精品解析：江西省景德镇市乐平市第三中学2025-2026学年高二上学期2月期末练习语文试题

乐平三中2025-2026学年度上学期期末考试 高二语文试卷 满分：150 考试时间：150（分钟） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华文明历来重视人生境界和道德情操，具有独特的内核标识。党的二十届三中全会提出，“构建中华文明标识体系”。习近平总书记强调：“中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。“在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅表征人们所达到的道德觉悟程度以及形成的道德品质状况和情操水平，而且指向人如何看待自我，看待人生，看待社会的内核性联结与外在性延拓，是中华文明在伦理道德领域独具民族特色的理论内涵和话语表达。探究道德境界的精神内核，是充分彰显中华民族的文明创造能力，有效推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，展现中华文明优秀基因，提炼与构建中华文明标识体系，推动中华文明更好走向世界的有效路径。 道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形成，万物运转，人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及对人的实际启发，通过自我改造，自我完善，修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒释道虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性，调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。 道德境界是自信自强的精神力量。在中华优秀传统文化中，人界定天，天容纳人，天与人彼此相依，相生相成。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特的精神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构，多重层次和不同性质所组成的伦理关系的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙，社会同声相应，同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶道德情感，磨炼道德意志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和完善道德境界。《论语·泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责者，居敬穷理，省察克治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始终使人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发，一方面安顿自我的心性，明分定位，另一方面根据道德原则和价值规范对社会的不平与失当之处加以纠正。人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字作为良心依托，而是本着自省，反省和自立，将一己良知与天下安定，百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而言，起而行，守其道，践其德，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造，自我陶冶，自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。 道德境界是推动中华文明更好走向世界的精神载体。中华文明的演进，是将他者之变与自身之变合成一个动态平衡，互鉴并存的文化过程。中华民族的成长从不依赖帝国式的征服，而是由一代代即使在救亡图存之际仍能堂堂正正做人，矢志不忘家国天下之责的圣贤所体现的道德境界来生成和实现的。中华民族伟大复兴进程中，注重“和谐发展”，尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂，文明互鉴超越文明冲突，文明共存超越文明优越。构建人类命运共同体，承载着中华民族五千年文明所不懈追求的建设美好世界的崇高理想，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力，维护世界和平的纽带，努力创造一个多彩的文明世界，多样化的文化世界。 中国传统伦理思想首先将人与家庭伦理关系的调节放在重要位置，并以之为基础，从家庭伦理扩大到整个社会人与人的关系，最后达到观照全世界的最高境界。所以，自古以来中国都是一个“天下”国家，是一层层道德文化的自然蔓延，是以极高明而道中庸的境界去启发和影响他者的。无论是形而上学的宇宙论，还是日用平常的伦理学，道德境界之“天”与“人”，始终充满了道德意味，是神圣的抽象化，生命的具体化和人性的复杂化的三者融合。在天人合一中，道不离人，人不离德，“人”是一切的中心。即便是天地之间的变动，也是由人与人之间的规制和作用所产生，文化在其中不断成长，最终成为根植于人内心的万古江河。在中华文明体系中，由“天”延展而来的“天下”观念，本身就是人们进入社会道德生活以后，在不断处理围绕个人而发生的种种道德关系中，在落实于以身心为本体的自觉意识和具体日用道德践履中的反省跃升，是一定社会道德意识，价值追求和精神风貌的客观标志。道德境界由天人合一而及天下大同的精神内核，既是中华优秀传统文化的容纳之量和消之功，也是持续推动构建中华文明标识体系的深厚根基。 （摘编自王乐《道德境界的精神内核》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅有具体的表征体现，而且具备一定的内核性联结与外在性延拓。 B. 在中华优秀传统文化中，儒释道立足于由内而外，推己及人，通过成就人格来实现人生理想，所以对理想人格的具体定义会有所不同。 C. 人的道德修养过程，除了以“做人”二字作为良心嘱托，还要将个人的道德修为与社会的责任要求融为一体，使理想人格真正有意义。 D. 从中华文明的进程来看，中国传统伦理思想以调节人与家庭伦理关系为基础，从个体家庭扩大到整个社会，从而达到观照世界的境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章提到“党的二十届三中全会”“总书记”等词语，表明党和国家对道德境界的高度重视。 B. 探究道德境界的精神内核，既有利于中华文明自身发展，也有利于中华文明走向世界。 C. 生于世间的人与繁难相斗时，都能出类拔萃，但各自的精神气度与形态风度并不相同。 D. 无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要肩负起社会责任，既要独善其身又要兼济天下。 3. 下列选项不属于材料中所说的“道德境界”的一项是（ ） A. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原 B. 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。——谭嗣同 C. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐 D. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼 4. 材料中提到了王阳明和《论语·泰伯》的相关语句，运用了什么论证方法？请结合材料简要分析其论证效果。 5. “构建人类命运共同体”充分体现了道德境界的精神内核，请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. 引用论证。 论证效果：①引用王阳明的话旨在论证道德境界的形成需要从立心开始，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界； ②引用《论语·泰伯》的相关语句，旨在说明中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶； ③引用王阳明和《论语·泰伯》的相关语句，使材料论证更具权威和说服力。 5. ①构建人类命运共同体强调以道德境界为基础，实现世界多元文明的和谐共存。 ②人的道德修养不仅限于个人，还应扩展至家、国和天下，构建人类命运共同体正是这种自我超越、利他精神的全球化体现。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了中华文明中道德境界的重要性及其精神内核。文章强调道德境界不仅体现个人的道德觉悟，还涉及社会责任和理想人格的培养。通过引用经典语句和传统文化观念，文章展示了道德境界的深厚根基，并指出其在推动中华文明走向世界中的关键作用。此外，文章还联系构建人类命运共同体的理念，凸显中华文明在全球文化交流中的贡献和责任。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“所以对理想人格的具体定义会有所不同”错误。材料中提到“在中华优秀传统文化中，儒释道虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会”，是说尽管儒释道对理想人格的定义有所不同，但其实现人生理想的方式是共同的，即立足道德境界，由内而外进行修养，而不是因为实现人生理想导致定义不同。选项强加因果。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。 C.“生于世间的人与繁难相斗时，都能出类拔萃”错误。材料中提到“人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世”，说明并不是所有人都能出类拔萃。选项表述过于绝对。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 材料中所描述的“道德境界”强调的是一种高尚的道德情操和精神风貌，是以个体的道德修养、社会责任、理想人格与全国、世界的关系紧密结合为核心，追求的是内心价值和社会责任的统一。其中包括注重慈悲、担当和追求大我价值的道德情怀。 D.“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，苏轼的这句词主要表现的是一种超脱自然、不怕困苦、悠然自得的生活态度，更多的是表达对生活的豁达和乐观，并不属于以高尚道德为核心的“道德境界”之内涵。 其他选项均体现出一种深厚的人文精神和对道德责任的崇尚，符合文章中提到的“道德境界”。 故选D。 4题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 引用论证（引证法）：材料中分别引用了王阳明的名言和《论语·泰伯》的语句，直接支撑作者对道德境界的论述。 论证效果： ①由“做人做事，始于立心……通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善道德境界”可知，本段引用王阳明的话旨在论证道德境界的形成需要从立心开始，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界； ②由“士不可以不弘毅，任重而道远”，“中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶”可知，引用《论语•泰伯》即为证明此观点。 ③通过权威经典的引用，使材料论证更具权威和说服力。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由“道德境界是推动中华文明更好走向世界的精神载体……构建人类命运共同体，承载着中华民族五千年文明所不懈追求的建设美好世界的崇高理想”可知，构建人类命运共同体强调以道德境界为基础，实现世界多元文明的和谐共存。 ②由“中国传统伦理思想首先将人与家庭伦理关系的调节放在重要位置，并以之为基础，从家庭伦理扩大到整个社会人与人的关系，最后达到观照全世界的最高境界。所以，自古以来中国都是一个‘天下’国家，是一层层道德文化的自然蔓延，是以极高明而道中庸的境界去启发和影响他者的”可知，人的道德修养不仅限于个人，还应扩展至家、国和天下，构建人类命运共同体正是这种自我超越、利他精神的全球化体现。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 比邻 王祥夫 我去乡下过年，并不是想在那地方写什么东西，只是想感受一下过年的气氛，还想听听鸡叫和鸟叫，再看看羊，看看牛，看看那一张张脸，男人的，女人的，大人的，小孩儿的。 那个我去过多次的村子变化很大，特别的新，加上特别的旧。村主任李卫东给我找了一处老房子，他说现在住老房子的人家很少了，找来找去还是李成贵那几间空房子好，旁边那院子现在还住着他母亲。乡下的房子，正屋格局总是三间，正中一间是堂屋，院子里照例东边还有房子，西边也有，放杂七杂八的东西，南边的房子一般用来圈牲口。李成贵的这个院子比较大，我住的这边是院子东边接出来的，院墙上还有一个门。 天快黑时，我听到了隔壁的动静，李成贵母亲在和什么人说话。农村的房子，因为房盖儿都通着，说什么都听得清。“又一年了，你看看你，脸脏成什么样子，好赖给你洗洗？”我听到水盆里“哗啦哗啦”的声音，然后门开了，水泼了出去。我躺在热乎乎的炕上，有点迷糊，但我的耳朵却听着周围的一切声音，我想知道村里的年是怎么过的，远远近近都有些什么动静。有人在远处放了一鞭炮，还有一种声音，“呱嗒，呱嗒”。我弄不明白这是什么声音，直到响了好长时间，我才忽然明白是旁边屋里在拉风箱。说实话我比较喜欢风箱，我小时候总给母亲拉风箱。母亲那会儿还留着两条大辫子，母亲说“拉快点儿，别总看书”，我就拉快点儿。有时我会把风箱拉得飞快，母亲又说：“不想拉就出去，饼子都要糊了！”李成贵母亲拉完了风箱，也可能是另外一个人在拉，这时停了，李成贵母亲说：“这是接年饭，稀稀稠稠的挺好吃，那几年想吃这还办不到呢？明天晚上有饺子吃。”李成贵母亲把锅里的饭舀在盆子里，可以听见勺子刮锅的声音，刮干净了，还把勺子在盆边连连磕几下。我想她做的饭一定很香，要不隔壁吃饭声怎会这么大，“呼噜，呼噜”。吃一阵子，李成贵母亲又在说话：“把嘴擦擦，看看你这吃相。这么香的东西还剩下干什么？” 李成贵母亲是和谁说话？是她母亲还是另外什么老人，这老人喘得可真够厉害。这时，我听见有人从院外走了进来，是李卫东。他觉得把我一个人放在这儿有些不对劲儿，所以来了。因为是腊月二十九晚上，我不愿让他多待，再说我也想静静地给朋友发个帖子。李卫东说完明晚给我送年夜饭就离开了。他一走，我就开始给陈应松发帖子，陈应松现在在武汉做什么呢？我为什么想到武汉，因为我的姑娘在武汉读书。 我在笔记本上敲敲打打的时候，旁边屋里李成贵母亲又在说话了。“成贵要到初一才回，成花是初二，初一初二，他们也不知道在家里住不住？” 李成贵母亲一说话我就写不到心上了，我靠在被子上听地说话，这回是骂，“你还不如死了好，怎么把炕边弄得那么脏？就会折磨我！”但口气又马上软了，“唉，谁叫你老了呢？谁叫我舍不得你呢？谁叫你受了一辈子累呢。”我不知道李成贵母亲是在和谁说话，可那个人怎么不说话呢？可能是个哑巴。 “我再给你擦擦吧，你知道不知道明天就要过年了。”成贵母亲的话音里这时充满了温情，“要是像以前那样多好，明年你又老一岁了，你站不起来你咋办……” 李成贵母亲不停叨叨着，我也在叨叨声中睡去，迷迷糊糊的，我听到了一声低沉的牛叫，还听到了谁在外边走，把地上积雪踩得“咯吱咯吱”响。 年三十早上，家家户户争抢着把红红的对联贴出去，贴完对联就开始忙晚饭，该蒸的蒸，该煮的煮，该煎的煎，该炸的炸。还有花糕，糕上要点鲜艳的红点儿，这顿饭一直要做到晚上去。我边走边看，村南是一片楼房，都是二层，前边一个院子后边再一个院子；从村南转向村东，然后再从村东往回走，一直走到村北，因为天气冷，我回到了屋里。其实，我从一进屋就听到了李成贵母亲的说话声。我想听听她说些什么，但她开门出去了。其实她去什么地方和我有什么关系，我开始想我晚上该怎么过。应该守岁到天明。我还带了刘庆邦的一本小说集，年三十晚上，我想让自己读些轻松的东西。除了读书，还要到处走走，看看这家那家的灯火。 真正的年是晚上降临的。我把李卫东送来的饭菜放在炉子边，把酒热了热，满屋都是酒香。李卫东送来猪头肉很香，羊头肉也好，鱼也不错。我吃着喝着，因为喝了酒，一切都变得亲切起来。这时李成贵母亲又说话了，“吃吧，素饺子，年年都是你先吃。” 素饺子？光吃饺子？ “吃吧，吃吧。”旁边的屋里，李成贵母亲又说。不知怎么，我觉得我应该过去给他们敬点酒。我端着酒，推了推门。进去了，白腾腾的热气从屋里一下子腾了出来。 我看到了李成贵母亲，她正端着饺子坐在炕沿边，炕上小桌上还有几样菜，还有一个很大的花糕。我看到了一头老牛，分明断了一条腿，正探头吃盆子里的饺子。我还看到了两张五十元钱的票子，叠成花朵形状，一边一张绑在那秃秃的牛角上，我知道这是李成贵母亲给牛的压岁钱。 我的眼泪突然涌上来的时候，听到李成贵母亲在那里连声说：“快坐！快坐！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 村里的老房子，要么翻盖成了楼房，要么空着没人住，变化很大，让“我”对村子产生了“特别的新”加上“特别的旧”的感觉。 B. 李成贵母亲见到“我”时脱口而出的“快坐！快坐！”，既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对“我”突然到访的局促不安。 C. 年三十晚上，李成贵母亲给老牛煮饺子，并在牛角上绑压岁钱，这一细节生动展现了她对老牛的关爱和内心的孤独。 D. “我”去乡下不是为了写什么东西，只是想感受过年气氛，但因“我”的敏感和李成贵母亲带给“我”的情感撞击，还是写了这个故事。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中出现的陈应松，是当代作家，把生活中的真实人物写进故事，这是作者刻意为之的结果，让作品愈发真实有味。 B. 文中的“我”与《祝福》中的“我”有相似之处，两人都是以外出者身份回到乡下过年，面对久期未归的乡村，内心都产生了隔膜。 C. 故事展开过程中，作者掺入一些地方特色的描写，如“花糕”，这一方面有利于内容前后的勾连，另一方面也增添了作品的民俗风味。 D. 本文一大特色是通过听觉来叙事，只闻其声，不见其人，借助声音来交代故事，既新颖别致，又能保持神秘感，激发读者阅读兴趣。 8. 本文直至最后才交代李成贵母亲说话对象是一头牛，但前文已有多处细节予以暗示，请简要指出相关细节。 9. 有评论者认为作者以“比邻”为题，其用意是表现“天涯若比邻”；也有人认为作者是反其意而用，即“比邻若天涯”。你同意哪一种看法？试简要分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①乡下房子南边一般用来圈牲口。 ②这个“对象”不会说话，吃东西发出“呼噜，呼噜”的声音，而且随地乱拉。 ③“我”梦中似乎听到了一声牛叫。 ④李成贵母亲喂饭时，用勺子刮锅，并在锅边连连敲击，这一系列动作与喂牛场景相符。 ⑤只吃素饺子。 9. 天涯若比邻：①我与成贵母亲两个不同生活世界的人隔墙而居，地理空间上算是真正的“比邻”。 ②故事的结尾，我走进了成贵母亲的心理，完全理解了她的行为，情感上的拉近而成为“比邻”。 ③成贵母亲和牛，即人和动物之间表现出的温暖与关怀，跨越了“天涯”。 比邻若天涯：①“我”与成贵母亲仅一墙之隔，一开始却对她疑惑、不知，如同相隔很远。 ②成贵、成花过年没法回家团聚，成贵母亲只能与牛相伴，亲情相隔，以此表现社会对独居老人的内心世界的忽视。 ③我回乡本为找回与感受曾经的过年气氛，但家乡让我感觉变化很大，既新又旧，由此产生伤感。 【解析】 【导语】本文通过“我”春节期间在乡下的所闻所见，描绘了乡村年味和人情。作者以细腻的听觉和感知描写，展现出村中人情世故，特别是李成贵母亲与老牛之间的温情互动，传递出一种贫困中的温暖与默契。题为“比邻”，既可能指人与动物的深厚情感，也可能反映现代人与乡村生活的疏离感。整体风格质朴生动，又发人深思。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对‘我’突然到访的局促不安”错误。原文中，李成贵母亲见到“我”时热情招呼“快坐！快坐！”，结合前文她与老牛相伴过年的情节，这一反应主要体现的是她对“我”到访的意外与真诚欢迎，而非“内心羞愧”或“局促不安”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析作品表现手法的能力。 B.“内心都产生了隔膜”错误。文中“我”回到乡下过年，虽观察到村子“特别的新，加上特别的旧”的变化，但通过“我”倾听隔壁动静、关注李成贵母亲与老牛的相处，以及主动端酒拜访等情节可见，“我”对乡村生活充满好奇与温情，始终保持着亲近感，并未体现出对村子有了隔膜。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 ①文中特意提及乡下房子，“南边一般用来圈牲口”，这一居住环境特点为后文出现牛埋下伏笔。 ②文中描述这个“对象”吃东西时发出“呼噜，呼噜”的声音，并且会把炕边弄脏，却始终不说话。牛进食时会发出类似声响，且牛不会言语，还可能在屋内随意排泄弄脏地方，从侧面暗示说话对象是牛。 ③“我”在迷糊中听到一声低沉的牛叫，梦境往往是潜意识的体现。在这个情境下，“我”的梦境暗示了后文出现的说话对象与牛相关。 ④李成贵母亲喂饭时，用勺子刮锅，并在锅边连连敲击，这是农村常见的喂牛动作，从而暗示此时她正在喂牛，揭示说话对象的身份。 ⑤“吃吧，素饺子”，牛的食性为吃素，这一饮食细节与牛的特性相契合，暗示说话对象是牛。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 天涯若比邻。①“我”住在李成贵家空房子，与隔壁李成贵母亲仅一墙之隔，从实际居住空间距离来看，二者近在咫尺，是实实在在的“比邻”关系。 ②故事结尾“我”走进李成贵母亲屋子，看到她给牛过年的场景后，理解了她的行为和内心世界，仿佛心意相通，如同“比邻”般亲近。 ③李成贵母亲对牛关怀备至，给牛压岁钱、喂饺子等行为，打破了人与动物之间本可能存在的遥远距离，实现了生命情感上的“天涯若比邻”。 比邻若天涯：①“我”与李成贵母亲虽仅一墙之隔，但起初“我”对她与谁说话等行为充满疑惑，完全不了解她的生活和内心，反映出人与人之间即使在近距离下也可能存在的隔阂。 ②李成贵、成花过年无法回家团聚，导致李成贵母亲只能与牛相伴过年，反映出社会对独居老人内心世界关注的缺失，如同天涯之隔。 ③“我”回乡本想感受曾经的过年气氛，然而家乡的巨大变化，既新又旧的景象，让“我”产生伤感，如同“比邻若天涯”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 刘凝之字隐安，小名长生，南郡枝江人也。父期公，衡阳太守。兄盛公，高尚不仕。凝之慕老莱、严子陵为人，推家财与弟及兄子，立屋于野外，非其力不食。州里重其行，辟召一无所就。妻梁州刺史郭铨女也，遣送丰丽，凝之悉散之属亲。妻亦能不慕荣华，与凝之共居俭苦。夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。为村里所诬，一年三输公调，求辄与之。又尝有人认其所著屐，笑曰：“仆著已败，令家中觅新者备君。”此人后田中得所失屐，送还，不肯复取。 （节选自《南史·刘凝之传》） 材料二： 沈麟士字云祯，吴兴武康人也。祖膺期，晋太中大夫。父虔之，宋乐安令。麟士幼而俊敏，年七岁，听叔父岳言玄。宾散，言无所遗失，岳抚其肩曰：“若斯文不绝，其在尔乎。”及长，博通经史，有高尚之心。亲亡，居丧尽礼。服阙，忌日辄流泪弥旬。居贫织帘诵书，口手不息，乡里号为“织帘先生”。尝为人作竹误伤手，便流泪而还。同作者谓曰：“此不足损，何至涕零。”答曰：“此本不痛，但遗体毁伤，感而悲耳。”尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：“是卿屐邪？”即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：“非卿屐邪？”笑而受之。 （节选自《南史·沈麟士传》） 材料三： 刘凝之尝有人认其所著屐，予之；此人后得所失屐，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认其所著屐，亦予之；邻人得屐送还，笑而受之。东坡曰：“此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之。”予谓沈亦未足为法也。君子之道，贵乎别嫌疑，明是非。其实吾物，何为受诬而与人？使因而不还则成彼奸计而自贻不韪之名果何图哉？且所认有大于是者，皆可与之而不辨乎？然则麟士所处，虽差胜凝之，要亦不近于人情，而君子不贵也。 （节选自王若虚《滹南遗老集》） 材料四： 大抵人若为名而为善，则其善必不诚；为名而为学，则其学必不固。始虽饰聘巧而希约誉奖，若犹不已，则情显迹著，未免为达者所嗤。然则是是非非，其可矫揉而为之乎？东坡云：“此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之。”真确言也。 （节选自成侃《虚白堂文集》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使因A而不还B则成C彼奸D计E而自贻F不韪之名G果何图哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 就，赴任，接受任职，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意义不相同。 B. 弥，满，与《苏武传》中“马畜弥山”的“弥”意义相同。 C. 其实，它实际上，与《六国论》“较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍”中的“其实”意义不相同。 D. “则其学必不固”与《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“固”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘凝之仰慕古代先贤，主动推让财产，甚至将妻子丰厚的嫁妆都分送给亲戚，妻子也不追求富贵，和他过着简朴、清贫的生活。 B. 面对他人误认鞋子，刘凝之与沈麟士都选择当即解鞋相予，待对方察觉错误、持鞋归还，刘凝之拒而不受，沈麟士欣然收回。 C. 沈麟士重视孝道，曾经在替人做竹器时不小心伤了手，想到身体发肤受之于父母，不应毁伤，心中伤感，便流着眼泪回家了。 D. 沈麟士幼年时聪明机敏，成年后博览群书，品德高尚，安于清贫，一边编织竹帘，一边诵读诗书，乡人称呼他为“织帘先生”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。 （2）始虽饰聘巧而希约誉奖，若犹不已，则情显迹著，未免达者所嗤。 14. 苏轼认为“处世当如麟士，不当如凝之”，王若虚与成倪对此表达了怎样的看法？他们的理由各是什么？ 【答案】10. BEG 11. C 12. B 13. （1）夫妻二人一起乘坐用蒲草编织的简陋车子，到集市上买卖货物，除了满足自家使用之外，剩余的就拿来施舍给别人。 （2）起初虽然能用虚伪的手段来博取赞誉和奖赏，但如果一直这样下去，真实的情况就会显露，行迹就会败露，难免会被通达事理的人嘲笑。 14. ①王若虚：不赞同苏轼观点，认为沈麟士也不足为法。理由：君子应明辨是非，轻易将己物给予误认者，可能助长奸计、损害名誉，不合人情。 ②成侃：赞同苏轼观点。理由：为名声行善不诚、为名声求学不固，沈麟士做法自然真诚，刘凝之拒还显刻意。 【解析】 【导语】这四篇文言文围绕刘凝之与沈麟士的处世之道展开对比讨论。材料一、二分别以史传体例呈现二人淡泊名利、安贫乐道的高士形象，尤以“屐之辩”的细节凸显其品格。材料三中王若虚提出异议，认为君子当明辨是非而非一味退让，体现了儒家“正名”思想。材料四成侃则回归苏轼观点，强调真诚为善的重要性。四则材料形成递进式思辨：从行为记载到价值评判，最终升华为处世哲学探讨，展现了古代文人对于道德准则不同维度的思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假使对方拿了木屐之后不归还，就会让对方的奸计得逞，而自己落下不义的名声，这到底图什么呢？ “使因而不还”与“则成彼奸计”构成假设关系复句，二者中间B处断开； “成彼奸计”是动宾结构，其后E处断开； “贻不韪之名”是动宾结构，其后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。赴任，接受任职/接近，靠近。句意：征召他做官，他一概不赴任。/金属刀剑拿到磨刀石上去磨。 B.正确。句意：每到忌日他总要流泪，一哭就是十来天。/马等牲畜满山都是。 C.错误。意思相同，都是“它实际上”。句意：如果木屐它实际上就是自己的。/把秦国通过割让而获得的土地，与战胜而得到的土地比较，它实际上多达百倍。 D.正确。形容词，牢固/使动用法，使……固。句意：那么他的学问一定不牢固。/一定要使它的根扎得稳固。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都选择当即解鞋相予”错误。由原文材料一“刘凝之……笑曰：‘令家中觅新者备君’”可知，刘凝之没有当即解鞋相予，而是从家里找了一双新鞋。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蒲笨车”，蒲草编织的简陋车子；“买易”，买卖货物；做买卖；“周用”，满足自家使用。 （2）“希约”，希图，求取；“已”，停止；“达者”，通达事理的人；“为……所”，被动句。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①王若虚提出“予谓沈亦未足为法也。君子之道，贵乎别嫌疑，明是非”，认为君子处世的核心是明辨是非；又说“其实吾物，何为受诬而与人？使因而不还，则成彼奸计，而自贻不韪之名”，指出如果自己的东西被误认就轻易相让，可能助长对方奸计，还会让自己背负不义之名；最后补充“要亦不近于人情，而君子不贵也”，强调沈麟士的做法不合人情，并非君子所推崇的处世之道，不赞同苏轼观点。 ②成侃：成侃认为“大抵人若为名而为善，则其善必不诚”，批判为博取名声的行善并不真诚；又直接肯定“东坡云：……”，赞同苏轼观点，认为沈麟士面对鞋子误认与归还的态度自然坦荡，而刘凝之拒而不受的行为，相较之下显得刻意，有追求名声之嫌。 参考译文： 材料一： 刘凝之字隐安，小名叫长生，是南郡枝江人。他的父亲刘期公，曾任衡阳太守。兄长刘盛公，志行高洁，不愿做官。刘凝之仰慕老莱子、严子陵的为人，把家产全部赠送给弟弟和侄子，在野外盖了房子居住，不靠自己的劳动就不吃饭。州里人敬重他的品行，征召他做官，他一概不赴任。他的妻子是梁州刺史郭铨的女儿，出嫁时嫁妆丰厚华美，刘凝之把这些嫁妆全都分给了亲戚。妻子也能不羡慕荣华富贵，和刘凝之一起过着清贫艰苦的生活。夫妻二人一起乘坐用蒲草编织的简陋车子，到集市上买卖货物，除了满足自家使用之外，剩余的就拿来施舍给别人。刘凝之曾被村里人诬告，一年之内三次缴纳官府的赋税，每次官府索要他都如数交付。又曾有人误认了他穿的木屐，刘凝之笑着说：“我穿的这双已经坏了，让我在家里找一双新的给你吧。”后来这个人在田里找到了自己丢失的木屐，就把刘凝之的木屐送还给他，刘凝之却不肯再要了。 材料二： 沈麟士字云祯，是吴兴武康人。他的祖父沈膺期，曾任晋朝太中大夫。父亲沈虔之，曾任南朝宋的乐安令。沈麟士幼年时就聪慧机敏，七岁的时候，听叔父沈岳讲解玄学。宾客散去后，（沈麟士）对叔父的谈论没有一点遗漏，叔父抚摸着他的肩膀说：“如果这种学问没有断绝，大概就在你身上了吧。”等到长大成人，沈麟士博览通晓儒家经典和历史典籍，怀有高尚的志向。父母去世后，他守丧期间完全遵守礼仪。服丧期满之后，每到忌日他总要流泪，一哭就是十来天。他家境贫寒，一边编织竹帘，一边诵读诗书，手口一刻不停，乡里人称他为“织帘先生”。他曾经替人做竹器，不小心伤了手，就流着眼泪回家了。和他一起做工的人对他说：“这点伤不值得在意，何至于流泪呢。”沈麟士回答说：“这伤口本来不痛，只是因为身体发肤受之于父母，不应该有所损伤，所以心里感触悲伤罢了。”他曾经在路上行走，邻居误认了他穿的木屐，沈麟士说：“这是你的木屐吗？”就赤着脚走回家。邻居找到了自己丢失的木屐后，把沈麟士的木屐送还给他，沈麟士说：“这不是你的木屐吗？”笑着收下了木屐。 材料三： 刘凝之曾经遇到有人误认了他穿的木屐，就把木屐送给了对方；后来这个人找到了自己丢失的木屐，把刘凝之的木屐送还，刘凝之却不肯再接受。另外沈麟士也遇到邻居误认了他的木屐，他也把木屐给了邻居；邻居找到自己的木屐后送还沈麟士的木屐，沈麟士笑着收下了。苏轼说：“这虽然是小事，但为人处世应当效仿沈麟士，不应当效仿刘凝之。”我认为沈麟士的做法也不值得效仿。君子处世的准则，贵在辨别嫌疑、分清是非。如果木屐它实际上就是自己的，为什么要蒙受被误认的委屈而送给别人呢？假使对方拿了木屐之后不归还，就会让对方的奸计得逞，而自己落下不义的名声，这到底图什么呢？况且如果遇到比木屐更贵重的东西被误认，难道都可以不加分辨地送给别人吗？这样看来，沈麟士的做法虽然比刘凝之稍好一些，但总的来说也不合乎人情事理，君子并不推崇这种做法。 材料四： 大概来说，一个人如果是为了博取名声才去做善事，那么他的善行一定不真诚；为了名声才去做学问，那么他的学问一定不牢固。起初虽然能用虚伪的手段来博取赞誉和奖赏，但如果一直这样下去，真实的情况就会显露，行迹就会败露，难免会被通达事理的人嘲笑。既然这样，那么分辨是非对错，难道是可以故意做作、勉强去做的吗？苏轼说：“这虽然是小事，但为人处世应当效仿沈麟士，不应当效仿刘凝之。”这真是确切中肯的言论啊。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 寄父 王氏① 西风不入小窗纱，秋气应怜我忆家。 极目江南千里恨，依然如泪看黄花。 和诗赠女 王安石 青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。 能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花②。 【注】①王氏，王安石长女。这首诗是王氏出嫁后写给父亲的家书。②莲花，佛经《楞严经》常用莲花喻“清净本心”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《寄》诗“秋气”点明时节，以拟人化手法借秋的清冷衬托内心的孤苦，景中含情。 B. 《寄》诗从“心里想”落到“眼里泪”，主人公情感由自控到失控，读来让人共情。 C. 王安石明白女儿的愁苦，以“青灯”替代王氏诗中的“西风”，展现萧瑟凄凉的画面。 D. 作为回信，王安石以禅理疏导安慰女儿“别想家”，既藏父爱关怀，又显哲者格局。 16. 两首诗歌都以“窗纱”入诗，请结合文本简要分析其意蕴的不同。 【答案】15. C 16. ①《寄》诗“窗纱”是诗人与外界的阻隔，阻隔了秋风，也阻隔了千里之外的故乡，“窗纱”让思乡思亲情绪更显封闭浓烈。 ②《和》诗“窗纱”是静心修行的背景，青灯与窗纱的组合，暗示外界的纷扰（如思乡之情）被隔绝在外，淡化了思乡情绪。 ③两相对比，王氏诗的“窗纱”困住了思乡的人，王安石诗的“窗纱”则护住了修行的心，二者一悲一劝，意蕴截然相反。 【解析】 【导语】两首诗构成独特的父女对话。女儿之作借西风、黄花倾吐远嫁的孤寂与乡愁，情感绵长哀婉。王安石的和诗从禅理入手，以“莫忆家”作理性开解，以“妙莲花”赋予超脱的哲学慰藉，在慈爱中蕴含其深刻的人生观。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的意象、表现手法和情感的能力。 C.“展现萧瑟凄凉的画面”错误。“青灯一点映窗纱”意思是一盏微弱的油灯映照着窗纱。“青灯”，指古时的油灯，其光色青荧。既描绘女儿思乡时的情景，也暗合读经书时的心境，营造了一种静谧、清幽的氛围。此处画面静谧清幽，画面由悲转静。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的意象和情感的能力。 ①《寄》诗中“西风不入小窗纱”，表面写秋风被窗纱遮挡，实则暗示诗人身处封闭空间，与故乡千里之隔。窗纱是双重阻隔，阻隔秋风，也阻隔千里之外的故乡，使“忆家”的愁绪无处排遣，只能郁结于心，强化思乡的孤寂与愁闷。 ②《和》诗中“青灯一点映窗纱”，以幽暗灯火与窗纱组合，勾勒出清寂的场景。窗纱在此隔绝了外界纷扰，疏离了世俗的思乡之情，守护了“清净本心”，为“好读《楞严》莫忆家”创造条件。 ③王氏诗中的窗纱凸显思念的孤独，是情感上的“困守”；王安石诗中的窗纱体现理性的守护，劝女儿用禅理化解悲情。一悲一劝，一“困”一“护”的，对比明显，意蕴相反。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》中的“______，______”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 （2）高适《燕歌行》中“______”一句运用借代手法写出了敌人进攻之威势，“______”一句用比喻手法描写了敌军侵袭时的来势汹汹。 （3）雨水滋润了花朵，花朵因雨水而更富诗意，花与雨在中国古诗词中结下了不解之缘，如“______，______”。 【答案】 ①. 江流宛转绕芳甸 ②. 月照花林皆似霰 ③. 单于猎火照狼山 ④. 胡骑凭陵杂风雨 ⑤. 晓看红湿处 ⑥. 花重锦官城（夜来风雨声，花落知多少） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：宛转、甸、霰、猎、凭陵、晓、锦官。 二、语言文字运用（本题共5小题， 19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都______。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（ ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，______，才会有恒久的生命力。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18. 填入第二段括号内的词语，合适的一项是（ ） A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩 19. 文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。 20. 第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。 【答案】18. D 19. 作用类型一：表强调，词语：“钟意”。 作用类型二：表特殊含义，词语：“杀”“消失的声音”。 作用类型三：表特定称谓，词语：“00后”。 20. ⑤改为：这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。 ⑦改为：千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。 21. （1）蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 （2）它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景 22. 乙图。材料1-4段是层层递进的关系，第5段是对上面4段的总结，乙图体现了这一关系。而甲图认为第1段是全文总起，3、4段是并列关系，都是错误的。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处需修饰方言在媒体网络上的形式，结合后文“从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包”可知，核心是体现“形式种类多、内容多样”，且需为褒义或中性词，符合“方言重新焕发生机”的积极语境。 A.五光十色：多形容色彩鲜艳、花样繁多。侧重视觉上的色彩或外在形态的绚丽，不适合修饰文化形式，排除。 B.琳琅满目：通常形容美好的事物很多。多用于实物陈列场景（如商店、展厅），与方言的传播形式搭配不当，排除。 C.光怪陆离：形容奇形怪状、五颜六色。多含贬义或中性偏消极，与文中方言焕发生机的积极语境不符，排除。 D.丰富多彩：指内容丰富、种类多样。可修饰形式、内容等抽象事物，精准匹配热梗、音乐、表情包等多种方言传播形式，且感情色彩积极，符合语境。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 （1）表强调：“钟意”（突出方言中特定表达，强调方言的独特性）； （2）表特殊含义：“杀”（赋予“回归”以强势、意外的特殊语境义）、“消失的声音”（特指濒临失传的方言）； （3）表特定称谓：“00后”（对2000年后出生人群的特定称呼）。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号⑤语序不当。原句“听不懂甚至不会说”逻辑顺序有误，先“不会说”，程度更深为“听不懂”，应改为“不会说甚至听不懂”。 序号⑦搭配不当。原句“使用频率正在急剧减少”搭配不当，“减少”改为“下降”，应改为“使用频率正在急剧下降”。 【21题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 （1）前文列举全国各地方言情况，不同地域方言对同一个意思有不同的表达，此处是对其总结，表明每种方言都有地域特点，可填：蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 （2）前文语境为“方言不是博物馆里的标本”，核心强调方言需“活”在当下，而非静态陈列。后文“这也离不开科技的助力”中的“这”，指代的是“方言具有生命力”的具体做法，故此处需围绕“方言如何获得生命力”展开，是方言“有恒久的生命力”的必要条件，同时保持主语一致（主语为“方言”，可用“它”直接指代“方言”，并与“才”呼应，可填：“它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景”。 【22题详解】 本题考查学生分析思路结构、图文转换的能力。 选择乙图。 理由：材料第1段引出“方言蕴藏地域文化”的话题，第2段讲方言在当下的复兴，第3段指出方言面临的隐忧，第4段提出保护方言的方法，4段内容层层递进（引出话题—现状—问题—对策）；第5段是对前文4段的总结，强调“认识、保护与传承方言”的核心。乙图准确体现了“层层递进+结尾总结”的逻辑。 而甲图将第1段视为全文总起、第3-4段归为并列关系，不符合材料“话题—现状—问题—对策—总结”的递进逻辑，故乙图更合适。 （三）写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“如果不忘记许多，人生无法再继续。”又有人说：“也因为能忘却，所以照样得再犯前人的错误。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 落叶护根行路远，年轮刻痕知岁深 面对人生路上那些不忍回望的伤痛与不堪回首的过往，“如果不忘记许多，人生无法再继续”这句话，道出了无数负重前行者的心声。然而， “也因为能忘却，所以照样得再犯前人的错误”这句话却如暮鼓晨钟，提醒我们那被轻易抹去的，可能正是未来道路的坐标。记忆与遗忘，从来不是非此即彼的选择，而是贯穿个体生命与文明进程的永恒张力，考验着我们平衡前行的智慧。 个体层面的“善忘”，确是一种重要的心理修复机制。心理学研究表明，大脑并非忠实的录像机，而更像一位不断编辑的叙事者，会自然淡化那些过于强烈的负面情绪，保护主体不被过去彻底压垮。就像一位从重大挫折中走出的创业者，他无须让失败的每一个细节都日夜啃噬内心，而是可以选择性地放下当时的绝望与自我怀疑，保留对核心教训的清醒认知。这种“主动遗忘”并非逃避，恰是保存心理能量、重获行动勇气的必要过程，让生命之舟得以修补漏洞，再次扬帆。 然而，若将“遗忘”的范围无度扩大，使其吞噬了本应珍视的经验与教训，个人便极易陷入成长的循环陷阱。许多人反复踏入相似的困局，其根源往往在于未能真正“铭记”上一次挫折的内在逻辑。正如一个 “讨好型”人格的人，若仅仅在每次受伤后劝自己“算了，忘了它”，却不去深刻反思自身行为模式与心理边界的问题，那么同样的剧情注定会一再上演。此时，需要的不是简单的遗忘，而是对痛苦源的深刻“剖析式记忆”，将教训转化为内在的认知地图，避免在原地打转。 推及文明的尺度，一个社会、一个民族的集体记忆，更是关乎兴衰存续的根本议题。历史的教训若被系统性遗忘或美化，悲剧的重演几乎不可避免。近年来，全球范围内民粹思潮的抬头与历史修正主义的暗流，某种程度上正是源于对二十世纪重大苦难记忆的有意淡忘或扭曲叙述。与之形成鲜明对比的是，德国社会对纳粹历史长达数十年的持续反思与教育，并非为了沉溺于负罪感，而是通过“负责任的记忆”构建起一道免疫的伦理防线。这种集体层面的“铭记”，不是背负枷锁，而是铺设防止文明倒退的轨道。 由此可见，真正的生命智慧与文明韧性，在于发展出一种“鉴择性的记忆艺术”。它要求我们放下那些纯粹消耗性的痛苦与仇恨，同时又铭记那些塑造了我们、警示着我们的核心经验与历史教训。因为，我们前行，既需遗忘带来的轻盈，更需记忆赋予的深度与方向，如此方能在时光的流转中，成就一种既从容又清醒的生存姿态。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料呈现了一对关于“忘却”的辩证观点。第一句强调“忘记”对于个体生命继续前行的必要性；第二句则指出“忘却”可能导致历史错误重演，揭示了其消极影响。这两句话共同探讨了“记忆与遗忘”这一永恒话题。 这两句看似矛盾的话语，实则揭示了“忘却”作为人类心理机制的双刃剑本质。从个体层面看，遗忘确是一种自我保护机制——若将一切伤痛、遗憾、失败悉数背负，心灵必将不堪重负。恰如电脑需要定期清理缓存以维持运行，我们也需要适当的遗忘来为新的体验腾出空间，轻装前行。然而，这种自我保护若过度，便会滑向另一极端：当我们将那些本应铭记的教训、情感或历史轻易抹去，便可能陷入“好了伤疤忘了疼”的循环，在个人成长中重复同样的错误，在社会发展中重蹈历史的覆辙。 更深层地看，真正的智慧或许不在于简单地在“记忆”与“遗忘”间二选一，而在于培养一种“有意识的记忆管理”能力。对于个人而言，这意味着要区分哪些是应当释怀向前看的情感包袱，哪些是必须内化为人生经验的深刻教训。对于社会而言，这要求我们既不能沉溺于历史的创伤止步不前，也不能为了眼前的便利而抹去对错误的集体记忆。一个健康的心灵和成熟的社会，应当像一棵树——既懂得在秋季落叶以保存生命力（必要的遗忘），又能在年轮中刻下成长的痕迹（重要的铭记），在吐故纳新中保持生命的韧性与智慧。 若写议论文，可从材料出发，先分析“忘却”的双重性，再深入探讨“如何平衡记忆与遗忘”，最后升华至个人成长或社会发展的智慧。可采用层层递进的结构，注意逻辑严密，说理透彻。若选择记叙文，可通过具体故事展现“遗忘与铭记”的张力。例如，可以讲述一个关于宽恕与教训的故事：主人公如何通过忘记仇恨获得心灵解脱，同时又因铭记错误而获得成长；或通过家族记忆的传承，展现一代人如何从历史中汲取智慧。记叙文贵在以情动人，通过细节和情节自然呈现主题思考。 立意： 1.落叶为护参天木，年轮长刻岁月痕。 2.善忘方得前行力，铭记始有智慧根。 3.轻装需舍旧时痛，远行不忘来时途。 4.忘忧始见天地阔，记史方知道路明。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 乐平三中2025-2026学年度上学期期末考试 高二语文试卷 满分：150 考试时间：150（分钟） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华文明历来重视人生境界和道德情操，具有独特的内核标识。党的二十届三中全会提出，“构建中华文明标识体系”。习近平总书记强调：“中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。“在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅表征人们所达到的道德觉悟程度以及形成的道德品质状况和情操水平，而且指向人如何看待自我，看待人生，看待社会的内核性联结与外在性延拓，是中华文明在伦理道德领域独具民族特色的理论内涵和话语表达。探究道德境界的精神内核，是充分彰显中华民族的文明创造能力，有效推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，展现中华文明优秀基因，提炼与构建中华文明标识体系，推动中华文明更好走向世界的有效路径。 道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形成，万物运转，人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及对人的实际启发，通过自我改造，自我完善，修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒释道虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性，调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。 道德境界是自信自强的精神力量。在中华优秀传统文化中，人界定天，天容纳人，天与人彼此相依，相生相成。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特的精神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构，多重层次和不同性质所组成的伦理关系的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙，社会同声相应，同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶道德情感，磨炼道德意志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和完善道德境界。《论语·泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责者，居敬穷理，省察克治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始终使人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发，一方面安顿自我的心性，明分定位，另一方面根据道德原则和价值规范对社会的不平与失当之处加以纠正。人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字作为良心依托，而是本着自省，反省和自立，将一己良知与天下安定，百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而言，起而行，守其道，践其德，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造，自我陶冶，自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。 道德境界是推动中华文明更好走向世界的精神载体。中华文明的演进，是将他者之变与自身之变合成一个动态平衡，互鉴并存的文化过程。中华民族的成长从不依赖帝国式的征服，而是由一代代即使在救亡图存之际仍能堂堂正正做人，矢志不忘家国天下之责的圣贤所体现的道德境界来生成和实现的。中华民族伟大复兴进程中，注重“和谐发展”，尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂，文明互鉴超越文明冲突，文明共存超越文明优越。构建人类命运共同体，承载着中华民族五千年文明所不懈追求的建设美好世界的崇高理想，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力，维护世界和平的纽带，努力创造一个多彩的文明世界，多样化的文化世界。 中国传统伦理思想首先将人与家庭伦理关系的调节放在重要位置，并以之为基础，从家庭伦理扩大到整个社会人与人的关系，最后达到观照全世界的最高境界。所以，自古以来中国都是一个“天下”国家，是一层层道德文化的自然蔓延，是以极高明而道中庸的境界去启发和影响他者的。无论是形而上学的宇宙论，还是日用平常的伦理学，道德境界之“天”与“人”，始终充满了道德意味，是神圣的抽象化，生命的具体化和人性的复杂化的三者融合。在天人合一中，道不离人，人不离德，“人”是一切的中心。即便是天地之间的变动，也是由人与人之间的规制和作用所产生，文化在其中不断成长，最终成为根植于人内心的万古江河。在中华文明体系中，由“天”延展而来的“天下”观念，本身就是人们进入社会道德生活以后，在不断处理围绕个人而发生的种种道德关系中，在落实于以身心为本体的自觉意识和具体日用道德践履中的反省跃升，是一定社会道德意识，价值追求和精神风貌的客观标志。道德境界由天人合一而及天下大同的精神内核，既是中华优秀传统文化的容纳之量和消之功，也是持续推动构建中华文明标识体系的深厚根基。 （摘编自王乐《道德境界的精神内核》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅有具体的表征体现，而且具备一定的内核性联结与外在性延拓。 B. 在中华优秀传统文化中，儒释道立足于由内而外，推己及人，通过成就人格来实现人生理想，所以对理想人格的具体定义会有所不同。 C. 人的道德修养过程，除了以“做人”二字作为良心嘱托，还要将个人的道德修为与社会的责任要求融为一体，使理想人格真正有意义。 D. 从中华文明的进程来看，中国传统伦理思想以调节人与家庭伦理关系为基础，从个体家庭扩大到整个社会，从而达到观照世界的境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章提到“党的二十届三中全会”“总书记”等词语，表明党和国家对道德境界的高度重视。 B. 探究道德境界的精神内核，既有利于中华文明自身发展，也有利于中华文明走向世界。 C. 生于世间的人与繁难相斗时，都能出类拔萃，但各自的精神气度与形态风度并不相同。 D. 无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要肩负起社会责任，既要独善其身又要兼济天下。 3. 下列选项不属于材料中所说的“道德境界”的一项是（ ） A. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原 B. 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。——谭嗣同 C. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐 D. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼 4. 材料中提到了王阳明和《论语·泰伯》的相关语句，运用了什么论证方法？请结合材料简要分析其论证效果。 5. “构建人类命运共同体”充分体现了道德境界的精神内核，请结合材料谈谈你的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 比邻 王祥夫 我去乡下过年，并不是想在那地方写什么东西，只是想感受一下过年的气氛，还想听听鸡叫和鸟叫，再看看羊，看看牛，看看那一张张脸，男人的，女人的，大人的，小孩儿的。 那个我去过多次的村子变化很大，特别的新，加上特别的旧。村主任李卫东给我找了一处老房子，他说现在住老房子的人家很少了，找来找去还是李成贵那几间空房子好，旁边那院子现在还住着他母亲。乡下的房子，正屋格局总是三间，正中一间是堂屋，院子里照例东边还有房子，西边也有，放杂七杂八的东西，南边的房子一般用来圈牲口。李成贵的这个院子比较大，我住的这边是院子东边接出来的，院墙上还有一个门。 天快黑时，我听到了隔壁的动静，李成贵母亲在和什么人说话。农村的房子，因为房盖儿都通着，说什么都听得清。“又一年了，你看看你，脸脏成什么样子，好赖给你洗洗？”我听到水盆里“哗啦哗啦”的声音，然后门开了，水泼了出去。我躺在热乎乎的炕上，有点迷糊，但我的耳朵却听着周围的一切声音，我想知道村里的年是怎么过的，远远近近都有些什么动静。有人在远处放了一鞭炮，还有一种声音，“呱嗒，呱嗒”。我弄不明白这是什么声音，直到响了好长时间，我才忽然明白是旁边屋里在拉风箱。说实话我比较喜欢风箱，我小时候总给母亲拉风箱。母亲那会儿还留着两条大辫子，母亲说“拉快点儿，别总看书”，我就拉快点儿。有时我会把风箱拉得飞快，母亲又说：“不想拉就出去，饼子都要糊了！”李成贵母亲拉完了风箱，也可能是另外一个人在拉，这时停了，李成贵母亲说：“这是接年饭，稀稀稠稠的挺好吃，那几年想吃这还办不到呢？明天晚上有饺子吃。”李成贵母亲把锅里的饭舀在盆子里，可以听见勺子刮锅的声音，刮干净了，还把勺子在盆边连连磕几下。我想她做的饭一定很香，要不隔壁吃饭声怎会这么大，“呼噜，呼噜”。吃一阵子，李成贵母亲又在说话：“把嘴擦擦，看看你这吃相。这么香的东西还剩下干什么？” 李成贵母亲是和谁说话？是她母亲还是另外什么老人，这老人喘得可真够厉害。这时，我听见有人从院外走了进来，是李卫东。他觉得把我一个人放在这儿有些不对劲儿，所以来了。因为是腊月二十九晚上，我不愿让他多待，再说我也想静静地给朋友发个帖子。李卫东说完明晚给我送年夜饭就离开了。他一走，我就开始给陈应松发帖子，陈应松现在在武汉做什么呢？我为什么想到武汉，因为我的姑娘在武汉读书。 我在笔记本上敲敲打打的时候，旁边屋里李成贵母亲又在说话了。“成贵要到初一才回，成花是初二，初一初二，他们也不知道在家里住不住？” 李成贵母亲一说话我就写不到心上了，我靠在被子上听地说话，这回是骂，“你还不如死了好，怎么把炕边弄得那么脏？就会折磨我！”但口气又马上软了，“唉，谁叫你老了呢？谁叫我舍不得你呢？谁叫你受了一辈子累呢。”我不知道李成贵母亲是在和谁说话，可那个人怎么不说话呢？可能是个哑巴。 “我再给你擦擦吧，你知道不知道明天就要过年了。”成贵母亲的话音里这时充满了温情，“要是像以前那样多好，明年你又老一岁了，你站不起来你咋办……” 李成贵母亲不停叨叨着，我也在叨叨声中睡去，迷迷糊糊的，我听到了一声低沉的牛叫，还听到了谁在外边走，把地上积雪踩得“咯吱咯吱”响。 年三十早上，家家户户争抢着把红红的对联贴出去，贴完对联就开始忙晚饭，该蒸的蒸，该煮的煮，该煎的煎，该炸的炸。还有花糕，糕上要点鲜艳的红点儿，这顿饭一直要做到晚上去。我边走边看，村南是一片楼房，都是二层，前边一个院子后边再一个院子；从村南转向村东，然后再从村东往回走，一直走到村北，因为天气冷，我回到了屋里。其实，我从一进屋就听到了李成贵母亲的说话声。我想听听她说些什么，但她开门出去了。其实她去什么地方和我有什么关系，我开始想我晚上该怎么过。应该守岁到天明。我还带了刘庆邦的一本小说集，年三十晚上，我想让自己读些轻松的东西。除了读书，还要到处走走，看看这家那家的灯火。 真正的年是晚上降临的。我把李卫东送来的饭菜放在炉子边，把酒热了热，满屋都是酒香。李卫东送来猪头肉很香，羊头肉也好，鱼也不错。我吃着喝着，因为喝了酒，一切都变得亲切起来。这时李成贵母亲又说话了，“吃吧，素饺子，年年都是你先吃。” 素饺子？光吃饺子？ “吃吧，吃吧。”旁边的屋里，李成贵母亲又说。不知怎么，我觉得我应该过去给他们敬点酒。我端着酒，推了推门。进去了，白腾腾的热气从屋里一下子腾了出来。 我看到了李成贵母亲，她正端着饺子坐在炕沿边，炕上小桌上还有几样菜，还有一个很大的花糕。我看到了一头老牛，分明断了一条腿，正探头吃盆子里的饺子。我还看到了两张五十元钱的票子，叠成花朵形状，一边一张绑在那秃秃的牛角上，我知道这是李成贵母亲给牛的压岁钱。 我的眼泪突然涌上来的时候，听到李成贵母亲在那里连声说：“快坐！快坐！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 村里的老房子，要么翻盖成了楼房，要么空着没人住，变化很大，让“我”对村子产生了“特别的新”加上“特别的旧”的感觉。 B. 李成贵母亲见到“我”时脱口而出的“快坐！快坐！”，既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对“我”突然到访的局促不安。 C. 年三十晚上，李成贵母亲给老牛煮饺子，并在牛角上绑压岁钱，这一细节生动展现了她对老牛的关爱和内心的孤独。 D. “我”去乡下不是为了写什么东西，只是想感受过年的气氛，但因“我”的敏感和李成贵母亲带给“我”的情感撞击，还是写了这个故事。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中出现的陈应松，是当代作家，把生活中的真实人物写进故事，这是作者刻意为之的结果，让作品愈发真实有味。 B. 文中的“我”与《祝福》中的“我”有相似之处，两人都是以外出者身份回到乡下过年，面对久期未归的乡村，内心都产生了隔膜。 C. 故事展开过程中，作者掺入一些地方特色的描写，如“花糕”，这一方面有利于内容前后的勾连，另一方面也增添了作品的民俗风味。 D. 本文一大特色是通过听觉来叙事，只闻其声，不见其人，借助声音来交代故事，既新颖别致，又能保持神秘感，激发读者阅读兴趣。 8. 本文直至最后才交代李成贵母亲说话对象是一头牛，但前文已有多处细节予以暗示，请简要指出相关细节。 9. 有评论者认为作者以“比邻”为题，其用意是表现“天涯若比邻”；也有人认为作者是反其意而用，即“比邻若天涯”。你同意哪一种看法？试简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 刘凝之字隐安，小名长生，南郡枝江人也。父期公，衡阳太守。兄盛公，高尚不仕。凝之慕老莱、严子陵为人，推家财与弟及兄子，立屋于野外，非其力不食。州里重其行，辟召一无所就。妻梁州刺史郭铨女也，遣送丰丽，凝之悉散之属亲。妻亦能不慕荣华，与凝之共居俭苦。夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。为村里所诬，一年三输公调，求辄与之。又尝有人认其所著屐，笑曰：“仆著已败，令家中觅新者备君。”此人后田中得所失屐，送还，不肯复取。 （节选自《南史·刘凝之传》） 材料二： 沈麟士字云祯，吴兴武康人也。祖膺期，晋太中大夫。父虔之，宋乐安令。麟士幼而俊敏，年七岁，听叔父岳言玄。宾散，言无所遗失，岳抚其肩曰：“若斯文不绝，其在尔乎。”及长，博通经史，有高尚之心。亲亡，居丧尽礼。服阕，忌日辄流泪弥旬。居贫织帘诵书，口手不息，乡里号为“织帘先生”。尝为人作竹误伤手，便流泪而还。同作者谓曰：“此不足损，何至涕零。”答曰：“此本不痛，但遗体毁伤，感而悲耳。”尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：“是卿屐邪？”即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：“非卿屐邪？”笑而受之。 （节选自《南史·沈麟士传》） 材料三： 刘凝之尝有人认其所著屐，予之；此人后得所失屐，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认其所著屐，亦予之；邻人得屐送还，笑而受之。东坡曰：“此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之。”予谓沈亦未足为法也。君子之道，贵乎别嫌疑，明是非。其实吾物，何为受诬而与人？使因而不还则成彼奸计而自贻不韪之名果何图哉？且所认有大于是者，皆可与之而不辨乎？然则麟士所处，虽差胜凝之，要亦不近于人情，而君子不贵也。 （节选自王若虚《滹南遗老集》） 材料四： 大抵人若为名而为善，则其善必不诚；为名而为学，则其学必不固。始虽饰聘巧而希约誉奖，若犹不已，则情显迹著，未免为达者所嗤。然则是是非非，其可矫揉而为之乎？东坡云：“此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之。”真确言也。 （节选自成侃《虚白堂文集》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使因A而不还B则成C彼奸D计E而自贻F不韪之名G果何图哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 就，赴任，接受任职，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意义不相同。 B. 弥，满，与《苏武传》中“马畜弥山”的“弥”意义相同。 C. 其实，它实际上，与《六国论》“较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍”中的“其实”意义不相同。 D. “则其学必不固”与《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“固”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘凝之仰慕古代先贤，主动推让财产，甚至将妻子丰厚的嫁妆都分送给亲戚，妻子也不追求富贵，和他过着简朴、清贫的生活。 B. 面对他人误认鞋子，刘凝之与沈麟士都选择当即解鞋相予，待对方察觉错误、持鞋归还，刘凝之拒而不受，沈麟士欣然收回。 C. 沈麟士重视孝道，曾经在替人做竹器时不小心伤了手，想到身体发肤受之于父母，不应毁伤，心中伤感，便流着眼泪回家了。 D. 沈麟士幼年时聪明机敏，成年后博览群书，品德高尚，安于清贫，一边编织竹帘，一边诵读诗书，乡人称呼他为“织帘先生”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。 （2）始虽饰聘巧而希约誉奖，若犹不已，则情显迹著，未免为达者所嗤。 14. 苏轼认为“处世当如麟士，不当如凝之”，王若虚与成倪对此表达了怎样的看法？他们的理由各是什么？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 寄父 王氏① 西风不入小窗纱，秋气应怜我忆家。 极目江南千里恨，依然如泪看黄花。 和诗赠女 王安石 青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。 能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花②。 【注】①王氏，王安石长女。这首诗是王氏出嫁后写给父亲的家书。②莲花，佛经《楞严经》常用莲花喻“清净本心”。 15. 下列对这两首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《寄》诗“秋气”点明时节，以拟人化手法借秋的清冷衬托内心的孤苦，景中含情。 B. 《寄》诗从“心里想”落到“眼里泪”，主人公情感由自控到失控，读来让人共情。 C. 王安石明白女儿的愁苦，以“青灯”替代王氏诗中的“西风”，展现萧瑟凄凉的画面。 D. 作回信，王安石以禅理疏导安慰女儿“别想家”，既藏父爱关怀，又显哲者格局。 16. 两首诗歌都以“窗纱”入诗，请结合文本简要分析其意蕴不同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》中的“______，______”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 （2）高适《燕歌行》中“______”一句运用借代手法写出了敌人进攻之威势，“______”一句用比喻手法描写了敌军侵袭时的来势汹汹。 （3）雨水滋润了花朵，花朵因雨水而更富诗意，花与雨在中国古诗词中结下了不解之缘，如“______，______”。 二、语言文字运用（本题共5小题， 19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都______。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式（ ）。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，______，才会有恒久的生命力。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18. 填入第二段括号内的词语，合适的一项是（ ） A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩 19. 文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。 20. 第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。 （三）写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“如果不忘记许多，人生无法再继续。”又有人说：“也因为能忘却，所以照样得再犯前人的错误。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $