，在经历了四次重大历史变迁后，乡土中国三个主要维度逐渐弱化甚至完全被消解。 D. 与陆益龙提出的“后乡土中国”概念不同，贺雪峰的“新乡土中国”存在着“新”对“旧”的否定。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 生活上被土地囿住的乡民，平时所接触的是生而与俱的人物，是他们无须选择甚至先我而在的关系和环境。 B. 直接有赖于泥土的生活，让生了根在一个小地方的人能熟悉每一个人的生活，这是“土气”的一种特色。 C. 继“无主体熟人社会”概念后，受到它的启发，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行解释，提出三维框架。 D. 费孝通提炼出“乡土中国”的概念，现在有研究认为，经历了社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。 3. 下列选项不符合材料一中乡土文化特点的一项是（ ） A. 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 B. 近乡情更怯，不敢问来人。 C. 人情重怀土，飞鸟思故乡。 D. 田夫荷锄至，相见语依依。 4. 在学者们看来，即便中国进入“后乡土中国”时代，社会也不能完全失去“乡土性”，请结合材料二简述现代社会还保留了哪些“乡土性”。 5. 请结合材料分析以下现象体现了“乡土中国”以及“后乡土中国”的哪些特征。 现在很多在大城市工作的青年春节期间回到农村老家，参加“大家庭”数十人规模的聚会，到长辈家里拜年。但也有不少回乡青年被家人嫌弃，缺乏归属感，尤其在亲戚有关“学业、收入、婚姻”问题的追问下，甚为窘迫，聚会时宁愿假装看手机，也不愿与亲戚说话。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 史铁生和他的“地坛”（节选） 曲令敏 未见到史铁生的时候，一直把他想象成一个面带忧戚的朝圣者，一个刚毅得连额角都峥嵘起来的硬汉，甚至带一点洞彻人心的冷傲。 再次登门，史铁生和他的妻子已经等在那里。这位坐轮椅的小说家比我想象的要显大一些，很魁梧、很健朗，绝无半点病态。他平常又谦和，那种宽厚与担待，是这般可以凭托，都教你无须担心途中的风雨坎坷，这一点使我惊讶。 史铁生说他正在侃一个电视剧本，目的是挣稿费。全家都是老弱病残，他每月的收入只有民政部门发给的一百五十元，和作协发给的一百二十多元，挣钱养家，是他作为一家之主的责任。他说：“一个人如果让别人养着，只管自己去清高，这清高本身就值得怀疑。”他现在写电视剧，就是想挣个万儿八千的，赢得的时间就可以不着急地去写小说和散文了。他写小说、散文很认真，说：“急不得，只能等它们从心里流出来，一年写出六七万字就很满意了。由于身体条件不好，每天只能工作五个来小时。长年在床上干活，腿部不能活动，去年出现了血栓，如果让血栓跑到心、肺部，将危及生命……”他说这些时很平静，就像是讲述一个普通的故事。 交谈中，他时时蹦跳而出的充满哲理和禅意的语言，结结实实地打在我心上，叫我感到那个“废弃的园子”——地坛，不是现实存在的地坛公园，是史铁生用他的苦难人生浸透了的心灵的家园。在那里，他借助历尽数百年岁月的殿宇和老树，借助周而复始的晨辉与夕烟，借助生生不息的草木，在一派元气淋漓中完成了他对人生的了悟：“一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”他终于在一片凄苦和迷茫中，沟通了流转数千年的中国文化的心灵：面对有生必死和人生无依的漂泊与困顿，面对“这一片成熟的希望与绝望”，他终于从容地站立起来，把与生俱来的一切，把生与死、苦难与欢乐都认成必备的节目来体验、来观赏。终于走出一己的困境的史铁生，就在这样的园子里看见了大化。史铁生从这园子里走出来，无怨无悔地担当起他的人生。置身于大自然涌流不息的变换之中，把生命拋掷成一梭一梭丝光，奔腾为一浪一浪雪白，就像是一场不得不欢畅以对的游戏。 告退出来，史铁生在门口合掌相送。握别他的妻子，走进一片月光里，有一种剥落沉重的感觉，清新得让我直想唱歌，直想旁若无人地旋舞一回。 文本二： 扶轮问路（节选） 史铁生 两腿初废时，我曾暗下决心：这辈子就在屋里看书，哪儿也不去了。可等到有一天，家人劝说着把我抬进院子，一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇。又有同学和朋友们常来看我，带来那一个大世界里的种种消息，心就越发地活了，设想着，在那久别的世界里摇着轮椅走一走大约也算不得什么丑事，于是有了平生的第一辆轮椅。那是邻居朱二哥的设计，父亲捧了图纸，满城里跑着找人制作，跑了好些天，才有一家“黑白铁加工部”肯于接受。母亲为它缝制了坐垫和靠背，后又求人在其两侧装上支架，撑起一面木板，书桌、饭桌乃至吧台就都齐备了。 那一辆自制的轮椅，寄托了二老多少心愿！但是下一辆真正的轮椅来了，母亲却没能看到。那是《丑小鸭》杂志社送的，一辆正规并且做工精美的轮椅，全身的不锈钢，可折叠，可拆卸，两侧扶手下各有一金色的“福”字。 这辆“福”字牌轮椅，开启了我走南闯北的历史。其实是众人推着、背着、抬着我，去看中国。先是北京作协的一群哥们儿送我回了趟陕北，见了久别的“清平湾”，后又有洪峰接我去长春领了个奖。马原总想把我弄到西藏去看看，我说：下了飞机就有火葬场吗？吓得他只好请我去了趟沈阳。王安忆和姚育明推着我逛淮海路，少功、建功还有何立伟等等一大群人，更是把我抬上了南海舰队的鱼雷快艇。 如今我也是年近花甲了，手摇车是早就摇不动了，“透析”之后连一般的轮椅也用着吃力。上帝见我需要，就又把一种电动轮椅舶来眼前。这东西才真正是给了我自由：居家可以乱窜，出门可以独自疯跑，给条坡道就能上山，时隔三十几年我居然上了山——昆明湖畔的万寿山。 谁能想到我又上了山呢！ 谁能相信，是我自己“爬”上了山的呢！ 坐在山上，望地坛的方向，想那园子里“有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”；想那些个“在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚……”想我曾经的那些个想：“我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路……母亲盼望我找到的那条路到底是什么？” 有个回答突然跳来眼前：扶轮问路。是呀，这五十七年我都干了些什么？扶轮问路，扶轮问路啊！但这不仅仅是说，有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟。也不只是说，史铁生——这一处陌生的地方，如今我已经弄懂了多少。更是说，譬如经轮常转，那“轮”与“转”明明是指示着一条无限的路途——无限的悲怆与“有情”，无限的蛮荒与惊醒……以及靠着无限的思问与新告，去应和那存在之轮的无限之转！ （选自史铁生《扶轮问路》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解。不正确的一项是（ ） A. 文本一中，史铁生以写电视剧本来挣稿费养家糊口，而写小说、散文写得比较慢，是因为他觉得写小说、散文比写剧本更重要。 B. 文本一中，史铁生讲述自己日渐恶化的身体状况竟能像讲故事一样平静，这与他在地坛时深入思考生死问题也不无关系。 C. 文本二中提到史铁生被“众人推着、背着、抬着”，这既表现了朋友们对他的热心，也间接表现出史铁生独特的人格魅力。 D. 文本二中“谁能想到我又上了山呢”一句中的“又”字，表现了史铁生多年后再次登山的欣喜，和对自己曲折人生的感慨。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头，作者想象中忧戚、刚毅、冷傲的史铁生，与现实中的史铁生形成巨大的反差，这不仅让作者惊讶，也激发了读者的阅读兴趣。 B. 文本一的结尾段，通过环境烘托和对“我”的“握”“走”“唱歌”“旋舞”等动作描写，真实表现“我”在与史铁生交谈后内心轻松、豁然开朗的感受。 C. 文本二中，写制作第一辆轮椅时，父亲“捧”了图纸，母亲“求”人安装支架，一“捧”一“求”两个细节浓缩了父母对“我”厚重的爱。 D. 文本二中史铁生的语言风趣幽默，如“有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟”，作者自称“家伙”，充满自我调侃的意味。 8. 文本二标题“扶轮问路”内涵丰富，请结合文本分析。 9. 史铁生挚友孙立哲说：“他（史铁生）的文字震颤灵魂，因为那是与生命中苦难、困境周旋而得到的生命体验。”两则文本都展现了史铁生在与苦难、困境的周旋中得胜而归的过程，但它们的侧重点却有不同，请结合文本内容简要分析。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“……况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” （选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 轼顿首再拜。 足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。 轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊①至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自已，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间与樵渔杂处往往为醉人所推骂辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。 木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能尽。 岁行尽，寒苦。惟万万节哀强食。不次。 （选自苏轼《答李端叔书》） 【注】①譊譊：争辩。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑分。 放浪山水A间B与樵渔C杂处D往往E为醉人所推F骂G辄自喜H渐不为人识 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 侣，以……为侣，与《师说》中“吾从而师之”的“师”用法相同。 B. 以为，认为，与《劝学》中“𫐓以为轮”的“以为”意思不同。 C. 因，于是、就，与《琵琶行（并序）》中“因为长句”的“因”意思不同。 D. 坐，因为，与《山行》中“停车坐爱枫林晚”“坐”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用了主客问答的方式，客自觉生命渺小短暂和苏子参透变化与永恒，实质都可理解成苏轼自己真实而复杂内心世界的坦露。 B. 材料二中苏轼告诫李端叔不要因为黄庭坚和秦观对自己的认可就轻易称赞自己，且想以此来改变众人对自己的看法是不可行的。 C. 材料二中，苏轼以树木长有赘瘤、石头上有晕圈、犀角中间相通来说自己以前发表议论也是为了标新立异，其实是取悦于人的错误做法。 D. 两则材料一为赋体，一为书信，文体不同，文辞各异，但都反映了苏轼被贬后融入山水之中的自我涤荡，有了自我反思与自我突破。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” （2）轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。 14. 材料二中作者说“足下所见，皆故我，非今我也”的原因是什么？请结合两则材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题 春日梓州登楼①（其二） 杜甫 天畔登楼眼，随春入故园。 战场今始定，移柳更能存。 厌蜀交游冷，思吴胜事繁。 应须理舟楫，长啸下荆门。 【注】①这首诗写于公元763年，此时史朝义被平定，安史之乱结束，梓州，在四川东北部。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗是在写登楼远望看到故园的满园春色，以及诗人想离开蜀地的心情。 B. “定”是对客观形势的介绍，“存”是表明对国家形势发展的乐观判断。 C. “冷”与“繁”、“厌”与“思”构成鲜明对比，写出了诗人许多经历。 D. 尾联是诗人的想象，两句连接紧密，一气贯注，诗人的感情也达到高潮。 16. 本诗与写于公元767年的《登高》都是杜甫的登高之作，但表达的感情有所不同。请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《赤壁赋》中，“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句是“_______，_______”。 （2）七夕文艺晚会上，一位表演者在讲述牛郎织女跨越星河的爱情故事时，引用了秦观《鹊桥仙》中的名句“_______，_______”来表达“真正的爱情，不在于朝暮相守，而在于心灵的契合与永恒的信念”的观点。 （3）小刚暑期登泰山，拍到了泰山日出时天边云彩奇异变化的壮美景象，并在旁边配上了姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”两句发在了朋友圈中。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个汉字被多次抄写或者一个英文单词被反复背诵后，本该熟练掌握的字词却在某个瞬间变得越看越陌生、越读越陌生……这种现象叫作“语义饱和”。其实，语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠。我们可以简单地理解为，大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂“罢工”。 ①研究发现，在使用母语时会经常体验到语义饱和，但是在使用第二语言时此现象较为少见。例如：中国人读写中文，容易体验到语义饱和；读写英文，就不容易出现语义饱和。②文字所包含的情绪对出现语义饱和也有一定影响，中性词往往最先出现语义饱和，积极词其次，而消极词却不易出现语义饱和。③这是因为消极词携带表示危险的信息，具有警示作用。④此外，汉字的字形结构和偏旁部首也会对汉字的语义饱和产生影响。⑤像“明”这样的左右合体字，达到语义饱和最快；像“日”这样的独体字，达到语义饱和最慢；像“旨”这样的上下合体字和像“圈”这样的包覆字居中。包含高组字频次部首的汉字，会比包含低组字频次部首的汉字更快达到饱和。⑥例如：包含常见的提手旁的字，就比包含不常见的鹿字旁的字更容易提升语义饱和。 重复书写固然是语言学习中最为常见且有效的方法，但是重复次数过多也可能会诱发语义饱和。为避免产生（ ）的学习效果，对于同一生字的连续重复抄写不宜超过20次，同时进行多个字词的交替练习是效率更高的方法。 18. 下列各项中，最不容易发生语义饱和现象的一组汉字是（ ） A. 爱 但 乙 B. 丁 黠 苦 C. 围 喜 水 D. 环 吕 善 19. 文中标序号的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 事倍功半 B. 舍本逐末 C. 举措不当 D. 缘木求鱼 21. 你的同桌将语文默写中的错字每个抄写了50遍，想以此加深印象，却发现越写越记不住，请你根据材料内容解释原因，并提出学习建议。不超过75个字。 22. 行文有序需要一个紧密关联“问题链”，请写出三个问句作为本文提纲。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ②烛之武一言，贤于十万师。 ③一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言来传达和传递。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 安徽六安第一中学2025-2026学年高一上学期期末语文试题 满分：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesell-schaft。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说：前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿（yòu）住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习出来的礼俗”。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 通过对前现代化时期我国乡村社会的经验考察，费孝通提炼出“乡土中国”的理论概括，并且认为“熟悉”是乡土社会的重要特征。因此，“熟人社会”和“乡土中国”成为理解中国乡村社会的两个重要概念。但贺雪峰认为在经历了乡村体制的变革后，由于行政村的人口规模过大，村民之间信息不对称，使得中国的乡村逐步从原来的“熟人社会”向“半熟人社会”转变。这一概念提出来后，在政治学、社会学研究中得到广泛应用。而且，围绕半熟人社会，吴重庆又提出“无主体熟人社会”，从村庄主体以及村庄自主性丧失的角度，揭示了当下社会与“熟人社会”之间在质上的变化。随后，在“无主体熟人社会”的启发下，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行了解释，并以此概念为基础，提出了一个分析农村社会性质的三维框架，即“信息对称”“地方性共识”“行为逻辑”，认为正是信息对称和地方性共识塑造了农民的行为逻辑。 不仅“熟人社会”演变成了“半熟人社会”，根据陆益龙、杨敏的研究，“乡土中国”也已经发展为“后乡土中国”。 “后乡土中国”的概念最早出现在柳冬妩的研究中。她认为，“乡土中国”已经并且正在经历一场在速度、深度、广度上都前所未有的社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。而关于“后乡土中国”的特征，陆益龙做了比较详细的分析。他认为，在经历了革命、改造、改革和市场化四次重大历史变迁后，中国乡村社会的结构和社会关系发生了质的变化，乡土中国的三个主要维度，即非流动性、地方性和熟悉性逐渐弱化甚至被消解，后乡土性特征，即半工半耕的生计模式、大流动的村庄社会结构和多元化的乡土文化价值日益显现。乡土性的核心要素——土地对农民的刚性约束不再，大量农村人口的离土离乡使得农民的生产生活空间得以与乡村社会发生分离，传统乡村社会的礼治秩序被国家政权建构的行政化、制度化秩序取代。但是，上述乡土性的流失又不是绝对的。一方面，仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”；另一方面，传统的人情礼俗依然在村落社会发挥着作用。正是基于此，陆益龙将这种备受城市化、现代化冲击的中国乡村社会称为“后乡土中国”。相对于贺雪峰曾用的“新乡土中国”这个概念中可能存在的“新”对“旧”的否定，“后乡土中国”这一概念不涉及价值判断，更具有包容性与理论解释力。 （摘自叶娟丽、曾红《中国乡村治理研究的概念本土化：梳理与反思》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 由于人们选择终老是乡，乡土社会成了“熟悉”的、没有陌生人的社会，成了生于斯、死于斯的社会。 B. 和法律所保障的自由不同，在熟悉的社会中，人们通过学习礼俗而达到从心所欲而不逾规矩的自由。 C. 陆益龙认为，在经历了四次重大历史变迁后，乡土中国三个主要维度逐渐弱化甚至完全被消解。 D. 与陆益龙提出的“后乡土中国”概念不同，贺雪峰的“新乡土中国”存在着“新”对“旧”的否定。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 生活上被土地囿住的乡民，平时所接触的是生而与俱的人物，是他们无须选择甚至先我而在的关系和环境。 B. 直接有赖于泥土的生活，让生了根在一个小地方的人能熟悉每一个人的生活，这是“土气”的一种特色。 C. 继“无主体熟人社会”概念后，受到它的启发，贺雪峰进一步对“半熟人社会”进行解释，提出三维框架。 D. 费孝通提炼出“乡土中国”的概念，现在有研究认为，经历了社会转型，“后乡土中国”的特征已经凸显。 3. 下列选项不符合材料一中乡土文化特点的一项是（ ） A. 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 B. 近乡情更怯，不敢问来人。 C. 人情重怀土，飞鸟思故乡。 D. 田夫荷锄至，相见语依依。 4. 在学者们看来，即便中国进入“后乡土中国”时代，社会也不能完全失去“乡土性”，请结合材料二简述现代社会还保留了哪些“乡土性”。 5. 请结合材料分析以下现象体现了“乡土中国”以及“后乡土中国”的哪些特征。 现在很多在大城市工作的青年春节期间回到农村老家，参加“大家庭”数十人规模的聚会，到长辈家里拜年。但也有不少回乡青年被家人嫌弃，缺乏归属感，尤其在亲戚有关“学业、收入、婚姻”问题的追问下，甚为窘迫，聚会时宁愿假装看手机，也不愿与亲戚说话。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村“熟人社会”。 ②传统的人情礼俗依然在村落社会发挥着作用。 5. ①回老家，参加聚会、拜年，体现了“乡土中国”特征，大家约定俗成，人和人之间都是熟悉的。 ②在大城市工作体现了大流动的村庄社会结构。 ③回乡青年缺乏归属感，聚会时不愿与亲戚说话体现了多元化的乡土文化价值，人与人之间的熟悉性被弱化，受到城市化的冲击。 【解析】 【导语】这两篇材料通过阐述和分析“乡土中国”及其演变，揭示了乡村社会从熟人社会发展的历程及其所面临的挑战。第一篇以费孝通的理论为核心，探讨了乡土社会的熟悉性和规矩感，展示了传统乡村的亲密关系和礼俗文化；第二篇结合现代学者的研究，分析了乡土社会变迁中的“半熟人社会”和“后乡土中国”特征，揭示乡村社会结构和文化从稳固到变化的过程。这些分析提供了理解乡村社会变革及其影响的重要视角。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“由于人们选择终老是乡”错误。根据材料一“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，可知是乡土社会的地方性限制使得人们终老是乡，进而形成了“熟悉”的、没有陌生人的社会。 C.“完全被消解”错误。材料二明确提到“他认为，在经历了革命、改造、改革和市场化四次重大历史变迁后，中国乡村社会的结构和社会关系发生了质的变化，乡土中国的三个主要维度，即非流动性、地方性和熟悉性逐渐弱化甚至被消解”，并非“完全被消解”。 D.“贺雪峰的‘新乡土中国’存在着‘新’对‘旧’的否定” 错误。原文是“相对于贺雪峰曾用的‘新乡土中国’这个概念中可能存在的‘新’对‘旧’的否定”，是“可能存在”，并非肯定存在。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“直接有赖于泥土的生活，让生了根在一个小地方的人能熟悉每一个人的生活”错误。原文“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”，这里说的是“摸熟”，并非“熟悉每一个人的生活”。且选项中“这是‘土气’的一种特色”的表述也不准确，原文说的是“这自是‘土气’的一种特色”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 A.表达的是两个陌生人因为相似的遭遇而产生共鸣，强调的是陌生人之间的情感，而材料一中乡土文化的特点是“熟悉”的社会，没有陌生人，所以选项不符合乡土文化特点。 B.体现了对家乡的熟悉和情感，因为熟悉所以近乡情怯，符合乡土文化中对家乡的情感和熟悉的特点。 C.表达了人们对故乡的眷恋之情，眷恋故乡是乡土文化的重要特点之一。 D.描绘了乡村中人们见面时亲切交谈的场景，体现了乡村中人与人之间熟悉、亲切的关系，符合乡土文化特点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 ①根据材料二“一方面，仍然存在一个规模不小的由留守人口组成的农村‘熟人社会’”以及材料一对于乡土社会中人们因为长期不流动而对熟人产生熟悉与信任的相关论述，可概括为：部分乡村仍有由留守人口构成的熟人社会网络，人际交往依然基于熟悉与信任。 ②根据材料二“另一方面，传统人情礼俗依然在村落社会发挥着作用”可概括为：人情、习俗等乡土规范仍在村落生活中发挥作用，影响着人们的行为与价值观念。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用的能力。 ①体现“乡土中国”的特征：“现在很多在大城市工作的青年春节期间回到农村老家，参加‘大家庭’数十人规模的聚会，到长辈家里拜年”，这种行为体现了“乡土中国”中人和人之间熟悉的特点。在乡土中国里，大家都是熟人，有着约定俗成的习俗和礼仪，说明人和人之间的关系是熟悉的，这符合乡土中国的特征。 ②体现“后乡土中国”的大流动村庄社会结构：“在大城市工作”表明大量农村人口离开乡村到城市工作，这体现了“后乡土中国”中“大流动的村庄社会结构”的特征。大量农村人口的离土离乡，使得农民的生产生活空间与乡村社会发生分离，这是后乡土中国的一个重要特征。 ③体现“后乡土中国”多元化乡土文化价值：“不少回乡青年被家人嫌弃，缺乏归属感，尤其在亲戚有关‘学业、收入、婚姻’问题的追问下，甚为窘迫，聚会时宁愿假装看手机，也不愿与亲戚说话”，这体现了“后乡土中国”中“多元化的乡土文化价值”以及“人与人之间的熟悉性被弱化，受到城市化的冲击”的特征。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 史铁生和他的“地坛”（节选） 曲令敏 未见到史铁生的时候，一直把他想象成一个面带忧戚的朝圣者，一个刚毅得连额角都峥嵘起来的硬汉，甚至带一点洞彻人心的冷傲。 再次登门，史铁生和他的妻子已经等在那里。这位坐轮椅的小说家比我想象的要显大一些，很魁梧、很健朗，绝无半点病态。他平常又谦和，那种宽厚与担待，是这般可以凭托，都教你无须担心途中的风雨坎坷，这一点使我惊讶。 史铁生说他正在侃一个电视剧本，目的是挣稿费。全家都是老弱病残，他每月的收入只有民政部门发给的一百五十元，和作协发给的一百二十多元，挣钱养家，是他作为一家之主的责任。他说：“一个人如果让别人养着，只管自己去清高，这清高本身就值得怀疑。”他现在写电视剧，就是想挣个万儿八千的，赢得的时间就可以不着急地去写小说和散文了。他写小说、散文很认真，说：“急不得，只能等它们从心里流出来，一年写出六七万字就很满意了。由于身体条件不好，每天只能工作五个来小时。长年在床上干活，腿部不能活动，去年出现了血栓，如果让血栓跑到心、肺部，将危及生命……”他说这些时很平静，就像是讲述一个普通的故事。 交谈中，他时时蹦跳而出的充满哲理和禅意的语言，结结实实地打在我心上，叫我感到那个“废弃的园子”——地坛，不是现实存在的地坛公园，是史铁生用他的苦难人生浸透了的心灵的家园。在那里，他借助历尽数百年岁月的殿宇和老树，借助周而复始的晨辉与夕烟，借助生生不息的草木，在一派元气淋漓中完成了他对人生的了悟：“一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”他终于在一片凄苦和迷茫中，沟通了流转数千年的中国文化的心灵：面对有生必死和人生无依的漂泊与困顿，面对“这一片成熟的希望与绝望”，他终于从容地站立起来，把与生俱来的一切，把生与死、苦难与欢乐都认成必备的节目来体验、来观赏。终于走出一己的困境的史铁生，就在这样的园子里看见了大化。史铁生从这园子里走出来，无怨无悔地担当起他的人生。置身于大自然涌流不息的变换之中，把生命拋掷成一梭一梭丝光，奔腾为一浪一浪雪白，就像是一场不得不欢畅以对的游戏。 告退出来，史铁生在门口合掌相送。握别他的妻子，走进一片月光里，有一种剥落沉重的感觉，清新得让我直想唱歌，直想旁若无人地旋舞一回。 文本二： 扶轮问路（节选） 史铁生 两腿初废时，我曾暗下决心：这辈子就在屋里看书，哪儿也不去了。可等到有一天，家人劝说着把我抬进院子，一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇。又有同学和朋友们常来看我，带来那一个大世界里的种种消息，心就越发地活了，设想着，在那久别的世界里摇着轮椅走一走大约也算不得什么丑事，于是有了平生的第一辆轮椅。那是邻居朱二哥的设计，父亲捧了图纸，满城里跑着找人制作，跑了好些天，才有一家“黑白铁加工部”肯于接受。母亲为它缝制了坐垫和靠背，后又求人在其两侧装上支架，撑起一面木板，书桌、饭桌乃至吧台就都齐备了。 那一辆自制的轮椅，寄托了二老多少心愿！但是下一辆真正的轮椅来了，母亲却没能看到。那是《丑小鸭》杂志社送的，一辆正规并且做工精美的轮椅，全身的不锈钢，可折叠，可拆卸，两侧扶手下各有一金色的“福”字。 这辆“福”字牌轮椅，开启了我走南闯北的历史。其实是众人推着、背着、抬着我，去看中国。先是北京作协的一群哥们儿送我回了趟陕北，见了久别的“清平湾”，后又有洪峰接我去长春领了个奖。马原总想把我弄到西藏去看看，我说：下了飞机就有火葬场吗？吓得他只好请我去了趟沈阳。王安忆和姚育明推着我逛淮海路，少功、建功还有何立伟等等一大群人，更是把我抬上了南海舰队的鱼雷快艇。 如今我也是年近花甲了，手摇车是早就摇不动了，“透析”之后连一般的轮椅也用着吃力。上帝见我需要，就又把一种电动轮椅舶来眼前。这东西才真正是给了我自由：居家可以乱窜，出门可以独自疯跑，给条坡道就能上山，时隔三十几年我居然上了山——昆明湖畔的万寿山。 谁能想到我又上了山呢！ 谁能相信，是我自己“爬”上了山的呢！ 坐在山上，望地坛的方向，想那园子里“有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”；想那些个“在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚……”想我曾经的那些个想：“我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路……母亲盼望我找到的那条路到底是什么？” 有个回答突然跳来眼前：扶轮问路。是呀，这五十七年我都干了些什么？扶轮问路，扶轮问路啊！但这不仅仅是说，有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟。也不只是说，史铁生——这一处陌生的地方，如今我已经弄懂了多少。更是说，譬如经轮常转，那“轮”与“转”明明是指示着一条无限的路途——无限的悲怆与“有情”，无限的蛮荒与惊醒……以及靠着无限的思问与新告，去应和那存在之轮的无限之转！ （选自史铁生《扶轮问路》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解。不正确的一项是（ ） A. 文本一中，史铁生以写电视剧本来挣稿费养家糊口，而写小说、散文写得比较慢，是因为他觉得写小说、散文比写剧本更重要。 B. 文本一中，史铁生讲述自己日渐恶化的身体状况竟能像讲故事一样平静，这与他在地坛时深入思考生死问题也不无关系。 C. 文本二中提到史铁生被“众人推着、背着、抬着”，这既表现了朋友们对他的热心，也间接表现出史铁生独特的人格魅力。 D. 文本二中“谁能想到我又上了山呢”一句中的“又”字，表现了史铁生多年后再次登山的欣喜，和对自己曲折人生的感慨。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头，作者想象中忧戚、刚毅、冷傲的史铁生，与现实中的史铁生形成巨大的反差，这不仅让作者惊讶，也激发了读者的阅读兴趣。 B. 文本一的结尾段，通过环境烘托和对“我”的“握”“走”“唱歌”“旋舞”等动作描写，真实表现“我”在与史铁生交谈后内心轻松、豁然开朗的感受。 C. 文本二中，写制作第一辆轮椅时，父亲“捧”了图纸，母亲“求”人安装支架，一“捧”一“求”两个细节浓缩了父母对“我”厚重的爱。 D. 文本二中史铁生的语言风趣幽默，如“有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟”，作者自称“家伙”，充满自我调侃的意味。 8. 文本二标题“扶轮问路”内涵丰富，请结合文本分析。 9. 史铁生的挚友孙立哲说：“他（史铁生）的文字震颤灵魂，因为那是与生命中苦难、困境周旋而得到的生命体验。”两则文本都展现了史铁生在与苦难、困境的周旋中得胜而归的过程，但它们的侧重点却有不同，请结合文本内容简要分析。 【答案】6. A 7. B 8. ①“扶轮问路”指史铁生双腿残疾后，坐在轮椅上走南闯北、看遍中国的经历； ②“扶轮问路”也指史铁生坐着轮椅，不断寻求生命出路、探索生命意义的无限思考和感悟。 9. ①文本一更多地强调了史铁生作为家之主的责任和担当，还有他对自己的文学理想的不懈追求。史铁生面对身体的残疾和家庭的经济困难时，他没有沉溺于自己的不幸，而是积极地承担起养家糊口的责任，并努力通过文学创作表达自己的思想和情感，与苦难斗争，实现了精神上的超越。 ②文本二更多地表现了史铁生个人对自由和生命体验的追求，对自我价值的肯定，以及对亲情友情的感激和思考。文章描述了他自己慢慢走出绝望的心路历程，并在家人朋友的帮忙和自己的努力下开始用轮椅去探索外面的世界，在对母爱的思考中，体悟了生命的意义，完成了自我救赎。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过两则文本展现了史铁生面对人生苦难与困境的心路历程。文本一以第三人称视角，描绘了史铁生在地坛中的精神家园，展现了他对生死的深刻思考与豁达态度。文本二则以第一人称自述，回顾了史铁生在轮椅上的生活经历，突出了他与朋友、家人的深厚情感，以及对生命意义的不断追问。两则文本相辅相成，既展现了史铁生内心的坚韧与智慧，也揭示了他如何在苦难中寻找生命的意义，最终实现了精神上的超越与解脱。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“是因为他觉得写小说、散文比写剧本更重要”错误。写小说、散文需要用心去感悟，所以只能慢慢写，而且写剧本挣钱养家同样重要，二者没有进行比较的意思。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“‘唱歌’‘旋舞’等动作描写”错，“想唱歌”“想……旋舞”是心理描写。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①从文本二可知，史铁生双腿初废时曾有过不出门的想法，但在家人劝说、朋友鼓励下，有了第一辆自制轮椅，后又得到《丑小鸭》杂志社送的正规轮椅等。之后，他在众人推着、背着、抬着下，回了陕北，去长春领奖，还去了沈阳、逛淮海路、坐鱼雷快艇等，手摇车摇不动后又有了电动轮椅，甚至上了万寿山。标题中“扶轮”即借助轮椅，“问路”就是坐着轮椅去不同的地方，看不同的风景，体验不同的生活，所以“扶轮问路”有走南闯北经历的含义。 ②史铁生双腿残疾，这是他人生中巨大的苦难和困境。但他没有被打倒，而是不断思考生命的意义。文中提到他坐在山上，望地坛的方向，回忆园子里的过往，思考母亲盼望自己找到的路到底是什么。他通过“扶轮”（借助轮椅这一工具行动和生活），不断“问路”（对生命的追问和思考），从“扶轮问路啊！但这不仅仅是说，有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟。也不只是说，史铁生——这一处陌生的地方，如今我已经弄懂了多少。更是说，譬如经轮常转，那‘轮’与‘转’明明是指示着一条无限的路途 —— 无限的悲怆与‘有情’，无限的蛮荒与惊醒…… 以及靠着无限的思问与新告，去应和那存在之轮的无限之转！”这些表述可以看出，他在不断地探索生命的意义，在苦难中寻求精神的出路，所以“扶轮问路”也有这层对生命深度思考的内涵。 【9题详解】 本题考查学生理解文本内容、主旨的能力。 ①文本一提到史铁生全家都是老弱病残，他每月收入有限，“全家都是老弱病残，他每月的收入只有民政部门发给的一百五十元，和作协发给的一百二十多元，挣钱养家，是他作为一家之主的责任”，他为了挣钱养家，去侃电视剧本挣稿费，这种行为体现了他作为家庭顶梁柱的担当，没有因为自己身体残疾就逃避责任，而是积极面对生活的困境。 “他写小说、散文很认真，说：‘急不得，只能等它们从心里流出来，一年写出六七万字就很满意了。由于身体条件不好，每天只能工作五个来小时。长年在床上干活，腿部不能活动，去年出现了血栓，如果让血栓跑到心、肺部，将危及生命……”，从这里可以看出，尽管身体状况不佳，面临生命危险，但他对文学创作依然认真且执着，坚持自己的文学理想，在困境中努力追求自己的精神世界，实现了精神上的超越。 ②双腿初废时他曾决心不出门，但看到外面的世界后想法动摇，有了轮椅后开始走南闯北，从回陕北到去各地领奖、游玩等，“这辆‘福’字牌轮椅，开启了我走南闯北的历史。其实是众人推着、背着、抬着我，去看中国”，这些经历表明他对自由的向往和对不同生命体验的追求，在轮椅上不断探索外面的世界，丰富自己的人生。 “谁能想到我又上了山呢！谁能相信，是我自己‘爬’上了山的呢！”史铁生借助电动轮椅上了万寿山，这种经历让他对自己的能力有了新的认识，肯定了自己在困境中依然能够实现一些看似不可能的事情，实现了自我价值。 文本中提到家人为他制作轮椅、关心他，朋友带他去各地，如“那一辆自制的轮椅，寄托了二老多少心愿！但是下一辆真正的轮椅来了，母亲却没能看到”“先是北京作协的一群哥们儿送我回了趟陕北，见了久别的‘清平湾’，后又有洪峰接我去长春领了个奖。马原总想把我弄到西藏去看看……”，同时，他坐在山上回忆地坛，思考母亲对自己的期望，“母亲盼望我找到的那条路到底是什么？’” 这些内容体现了他对亲情和友情的感激，以及对母爱的深入思考，从而体悟了生命的意义，完成了自我救赎。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“……况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” （选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 轼顿首再拜。 足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。 轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊①至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自已，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间与樵渔杂处往往为醉人所推骂辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。 木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能尽。 岁行尽，寒苦。惟万万节哀强食。不次。 （选自苏轼《答李端叔书》） 【注】①譊譊：争辩。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑分。 放浪山水A间B与樵渔C杂处D往往E为醉人所推F骂G辄自喜H渐不为人识 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 侣，以……为侣，与《师说》中“吾从而师之”的“师”用法相同。 B. 以为，认为，与《劝学》中“𫐓以为轮”的“以为”意思不同。 C. 因，于是、就，与《琵琶行（并序）》中“因为长句”的“因”意思不同。 D. 坐，因为，与《山行》中“停车坐爱枫林晚”的“坐”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用了主客问答的方式，客自觉生命渺小短暂和苏子参透变化与永恒，实质都可理解成苏轼自己真实而复杂内心世界的坦露。 B. 材料二中苏轼告诫李端叔不要因为黄庭坚和秦观对自己的认可就轻易称赞自己，且想以此来改变众人对自己的看法是不可行的。 C. 材料二中，苏轼以树木长有赘瘤、石头上有晕圈、犀角中间相通来说自己以前发表议论也是为了标新立异，其实是取悦于人的错误做法。 D. 两则材料一为赋体，一为书信，文体不同，文辞各异，但都反映了苏轼被贬后融入山水之中的自我涤荡，有了自我反思与自我突破。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” （2）轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。 14. 材料二中作者说“足下所见，皆故我，非今我也”的原因是什么？请结合两则材料简要概括。 【答案】10 BDG 11. C 12. C 13. （1）苏先生不禁改变容色，整好衣襟端正地坐着，问客人说：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？” （2）我常常惊讶于如今的人太过看重我（或“我常常对如今的人太过看重我感到奇怪”），而您又像这样陈述，更加不符合我的实际情况了。 14. 由于被贬，作者生活境遇及心境发生了巨大变化，“故我”在仕途官场之上，能直言是非，议论得失，自信而不自知，而“今我”则渔樵山水之间，谪居自省，变得豁达超脱。 【解析】 【导语】材料一和材料二都出自北宋著名文学家苏轼之手，反映了他的思想演变轨迹。材料一通过主客对谈的形式，借赤壁泛舟抒发生命短暂与天地永恒的感慨，展现其旷达与超脱的思想境界；材料二为书信体，苏轼在反思仕途得失与个人缺点时，体现了谦逊与自省的态度。两文均以跌宕起伏的情感、优美的语言传达出苏轼被贬后的人生态度转变，从审视荣辱到坦然自适，展现了人文情怀与智慧深度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：纵情于山水之间，跟樵夫渔父混杂相处，常常被醉汉所推搡责骂。反倒常常暗自高兴逐渐使人们不认识自己了。 “山水间”“放浪”的后置状语，语意完整，其后B处断开； “与樵渔杂处”，状语加中心语结构，谓语“处”后D处断开； “往往”是状语，修饰“推骂”，“为醉人所推骂”中“为……所……”被动句，语意完整，单独成句，G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是意动用法，侣，以……为侣/师，以……为师。句意：以渔虾为伴，与麋鹿为友。/我（也应该）跟从（他），把他当做老师。 B.正确。“以为”，认为/把……做成……。句意：您真认为是那样吗？/用火烤使弯曲把它做成轮子。 C.错误。意思相同，均为“于是、就”的意思。句意：便认为确实在这方面有点才能。/于是撰写了这首七言歌行。 D.正确。句意：因此而得罪差一点被处死。/停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“说自己以前发表议论也是为了标新立异”错误。信中苏轼明确表示“然世人遂以轼为欲立异同，则过矣”，世上一般人认为的想标新立异，苏轼是不认同的。 故选C 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“愀然”，容色改变的样子；“危”，端正；“何为”，宾语前置，“为何”，为什么。 （2）“怪”，感到奇怪，惊讶；“待”，对待；“其实”，它的实际情况。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 结合“既及进士第，贪得不已”“其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊至今”可知，“故我”在仕途官场之上，能直言是非，议论得失，自信而不自知； 结合材料一“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，材料二“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处”可知，“今我”则渔樵山水之间，谪居自省，变得豁达超脱。 前后的变化，是由于“得罪”被贬，作者生活境遇及心境发生了巨大变化，故思想和生活态度也随之改变。 参考译文： 材料一： 我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样？”客人说：“……何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。” 我说：“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。” 材料二： 我向您致敬。 您才华高超识见明达，不应当随便称赞别人，是不是因为黄庭坚、秦观等人（称扬我）的话，您真认为是那样吗？我这不肖之人被世人所憎恨，而他们二人却喜欢称赞我，好比古人偏嗜菖蒲酱和羊枣，不容易追问出原因来是一样的。认为他们两人的看法虚妄，当然不可，而要想因此改变一般人对我的看法，那更加不可以啊。 我年轻时读书写文章，只是专门为了参加科举考试罢了。等到中了进士以后，还贪心不足，又参加了制策的专科考试，其实有什么实际意义？而那次专科考试号称为“直言极谏”，所以常常谈今说古，考证评论是非，以求得符合“直言极谏”的名称罢了，人苦于没有自知之明，既然因为在这个名目下考中了，便认为确实在这方面有点才能，所以在文章中争辩、谈论，直到现在，因此而得罪差一点被处死，真所谓“齐虏以口舌得官”，多么可笑啊。然而世上一般人便认为我要想标新立异，那就太过分了。胡乱地论述利害，评说得失，这正是参加制科考试的人的一种习气。好比候鸟和时虫，到时就叫，过时就停，对于当前的政治又有什么损害呢？我常常惊讶于如今的人太过看重我，而您又像这样陈述，更加不符合我的实际情况了。 我自从得罪以来，深自闭门，杜绝与外界的交往。常乘小船，穿草鞋，纵情于山水之间，跟樵夫渔父混杂相处，常常被醉汉所推搡责骂。反倒常常暗自高兴逐渐使人们不认识自己了。平生的亲朋好友也没有一个字的信寄来，即使我写信给他们，他们也不回信，自己庆幸差不多可以避免与世人交往了。而您又再称扬推重，这很不符合本人的愿望。 树木长有赘瘤，石头上有晕圈，犀角中间相通，用这些特征来使人觉得它美而喜欢它，其实这都是这些东西有病之处、欠缺之处啊。我谪居到这里后无事可做，常默默地自我察看反省，回顾三十年以来的所作所为，大多都是这种有病之处。您所看到的，都是过去的我，而不是今天的我啊。恐怕只听到那种虚名而不考察真情，只注意那种现象而忽视了实质吧？或者是将要采取其中某一点吧？这件事不是见面无法详谈。 一年将尽，天气十分严寒，万望节制悲哀，多吃东西。其他情况不再赘言。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春日梓州登楼①（其二） 杜甫 天畔登楼眼，随春入故园。 战场今始定，移柳更能存。 厌蜀交游冷，思吴胜事繁。 应须理舟楫，长啸下荆门。 【注】①这首诗写于公元763年，此时史朝义被平定，安史之乱结束，梓州，在四川东北部。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗是在写登楼远望看到故园的满园春色，以及诗人想离开蜀地的心情。 B. “定”是对客观形势的介绍，“存”是表明对国家形势发展的乐观判断。 C. “冷”与“繁”、“厌”与“思”构成鲜明对比，写出了诗人许多经历。 D. 尾联是诗人的想象，两句连接紧密，一气贯注，诗人的感情也达到高潮。 16. 本诗与写于公元767年的《登高》都是杜甫的登高之作，但表达的感情有所不同。请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. A 16. ①《春日梓州登楼》写于安史之乱刚结束，诗人对未来充满了希冀，如首联“随春入故园”，想象家乡洛阳春色满园，战乱结束，内心是喜悦的。 ②《登高》写的是诗人悲秋之感，“艰难苦恨繁霜鬓”写尽了诗人的各种愁苦，功业未成，老病孤独，漂泊无依，也为国家多难忧心忡忡。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 A.“……看到故园的满园春色”错误，“随春入故园”是作者在想象故乡的情景。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 《春日梓州登楼》写杜甫登楼而生发了离开蜀地的想法，前四句，遥望故园。下四句，追思吴会。这首诗写故园之春，想象家乡洛阳，战乱结束，当已平静，思理舟下峡返乡。写于安史之乱刚结束，诗人对未来充满了希冀，内心是喜悦的。 《登高》表达了诗人身逢战乱、时值悲秋、漂泊他乡、人到老年、体弱多病、孤独无依，再加上国家多难，诗人身受七重愁苦，倍感老病孤独，身世凄凉，十分眷念家乡和亲人，也为国家多难忧心忡忡。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《赤壁赋》中，“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句是“_______，_______”。 （2）七夕文艺晚会上，一位表演者在讲述牛郎织女跨越星河的爱情故事时，引用了秦观《鹊桥仙》中的名句“_______，_______”来表达“真正的爱情，不在于朝暮相守，而在于心灵的契合与永恒的信念”的观点。 （3）小刚暑期登泰山，拍到了泰山日出时天边云彩奇异变化的壮美景象，并在旁边配上了姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”两句发在了朋友圈中。 【答案】 ①. 月出于东山之上 ②. 徘徊于斗牛之间 ③. 两情若是久长时 ④. 又岂在朝朝暮暮 ⑤. 极天云一线异色 ⑥. 须臾成五采 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“徘徊”“暮”“臾”“采”。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个汉字被多次抄写或者一个英文单词被反复背诵后，本该熟练掌握的字词却在某个瞬间变得越看越陌生、越读越陌生……这种现象叫作“语义饱和”。其实，语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠。我们可以简单地理解为，大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂“罢工”。 ①研究发现，在使用母语时会经常体验到语义饱和，但是在使用第二语言时此现象较为少见。例如：中国人读写中文，容易体验到语义饱和；读写英文，就不容易出现语义饱和。②文字所包含的情绪对出现语义饱和也有一定影响，中性词往往最先出现语义饱和，积极词其次，而消极词却不易出现语义饱和。③这是因为消极词携带表示危险的信息，具有警示作用。④此外，汉字的字形结构和偏旁部首也会对汉字的语义饱和产生影响。⑤像“明”这样的左右合体字，达到语义饱和最快；像“日”这样的独体字，达到语义饱和最慢；像“旨”这样的上下合体字和像“圈”这样的包覆字居中。包含高组字频次部首的汉字，会比包含低组字频次部首的汉字更快达到饱和。⑥例如：包含常见的提手旁的字，就比包含不常见的鹿字旁的字更容易提升语义饱和。 重复书写固然是语言学习中最为常见且有效的方法，但是重复次数过多也可能会诱发语义饱和。为避免产生（ ）的学习效果，对于同一生字的连续重复抄写不宜超过20次，同时进行多个字词的交替练习是效率更高的方法。 18. 下列各项中，最不容易发生语义饱和现象的一组汉字是（ ） A. 爱 但 乙 B. 丁 黠 苦 C. 围 喜 水 D. 环 吕 善 19. 文中标序号的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 事倍功半 B. 舍本逐末 C. 举措不当 D. 缘木求鱼 21. 你的同桌将语文默写中的错字每个抄写了50遍，想以此加深印象，却发现越写越记不住，请你根据材料内容解释原因，并提出学习建议。不超过75个字。 22. 行文有序需要一个紧密关联的“问题链”，请写出三个问句作为本文提纲。 【答案】18. B 19. ①处，主语残缺，“在使用母语时”前加上“人们” ⑥处，搭配不当， 将“提升”改为“达到”或“出现”或“产生” 20. A 21. ①重复抄写次数过多会让大脑产生倦怠，出现语义饱和现象，使熟悉的字词变得陌生。 ②同一错字的抄写次数不要超过20次，或者可以多个错字交替抄写。 22. ①什么是语义饱和 ②语义饱和的影响因素有哪些 ③在语言学习中如何避免语义饱和 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解概念、分析汉字字形的能力。 根据原文，从情绪影响看，消极词最不容易饱和，中性词最快，积极词次之。从字形结构看，独体字最慢饱和，左右合体字最快，上下、包围结构居中。 A. “爱”是积极词，容易饱和；“但”是中性词，容易饱和；“乙”是独体字，不容易饱和。 B. “丁”是独体字，不容易饱和；“黠”是消极词，不容易饱和；“苦”是消极字，不容易饱和。 C. “围”是包围字，饱和居中；“喜”是积极字，容易饱和；“水”是独体字，不容易饱和。 D. “环”是左右结构，容易饱和；“吕”是上下结构饱和居中；“善”是积极词，容易饱和。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，缺少主语，“在使用母语时”前缺少动作主体，补充“人们”。 ⑥句，“提升……饱和”搭配不当，将“提升”修改为“达到/出现/产生”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 根据句意，括号内的成语应表达“学习效果”不理想的意思。 A.形容花费的力气大，收到的成效小。符合语境。 B.比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。不符合语境。 C.指行动措施不得当。不符合语境。 D.比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。不符合语境。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生概括要点、提建议的能力。 解释原因：材料明确指出“重复次数过多也可能会诱发语义饱和”，且语义饱和是“大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂‘罢工’”——同桌将错字抄写50遍，属于“过度重复”，导致大脑对该汉字的加工产生倦怠，出现“越写越记不住”的陌生感，本质是触发了语义饱和现象。 提出建议：材料给出具体解决方案：“同一生字的连续重复抄写不宜超过20次”“多个字词的交替练习是效率更高的方法”，因此建议需紧扣这两点，既控制单字抄写次数，又采用交替方式，避免大脑持续倦怠。 【22题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 围绕“语义饱和”这一核心概念，搭建“是什么—为什么—怎么办”的递进式“问题链”： ①第一段通过汉字/英文重复后变陌生的现象引入，接着直接定义语义饱和是“大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠”，据此概括为：什么是语义饱和。 ②第二段从语言类型（母语/第二语言）、文字情绪（中性/积极/消极词）、汉字结构与部首频次三个维度，具体分析影响语义饱和的因素，概括为：语义饱和的影响因素有哪些。 ③第三段针对“重复次数过多也可能会诱发语义饱和”的问题，给出“同一生字的连续重复抄写不宜超过20次”“多个字词的交替练习是效率更高的方法”的具体建议，概括为：在语言学习中如何避免语义饱和。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ②烛之武一言，贤于十万师。 ③一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言来传达和传递。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 语言为刃，亦可为桥 “言语是人类所使用的最有效果的药方。”塞万提斯的箴言，道破了语言超越具象的力量。从烛之武夜缒而出，凭三寸之舌退秦师的典故，到“良言一句三冬暖”的市井智慧，再到语言承载文化魅力与民族凝聚力的时代命题，我们终将发现：语言从来不是简单的符号组合，而是可削铁如泥的利刃，亦是能连通心灵的桥梁。  语言的力量，首先在于其足以撼动格局的“破局之力”。春秋时期，郑国危在旦夕，烛之武却以一己之言扭转乾坤。他未费一兵一卒，仅从秦国利益出发，剖析“越国以鄙远”的危害，点破晋侯“朝济而夕设版”的失信，最终让秦穆公撤兵结盟。这便是语言的精妙——它不依赖刀光剑影，却能直击问题核心，于纵横捭阖间化解危机。正如《鬼谷子》所言：“口者，心之门户也。”当语言与智慧相融，便能成为比十万雄师更锐利的武器，在历史的关键节点刻下深刻印记。  然而，语言的真正温度，更在于其抚慰心灵、凝聚人心的“共情之力”。心理学中有“言语暴力”的概念，一句恶语可能在他人心中留下长久的创伤，如“恶语伤人六月寒”所描述的那般刺骨；反之，一句理解的话语，却能成为困境中的光。史铁生在《我与地坛》中回忆，当他因残疾陷入绝望时，母亲那句“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活”，没有华丽辞藻，却如春雨般滋润了他干涸的心灵，支撑他走出阴霾。于个人而言，语言是情感的纽带；于民族而言，语言更是凝聚力的核心。从《诗经》的“关关雎鸠”到唐诗宋词的“大江东去”，从春节时的“新年好”到中秋时的“但愿人长久”，正是这些承载着文化记忆与情感的语言，让中华儿女无论身处何方，都能感受到血脉相连的归属感。  遗憾的是，在信息爆炸的当下，语言的力量却时常被曲解与滥用。网络空间中，“键盘侠”用刻薄的语言攻击他人，将语言变成伤人的利器；部分人追求“流量至上”，用低俗、浮夸的表达消解语言的深度，让文化传播失去应有的重量。这恰恰提醒我们：语言的力量需要正确的引导，如同刀刃需善用方能护身，桥梁需稳固方能通途。 “言为心声，文以载道。”语言的力量，藏在烛之武的智慧里，藏在温暖的劝慰中，更藏在每个民族的文化基因里。当我们学会用语言传递善意、表达思想、传承文化，便能让这无形的力量，成为照亮个人心灵、连接民族情感、推动时代进步的永恒光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 三则材料从不同维度构建了“语言的力量”这一核心主题。材料一聚焦个体交往层面，通过“良言”与“恶语”的对比，强调语言对人情绪、心理的直接影响，体现语言的情感传递价值；材料二上升至社会事务层面，以烛之武退秦师为例，凸显语言在化解危机、解决复杂问题中的策略性与能动性，展现语言的实践功能；材料三拓展至文化与民族层面，指出语言是文化魅力的载体、民族凝聚力的纽带，揭示语言的宏观价值与精神意义。同时，语言的力量具有“双向性”与“可控性”。材料一既体现语言的温暖力量，也暗示其伤人的潜在危害，说明语言是一把“双刃剑”，其效果取决于使用者的出发点与表达方式；同时，材料二、三强调语言的积极作用并非天然存在，烛之武的“一言”源于其智慧与积淀，文化的传递需依托有温度、有深度的语言表达，这意味着语言的力量需要主动挖掘与恰当运用，而非随意释放。在当下信息爆炸的社交媒体时代，语言传播速度更快、影响范围更广。一方面，网络谣言、语言暴力等现象凸显不当使用语言的危害；另一方面，“中国话语”的国际传播、传统文化通过语言创新（如国风文案、文化类节目）焕发活力，以及日常交往中“好好说话”对人际关系的重要性，均与材料主题高度契合，凸显探讨“语言的力量”的现实必要性。 写作时，开篇可结合网络语言暴力引发的社会争议、国风语言走红等热点现象，引出“语言的力量远超我们想象”的核心观点。接着分三个层面展开论证：先从个体交往切入，结合生活中“安慰的话语化解矛盾”“刻薄的言语引发冲突”等实例，印证材料一“语言影响情感”的观点；再以烛之武退秦师、外交谈判等案例，分析语言在解决问题、推动事务发展中的策略性价值，呼应材料二；最后从文化传承、民族认同、国际传播等角度，阐述语言对文化与民族的深层意义，关联材料三。在论证过程中，需辩证提及语言的“双刃剑”属性，强调理性、善意运用语言的重要性。结尾回归青少年视角，倡导在日常交往中学会“好好说话”，在文化传播中善用语言力量，让语言成为连接自我、他人与社会的积极纽带。 立意： 1.语言有温度，善言暖人心。 2.语言是文化的基因，民族的魂脉。 3.言语之间见修养，方寸之间显力量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $