福建漳州市2025-2026学年上学期期末高中教学质量检测高三语文试题

2025—2026学年（上）期末高中教学质量检测 高三语文试题 本试题卷共10页，满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：在数字化浪潮持续推进的背景下，“流量”这一技术性指标早已超越其原初意义，演化为平台生态中最具支配力的核心资源。它不仅主导着注意力的分配、内容的可见度与社会议题的排序逻辑，更深刻地塑造了数字时代的价值体系与认知结构。 当平台以商业效益最大化为核心目标，通过点击量、停留时长、转发频次等量化指标驱动内容推荐机制时，那些情绪化、娱乐性与感官刺激性强的内容更容易获得系统性偏好与高频推荐。由此形成的“低质高效”传播逻辑，不仅压缩了知识传播与公共讨论的空间，也使主流价值在激烈的流量竞争中面临边缘化风险。 为了获取更大的数据变现与广告收益，平台在内容分发机制上不断迭代升级。一方面，大量投入算法推荐系统、用户画像建模与行为预测等技术环节；另一方面，通过“自动播放”“无限滚动”“即时互动”等界面优化手段增强用户黏性与停留时长。这些看似中立的技术设计，本质上服务于数据收集与流量转化。在这个过程中，内容生产与分发逻辑发生系统性重构。用户由信息的主动搜索者变为平台推荐的被动接受者；内容创作者也由价值表达者转为算法逻辑的迎合者。由此导致的是内容生态中日益强化的四类偏好模式。 一是碎片化快感型内容：短、快、浅，强调视觉刺激与即时愉悦，满足浅层注意力需求。二是情绪性冲突型内容：煽动情绪对立，以争议、极端立场驱动评论与转发。三是感官刺激与私欲导向内容：以颜值、炫富、猎奇等元素激发观看欲望。四是反智娱乐化内容：戏谑、简化公共议题，削弱理性讨论空间。这些内容因具备高传播效率与强互动反馈，迅速获得算法优先推荐，进而占据平台主流内容版图，导致知识性、理性、公共性表达系统性边缘化。 在当前流量机制系统性偏向的背景下，破解流量异化问题的根本之道，在于重构一个三维治理体系。 一是重建平台责任边界与信息治理架构。制度是厘清平台责任边界、实现公共价值保障的基础性工具。在当前以商业利益为导向的算法机制下，制度应起到为公共性保驾护航的作用。 二是构建价值敏感型算法系统。在制度提供框架保障的基础上，技术体系本身亦应实现“内向性改造”。传统上，算法系统优化目标集中于“用户兴趣匹配度”与“互动转化率”。而技术本身并不具备“判断公共价值”的能力。因此，必须通过人为赋权与因子设定，将“社会效益”纳入算法目标函数，实现从“兴趣引导”向“价值平衡”的范式转向。 三是重塑主流议题的传播表达机制。在平台逻辑下，内容的传播张力与用户参与度成为影响推荐路径的关键变量。因此，必须对主流议题的表达方式、叙事策略与传播载体进行全方位创新，使其在竞争激烈的流量生态中具备可见性、吸引力与参与度。 （摘编自田丽《主流价值驾驭流量的逻辑与路径探析》） 材料二：数字时代，算法如同一条无形的河流，塑造信息的流向与涌动。而这条河流并不总是向善。算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回音室效应”成为全球性传播困境。尼尔·波兹曼曾断言，媒介本身并非中立，当算法只计算点击量，文化内容便被边缘化。 算法不应仅是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的“智能舵手”。如何在算法之上，赋予其文化价值附加值？中央广播电视总台实践开创“算法+”新范式。《国家宝藏》第三季，团队引入“文化共识度”评估模型，将文物价值、专家权重、地域关联等维度纳入推荐逻辑。用户在客户端观看节目时，算法会根据用户地理位置、观看偏好和社交分享行为，优先推送相关文物特辑。如山西观众优先看到侯马盟书相关内容，而海外观众则强化丝绸之路相关文物的推送，形成跨文化传播链条。在短视频平台，算法聚焦用户兴趣点，推送经典语录、情感片段等“引流内容”。在“央视频”客户端，算法则引导用户观看完整正片，促进用户停留和深度参与，实现从“流量”到“留量”。《周易》有云“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”算法作为“器”，若失去文化之“道”，便可能成为空洞的技术泡影。 国际上一些平台的算法因过度强调用户黏性而导致“文化碎片化”。而中央广播电视总台正在探索的“文化价值评估体系”，尝试将非遗传承、文物等级、用户学习路径等指标植入文化推荐引擎，或将成为突破“娱乐至死”困局的关键，为全球数字文化治理提供一种“东方方案”。 流量如水，既能润泽万物，也能冲刷根基；算法如舟，既可顺水而行，也可偏航失控。文化传播的智慧，不是拒绝技术，而在于驾驭技术，将冰冷的算法转化为温暖的价值引擎。 （摘编自李立《以共情共鸣打造“有能量的文化流量”》） 材料三：“子曰：‘君子不器。’”所表达的价值取向是君子应以求道为自己的崇高理想。当然，孔子并没有否定“器”的价值，有时还很强调“器”的重要性，如他说“工欲善其事，必先利其器”，但在道与器的价值序列上，孔子主张道是优先于器的。 （摘编自赵馥洁《“君子不器”的价值意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 随着数字化的高速发展，“流量”超越原有技术性指标意义的界定，成为平台生态中最具支配力的核心资源。 B. 平台追求商业效益的倾向，使部分低质的内容更易获得算法推荐，这种传播逻辑弱化了主流价值。 C. 一味以点击量为导向的算法推荐模式如果始终没有改变，文化内容就难以进入人们的核心视野。 D. 《国家宝藏》第三季引入的“文化共识度”评估模型，是为了让不同地区的观众能看到熟悉的文物内容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 平台算法优先推荐四类偏好内容，反映出算法逻辑下传播效率压倒内容价值的失衡现状。 B. 制度是厘清责任边界、保障公共价值的基础性工具，可见改变平台只重视商业利益现象的抓手在于完善制度。 C. 从广电总台对“文化价值评估体系”的探索看，其本质上是赋予算法工具文化附加价值的有益尝试。 D. “工欲善其事，必先利其器”，意在表明算法治理宜先打磨好技术之“器”，再融入价值之“道”。 3. 下列选项不属于材料二中“赋予算法文化价值附加值”的一项是（ ） A. 某文博类App将“文物历史价值”“文化传承指数”纳入算法推荐模型，优先推送优质考古纪录片与非遗科普内容。 B. 某视频平台推出“国风焕新”计划，算法根据用户对传统戏曲、民乐的浏览数据，定向推送相关创作者新作与文化活动直播。 C. 某短视频平台借助算法提取用户日常观看非遗视频的数据，优先推送含非遗元素的带货直播，大大提高了相关商品的销量。 D. 某短视频平台打造“文化守艺人”专区，算法通过识别视频中的非遗技艺、传统手工艺标签，为相关内容提高曝光度。 4. 在文化传播方面，我们应该如何践行“君子不器”？请结合材料谈谈你的看法。 5. 为方便中学生学习，某学习平台推出“自动播放知识点讲解”的功能。请结合材料，对这一功能加以评析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 快雪时晴 王方晨 老竹的屋里，最打眼的就是字。 四壁皆墙，墙皆字纸。宣纸、皮纸、毛边纸，还有不知从哪淘来的前朝素笺，或铺于案，或叠于柜，或悬于壁，连窗棂上都糊着他早年的习作。墨色浓淡交织，楷行隶篆错落，满屋子的字，像是一片墨色的云，将老竹裹在其中。 来寻他求字的人，踏进门便先被这满室墨香呛得一怔，再看那满墙满架的字纸，忍不住叹一句：“竹先生，您这屋里的字，怕是能堆成一座山了。” 老竹闻言，只淡淡一笑。他这辈子，痴的就是这笔墨。年轻时在京城学书，得名师指点，笔力日渐精进，一笔行书，颇有右军遗韵。后来辗转回到济南老街，开了一间小小的“澄心堂”裱画铺，一边裱画，一边写字，日子过得清清淡淡，却也自得其乐。他写字不为卖钱，只求一份心性的安宁。有人来求字，他看缘法，投缘的，分文不取；不投缘的，千金难求。 日子就这般在墨香里缓缓淌过，直到那年深秋，一场变故猝不及防地砸了下来。 城郊的帆布厂要改制，老竹的老友、帆布厂的老厂长找上门来，愁眉苦脸地说：“竹老弟，厂里的机器要卖，工人要遣散，就剩些老帆布，你看能不能帮衬一把？”老竹念及旧情，买下了几卷厚实的帆布。他本想着，用帆布做些装字的袋子，也好让那些字纸有个妥帖的去处。 可谁曾想，这几卷帆布，竟成了他命运的转折点。 一日，他偶然用帆布铺在案上写字，墨汁落在帆布上，竟晕出一种别样的韵味，粗犷中带着细腻，苍茫里藏着秀逸。老竹眼前一亮，索性弃了宣纸，专在帆布上挥毫。他写《快雪时晴帖》，写《兰亭集序》，写李白的诗，写杜甫的句，那些原本藏在宣纸里的笔墨，仿佛突然活了过来，在帆布上舒展筋骨，尽显风流。 消息传开，来寻老竹求帆布字的人络绎不绝。有人出高价买他的字，有人劝他开个书法工作室，赚个盆满钵满。老竹却依旧淡然，他依旧只赠有缘人，依旧每日在帆布上写字，只是，他的屋里，宣纸渐渐少了，取而代之的，是一卷卷写满字的帆布。 变故的种子，其实早已埋下。 那年冬天，一个西装革履的男人找上门来，自称是文化公司的老板。他看到老竹屋里的帆布字，眼睛一亮，说：“竹先生，您的字太有市场了！我给您投资，开个画廊，保您名利双收！”老竹摇头拒绝。男人不死心，又说：“您这满屋子的字，都是宝贝啊！不如卖给我，我帮您包装成‘当代书法大师’的作品，价格随您开！” 老竹看着男人脸上贪婪的神色，心里忽然生出一股厌恶。他想起师父临终前的话：“字为心声，心不正，则字不端。”眼前这个男人，要的不是字里的精神，而是字外的名利。这样的人，不配拥有他的字。 男人碰了一鼻子灰，悻悻离去。可没过多久，老竹就发现，市面上出现了许多仿冒他的帆布字，那些字徒有其形，却无其神，竟被商人炒到了天价。 老竹的心，像是被什么东西狠狠刺了一下。 他看着满屋子的字纸和帆布，忽然觉得，这些东西，都成了束缚。那些曾经带给他安宁的笔墨，如今却成了商人牟利的工具。他想起王羲之的《快雪时晴帖》，那二十八字，简约空灵，无一丝烟火气。而自己的满室字纸，却早已被世俗的尘埃沾染。 那天夜里，老竹做了一个决定。 他将屋里的字纸一卷卷搬出，将帆布上的字一幅幅取下，堆在院子里。月光清冷，洒在那些字上，墨色在月光下泛着幽光。老竹点燃一支蜡烛，轻轻凑到纸堆前。 火苗舔舐着纸边，发出细微的噼啪声。字纸燃烧起来，火光映红了老竹的脸。他看着那些自己写了一辈子的字，在火光中化为灰烬，心里没有一丝惋惜，只有一种前所未有的轻松。 宣纸烧尽了，帆布烧尽了，满室的墨香，被烟火取代。院子里，只剩下一堆灰烬，在月光下静静躺着。 老竹站在灰烬前，久久不语。 从那以后，老竹的屋里，再也没有了满室的字纸。案上只放着一方砚，一支笔，一叠素笺，却再也不见他落笔。有人问他：“竹先生，您怎么不写字了？” 老竹微微一笑，指着窗外的天空说：“字在天上。” 他开始“空书”。 每日清晨，他站在院子里，对着天空，悬腕提笔，虚划而过。没有墨，没有纸，只有风拂过指尖，只有阳光洒在他的身上。他写“快雪时晴”，写“永和九年”，写那些藏在心里的字。他的动作舒缓而优雅，仿佛与天地融为一体。 有人说，老竹疯了。 只有老竹自己知道，他从未如此清醒过。 满室字纸，是他的过往；焚字空书，是他的新生。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “像是一片墨色的云，将老竹裹在其中”，形象地写出屋内堆积的字纸作品之多以及书法对老竹无声的保护。 B. 老竹发现在帆布上写字别具韵味，这一情节推动故事发展，又与后文商人仿冒横行、天价炒作的内容形成反差。 C. 有人觉得“老竹疯了”，老竹却认为自己“从未如此清醒过”，截然不同的认识激发读者探寻“空书”的深意。 D. 小说中“月光清冷”“火光映红”“风拂过指尖”等描写，刻画出人物从迷茫困惑到纠结惋惜最后轻松通透的心理变化。 7. 关于老竹这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老竹“看缘法”赠字，体现他不慕名利、随性洒脱的文人风骨，与其不看重“字外名利”的做法相契合。 B. “老竹的心，像是被什么东西狠狠刺了一下”，表明老竹痛惜自己的作品被滥用，淡泊的名誉被污损。 C. 老竹“指着窗外的天空说：‘字在天上’”，意在告诉世人，真正的书法不应困于笔墨与案牍之间。 D. 老竹坚守“字为心声，心不正，则字不端”的教诲，即便转向“空书”，也执著于“字里精神”的追求。 8. 小说“焚字”情节的突转出人意料，这样处理有何作用？请结合文本简要分析。 9. 王方晨称《快雪时晴》“书写的是一种理想境界，也是一种文化坚守，更是一场精神驰骋”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 杨于陵，字达夫。于陵始六岁，间关至江左，逮长，有奇志。十八擢进士，调句容主簿。节度使韩滉刚严少许可，独奇于陵，谓妻柳曰：“吾求佳婿，无如于陵贤。”因以妻之。辟鄂岳、江西使府。滉居宰相，领财赋，权震中外。于陵随府罢避亲不肯调退庐建昌以文书自娱乐。滉卒，乃入为膳部员外郎。以吏部判南曹，选者恃与宰相亲，文书不如式，于陵驳其违，宰相怒，以南曹郎出使吊宣武军。辟韦词、李翱等在幕府，咨访得失，教民陶瓦易蒲屋，以绝火患。未几，迁右司郎中，换吏部，出为绛州刺史。德宗雅闻其名，留拜中书舍人。时京兆李实恃恩暴横，于陵与所善许孟容不离附，为所谮短，徙秘书少监。帝崩，宣遗诏于太原、幽州，节府献遗无所纳。入为京兆尹。先是，编民多窜北军籍中，倚以横闾里。于陵请限丁制，减三丁者不得著籍，奸人无所影赖，京师豪右大震。迁户部侍郎。元和初，牛僧孺等对策，于陵被诏程其文，居第一，宰相恶其言，出为岭南节度使。监军许遂振惮于陵，不敢挠以私，则为飞语闻京师。宪宗不能无惑，有诏罢归。宰相裴垍为帝别白言之，乃授吏部侍郎。于陵建言三考官止较科目选，至常调悉还吏部，又请修甲历，南曹置别簿相检实，吏不能为奸。 李师道平，诏宣慰淄青。朝廷始议分其地，而刘悟节度滑州，未出郓，于陵趣使上道。还奏，帝悦其能。穆宗立，迁户部尚书，为东都留守。数上疏乞身，不许。授太子少傅，封弘农郡公。俄以尚书左仆射致仕，诏赐实俸，让不受。时人尊仰之。 （节选自《新唐书·孔穆崔柳杨马列传》） 材料二： 达夫之佐元侯也，四入御史府；登天台也，五为剧曹郎。懿文菁华，履行直温，折中宪令，克勤细大。是宜典司名命，列侍左右，而犹以吏理扬历于浩穰之府。 （节选自《全唐文·京兆少尹西厅壁记》） 材料三： 于陵器度弘雅，进止有常。居朝三十余年，践更中外，始终不失其正。居官奉职，亦善操守，时人皆仰其风德。 史臣曰：杨仆射守道居贞，寿考终吉，行己始卒，人以为难。 （节选自《旧唐书·杨于陵传》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 于陵随府A罢B避亲C不肯调D退E庐F建昌G以文书H自娱乐 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，用来，与《归去来兮辞》中“木欣欣以向荣”中的“以”用法相同。 B. 短，诽谤，与《屈原列传》中“短屈原于顷襄王”的“短”意思相同。 C. 趣，同“促”，催促，与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”的“趣”意思不同。 D. 克，能够，与《论语》中“克己复礼为仁”的“克”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杨于陵早年经历坎坷，成年后胸怀大志，十八岁考中进士，担任句容主簿，他的贤能得到了节度使韩滉的赏识；韩滉将女儿嫁给他。 B. 亲附宰相的候选官员文书不合规，杨于陵执意驳回，触怒了宰相，被调到宣武军任职，后因在地方治理有方，被德宗召回任用。 C. 杨于陵针对许多百姓混入军籍并且倚仗军籍横行乡里的现象，奏请朝廷实施限丁制，使奸猾的人失去庇护，京师豪强大为震惊。 D. 杨于陵一生文采德行俱佳，处理公事勤勉公正，多次担任要职，本应随侍皇帝左右掌管重要诏命，却长期在不同的职位中历练。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）监军许遂振惮于陵，不敢挠以私，则为飞语闻京师。 （2）居官奉职，亦善操守，时人皆仰其风德。 14. 材料三评价杨于陵“践更中外，始终不失其正”，请结合材料一，谈谈你的理解。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 病中游祖塔院① 苏轼 紫李黄瓜村路香，乌纱白葛道衣凉。 闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。 因病得闲殊不恶，安心②是药更无方。 道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。 【注】①熙宁六年，苏轼出官任杭州通判时曾因病到祖塔院休养。祖塔院中有一眼泉水名为“虎跑”，甘洌胜常。②安心：《景德传灯录》卷三记载了达摩师祖向僧人神光传授安心之道。大意是看穿心的虚幻性，就不会再为它所困，看穿即安心。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗开头景物的明丽与人物衣着的朴素形成对比，凸显诗人的失意潦倒。 B. “闭门”“欹枕”写出了寺院幽静以及诗人在此间身心放松的状态。 C. “阶前水”实指清泉，也象征了涤荡尘虑、滋养心灵的“安心”之道。 D. 全诗把写景、叙事、哲理融一体，兼具形象与情思之美，富有理趣。 16. 本诗颈联内涵丰富，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小于喜欢《诗经》，每当读到《国风》和《小雅》时，感到两者诗风不同，正如司马迁在《屈原列传》中评价的“____________，____________”两句。 （2）王老师在上文学短评写作课时，想用视听结合的古诗句为例，便引用《蜀相》中“____________，____________”两句。 （3）与如图内容相契合的古诗文名句，可以是“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古人写字，一定是用毛笔，研墨濡笔，在纸张上写出他想表达的意思。每个识字的人，都如此书写他心中所想，或记录生活所需，有其实用的社会目的。①写字之所以成为书法，②是因为它在实用功能之外，③还被赋予了艺术价值。④它通过笔墨章法刻画独特的审美价值，⑤进而成为可供艺术审美的对象。⑥人类文明进程对这一转变有着重大的意义。 现代人的书写工具已然改变，从硬笔书写转向键盘打字，彻底颠覆了传统的写字方式。这种变化从实用层面来看更为便利，却让书写者丧失了心灵参与的审美感受。现代社会讲求效率，普通人虽然看重工具的实用价值，（甲），由此缺失的审美情趣，可以让专业的艺术家来补足。 古人讲究“书画同源”，对书法与绘画的起源一视同仁，不只是强调其工具的一致——笔墨纸砚，更重要的是，它们都蕴含着人生活在天地间的生命体悟，以及对宇宙万物之和谐的思考。中国山水画讲究天人合一，有留白，让出阴阳调和的空间。写字也如此，包世臣引用邓石如的话“常计白以当黑”，展示了艺术思维的超越性。 现代艺术家往往说这是对线条空间的处理，其实，书法不只是线条艺术，不只是空间之中的线条流动。“流动”有两个层次：一是物理性的，和视觉、肢体有关；二是指书法和书写的文学内容相通，这（乙）。书写的内容与书法艺术的发挥是________的。书法不是单纯的线条艺术，唯有吃透文字背后的思想底蕴，笔锋才能传递出相应气韵。若对内容主旨茫然无知，笔墨便易沦为空洞形式。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 填入文中横线上的成语，不恰当的一项是（ ） A. 息息相关 B. 唇齿相依 C. 休戚与共 D. 密不可分 21. 文中第四段首句加点短语“不只是”重复出现，请结合材料内容分析其表达效果。 22. 从下面的漫画中你看出了什么现象？请结合文本分析产生这一现象的原因。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近日，“汉语盘点2025”揭晓“年度国内字”——“韧”。从字形看，韧由“韦”和“刃”组成。“韦”指熟牛皮，柔软结实，而“刃”则指刀中最锋利的部分，刚硬锐利。《说文解字》标注，“韧，柔而固也”。刚柔并济、坚韧不拔，是韧字的注解，也恰是这很不平凡的2025年凝练而有力的注脚。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2025—2026学年（上）期末高中教学质量检测 高三语文试题 本试题卷共10页，满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①秉持“道”先于“器”的原则，优先考虑传播内容的文化价值，学会筛选优质信息，不以流量论价值； ②以“道”驭“器”，让算法成为价值引导的“智能舵手”，为传递文化价值助力。 5. ①该功能属于算法“界面优化手段”； ②有助于提升学习便捷性，提高学习注意力； ③也可能导致学习碎片化，削弱深度思考的能力，催生算法依赖。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. C 7. B 8. ①一向痴迷书法、热爱书法的老竹却将藏品焚尽，是他艺术道路的转折点，使情节波澜起伏； ②这一突转凸显了老竹从守护有形书法到摆脱物质束缚、追求艺术本质的人物形象。 ③“焚字”情节的突转，给读者带来震撼与思考，也深化了小说追求艺术与精神自由的主题。 9. ①理想境界：老竹焚字空书，挣脱器物与名利束缚，抵达“字为心声”的纯粹艺术之境。 ②文化坚守：老竹拒绝名利的诱惑，坚守“心正字端”教诲，执着书法精神内核。 ③精神驰骋：从字纸束缚到天地为笺，老竹突破现实物质的局限，实现精神的自由超越。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 【10~14题答案】 【答案】10. BDG 11. A 12. B 13. （1）监军许遂振畏惧杨于陵，不敢用私事扰乱，就制造谣言传到京城。 （2）杨于陵担任官职履行职责时，又善于坚守节操，当时的人们都敬仰他的风范与品德。 14. ①秉公履职，驳回权贵违规文书； ②清正廉洁，拒收馈赠与致仕俸禄； ③避嫌自守，避韩滉亲，不肯调任他职。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. A 16. ①苏轼一反常人对生病的哀叹，化失为得，展现其超然的得失观。 ②“安心是药”化用典故，指明真正的疗愈在于内心的安宁，而非外求药方。 ③表现诗人在困境中超然豁达、随遇而安的精神境界。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 《国风》好色而不淫 ②. 《小雅》怨诽而不乱 ③. 映阶碧草自春色 ④. 隔叶黄鹂空好音 ⑤. 会当凌绝顶 ⑥. 一览众山小（不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层/遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 【18~22题答案】 【答案】18. 第一处：语句④，修改为“并通过笔墨章法彰显独特审美价值”； 第二处：语句⑥，修改为“这一转变对人类文明进程有着重大的意义”。 19. 甲：却忽略书写带来的审美体验； 乙：和书写的文化（思想）底蕴有关 20. C 21. ①两个“不只是”前后并列，表达严谨且有层次； ②意在强调，凸显书法的深层文化内涵； ③表面肯定，实则否定一部分，语气强烈。 22. 现象：当代学生“提笔忘字”的现象（当代学生书写能力严重退化现象）。 原因：①书写工具的改变颠覆传统写字方式；②书写的审美价值被忽视。 三、作文（60分） 【23题答案】 【答案】 例文： 以韧为骨，以柔为翼 当“韧”字登上“汉语盘点2025”的榜单时，我正蹲在外婆的竹编作坊里看她编菜篮。竹篾在她掌心时而弯成柔润的弧，时而绷成挺直的线，像极了这个字的模样——“韦”是熟牛皮的软，“刃”是刀锋的刚，揉在一起，就是中国人刻在骨血里的“柔而固”。 后来学写“韧”字，书法老师总让我在歪扭的笔画上调整，而非重写。“太刚易折，太柔易靡，要像你外婆编竹篮那样，弯得下去，也立得起来。”起初我不解，直到某次临帖时笔锋偏斜，我试着在原线条上微调，竟让歪扭的笔画生出了错落的力道。那一刻我忽然懂了，“韧”不是妥协，也不是硬撑，而是以柔软的姿态承接缺憾，以坚定的内核走向完整。就像外婆说的，“竹子太脆一折就断，太韧编出来的篮子会塌，刚柔相济才好用。” 这份刚柔相济的韧，不只在烟火里，也在文明的长河里。敦煌研究院的修复师们，用羊毫笔细细填补壁画的裂隙，柔软的笔尖托着千年的坚硬；航天人在戈壁滩上反复调试火箭，柔韧的耐心里藏着刺破苍穹的锋芒。从古籍修复师指尖的温度，到驻村干部脚下的泥土，从非遗手艺人直播间里的纹样，到科研团队实验室里的反复推演，中国人的韧，从来不是孤注一掷的刚烈，也不是随波逐流的软弱，而是“千磨万击还坚劲”的从容，是“留得青山在”的清醒。 站在文化的坐标上看，“韧”更是中华文明的密码。从甲骨文里的“韧”到今天的简体字，从昆曲的水磨腔到新国风的电子乐，文化的韧性，在于既能守住根脉的“刚”，又能顺应时势的“柔”。当年轻人用数字技术复原《千里江山图》的色彩，当竹编手艺人把传统纹样织进现代背包，我们看到的不仅是文化的延续，更是“韧”的新生——它不是固守过去的僵化，而是以开放的姿态让文明在传承中生长。 人生如竹编，时代如书法。我们不必做一碰就碎的琉璃，也不必做随波逐流的芦苇，要做那根能弯能直的竹篾，以柔承力，以刚立骨。它让我们在失意时不沉沦，在顺遂时不浮躁，在个人与时代的共振里，写下属于自己的“柔而固”的人生。就像外婆编的菜篮，能装下清晨带露的青菜，也能扛住雨天泥泞的颠簸，柔韧里藏着最扎实的生活底气。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $