精品解析：广东省汕尾市2025-2026学年高二上学期2月期末练习语文试题

2025—2026学年度第一学期期末教学质量监测 高中二年级语文 本试题共10页，考试时间150分钟，满分150分 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的信息填写清楚、准确，将条形码准确粘贴在条形码粘贴处。 2.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 3.答题时请按要求用笔，保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不得使用涂改液、修正带、刮纸刀。考试结束后，请将本试题及答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一、道德至上是儒家学说的根本 儒家学说是中华文化的核心，中华文化的德性特质在一定意义上可以说是由儒家塑造的。《礼记·大学》是儒家学说的一篇纲领性文本，其“三纲领”“八条目”和内圣外王之道很好地体现了儒家学说以道德为本的思想。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学》） 这是儒家为学、修身和治世的三条根本原则，也被称为“三纲领”，即为学的首务在于弘扬我们人性中光明的道德，并将这种道德推己及人，亲近、影响民众，使人民日新其德，成为新民，从而达到社会和人生的至善境界。“三纲领”的总体目标的实现要通过“八条目”加以贯彻落实。 在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这“八条目”中，修身是关键，格物、致知、诚意、正心都是修身的过程和功夫，而齐家、治国、平天下则被看作是修身的目的。修身是齐家、治国、平天下的基础，如果没有好的道德修养，或者说如果没有“内圣”，就不可能有家齐、国治、天下平的结果。道德是政治的基础，由此达成的治国、平天下的功业被称为“外王”。因此，儒家这种通过修养自身道德，并通过道德的推广来实现家齐、国治、天下平的伦理政治之道，也常常被称为“内圣外王之道”。 伦理道德不仅是齐家、治国、平天下的基础，相较于经济、军事等硬实力，其作为一种文化软实力也为儒家所推崇。 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》） 正因为儒家在中国封建社会历史发展过程中是占据统治地位的学派，其学说的这种崇德特质深深影响了中华文化，使中华文化也具有了鲜明的德性主义特点，崇德向善成为中华文化的重要特征。 二、道德为本是国人文化认同和日常生活的灵魂 每一个生活在中华文化背景下的人，不管他有没有系统地学习过中华文化，我相信下面这些话他都耳熟能详：我国自古以来就是一个礼仪之邦；中华民族是一个自强不息、勤劳勇敢的民族；修身为本，德教为先……顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些名人名言所包含的道德教训和人生智慧都为大家所熟悉。“二十四孝”的故事按鲁迅先生的说法是“家喻户晓、妇孺皆知”的，关羽之义、诸葛亮之智、岳飞之忠是不论文化水平高低的人都知道的。这些名言警句、名人事迹和高尚人格之所以为中国人世代传诵，就是因为它们体现了中国人所信奉的核心价值观、人生观和道德智慧。 人的名字是一个文化符号，它是文化的沉淀和人们核心价值追求的直接体现，或者说直接体现着当时社会的价值取向。我们稍微分析一下六十岁以上的人甚至祖辈人的名字就会发现，很多中国男性的名字中含有儒家的伦理范畴：如仁、义、礼、智、信、孝、忠、温、良、恭、俭、让、儒、德等。其实，不仅是男性，女性虽大多以表示柔美的字词，如琼、瑶、玉、娥等来命名，但也有许多女性是以道德德目来命名的。中国传统社会是家族社会，血缘宗法关系备受重视，所谓“人伦”就是不同辈分和类别的人际关系，同时，伦理又强调家族团结。因此，过去人们取名，很多同辈的亲兄弟、堂兄弟要用字辈，一看姓名，就知道你是哪一辈，这样辈分就不会乱，而且兄弟之间又加强了同胞之情，如宗仁、宗礼、宗义、宗智、宗信、宗儒、宗财等，都很常见的人名。 在中国人实际的交往和生活中，道德无处不在，我们的日常生活、吃喝住穿、节日民俗等都体现着这种道德价值至上的导向。如在四合院内什么辈分的人应住什么方位的屋，这本身就是伦理秩序的外在体现。中国人的人生礼仪如生日、婚礼、丧礼等也都充分体现了中国人的伦理观念。以婚礼为例，儒家经典《礼记·昏义》开篇是这样的：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”这是说人们结成婚姻的目的不是实现爱情，而主要是两家结亲，生儿育女，从而起到承先启后、血脉不断的作用，这是婚姻的主要意义，这显然强调的是一种对家族的伦理责任。中国的岁时节日民俗也是中国传统道德的集中表现。如过年，不仅是一个综合节日，而且首要的是省亲和祭祖。清明节不仅要要在开春时节踏青，还要去祖上坟地行孝。四时上坟体现着我们的孝道伦理，九九重阳节体现着我们的敬老伦理。传统戏曲、弹词等都体现着道德教化的内容。文学是人学，如果我们把四大名著的章题做一个统计的话，就会发现其中包含了大量的“忠”“孝”“仁”“义”等道德范畴。可见，道德观念广泛渗透于传统中国人的核心价值观念、行为规范和生活方式中。 （摘编自肖群忠《传统道德与中华人文精神·铸民族文化道德之魂》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《礼记·大学》的“三纲领”以“止于至善”为核心，“八条目”以“治国”为关键，二者共同构成儒家“内圣外王”的完整体系。 B. 儒家认为道德作为文化软实力优于经济、军事等硬实力，因此在治理国家时，可先放弃粮食储备与军队建设，优先坚守民众的信任。 C. 中国传统人名中多包含“仁、义、礼、智”等伦理范畴，女性命名虽以柔美字词为主，但也常融入道德德目，体现了社会的价值取向。 D. 中国传统婚姻的核心意义是成就男女爱情，同时兼顾联结两姓情谊、传承家族血脉的伦理责任，这与《礼记·昏义》的记载一致。 2. 下列对原文相关内容分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇点明儒家学说对中华文化德性特质的塑造作用，以《礼记·大学》为切入点，论证逻辑清晰。 B. 引用鲁迅先生对“二十四孝”的评价，旨在证明传统道德故事在民间的普及程度，增强论证的说服力。 C. 文中列举四合院居住方位、人生礼仪等例子，是为了说明伦理道德观念已渗透到中国人生活方方面面。 D. 文章从儒家学说、名字文化、日常生活三个层面展开，层层递进地论证了“道德为本”的核心观点。 3. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 儒家字说以“道德”为根本，具体体现在“三纲领”“八条目”体系中，使中华文化具有鲜明的①_______。这种道德特质不仅是个人修养的核心，也是社会治理的基础，最终形成一种②_______。它广泛渗透于中国人的命名、礼仪和节日民俗等方面，外在体现为一种③_______的生活方式。 4. 文中引用了《论语》中“子贡问政”的对话，请分析这一引用在全文论证中的作用。 5. 文章指出“道德观念广泛渗透于传统中国人的核心价值观念、行为规范和生活方式中”，《论语》则强调“礼”的实践性。请结合《论语》中“人而不仁，如礼何”这一章的内容，从材料中举例说明儒家道德是如何在人们的日常生活实践中被体现和传承的？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 周秉昆不再听母亲絮叨，又去翻书箱。书籍内的大部分书他都已读过了，还往小本上抄了不少自己喜欢的文字。在那些作家中，他更喜欢雨果和托尔斯泰，尤其是雨果。雨果小说那种激情四射雄辩滔滔的语言魅力让他沉醉，因为他觉得自己内心太缺少激情了。他渴望成为有激情的人，却不能在现实中发现什么值得自己投入激情的事。 自从成了小名人以后，他经常提醒自己随身带着快板儿——因为商店里的人们总是要求他来一段快板儿，如果他让对方高兴了，起码可以多进几箱他们二厂的而不是一厂的酱油。为了那几箱酱油的业绩，他说快板儿时状态饱满，但只要独自安静下来，服了兴奋剂似的那种状态就会一扫而光，内心里随之产生的是仿佛从四面八方包围过来的空虚。以往的日子，读书是他暂时摆脱空虚的良方，但是现在他决定与雨果们分开一个时期了。哥哥姐姐居然还留下了不少初中到高中各门的课本——那正是他要找的。 老太太曲秀珍点燃了他心中的一盏灯，那盏灯的名字叫大学。他不知道，除了上大学，还有什么其他方式能算得上是一种改变人生的正派方式——可以使自己对人生不是经常地感到沮丧，而是比较满意。 在那个年代，大学毕竟是一个与知识和思想发生最密切关系的地方。他读了一些书籍后意识到，如果一个人终生都缺少知识和思想，那么，他连一颗黄豆也不如。成吨的黄豆还能榨出豆油或酿成酱油，成群的没有知识和思想的人，除了体力和技能，就再也榨不出别的东西了。而被榨尽了体力和技能的人，注定是一个可悲的人。 （节选自梁晓声《人世间》上部第十三章） 文本二： 共乐区的儿女们又都长了一岁。他们的人生各自发生了变化，关系也发生了变化。有的人逢喜事精神爽，有的遇到了挫折也因而开始成熟。 在说好不好说坏不坏的小市民生态和想躲都躲不开的环境挤压之下，年龄大点儿的为了烟酒，年龄小点儿的为了获得一份人生的安全感，本能地依附于年龄大的。而不论年龄大小，几乎没有任何能力哪怕稍微改变一下人生状况，父母也完全帮不上他们的忙。用今天的说法那就是，把爹拼死了也不可能为他们拼出一条通向美好人生的坦途，所以只能像父辈那样靠江湖义气争取别人的好感，以便在急需帮助时借助一下哥们儿，或在同样感到压力时抱团取暖，面临同样威胁时做出小群体的一致反应。 除了亲人或哥们儿，没谁关注他们，偶尔有人爱护一下他们，便足以被他们视为贵人、恩人。他们胆小，不敢招惹是非。从这一点上来说，他们还都不失明智。但在认为有必要证明人格本色的时候，他们又都愿意显示自己是多么义气。他们认为好人格就是够义气。 他们是庸常之辈，但又确实已是千千万万人中的好青年。他们也确实都想做好青年，不想做坏小子。他们最大的明智在于，都深知一旦成了坏小子那就几乎等于自取灭亡，只不过是时间早晚的事。他们磕磕绊绊地学着做父母以及民间所认可的那种好人，学做后一种好人对于他们反而比较可行，因为简单多了。 为了他们的和他们一样是庸常之辈的父母、亲人和哥哥儿，为了指望和他们成家生孩子的姑娘——她们倒是不太有他们那种人生观和价值观的困惑、迷惘，因为她们都想赶快终结女青年这一尴尬称谓，都想要迫不及待地赶紧做好妻子、好母亲和好儿媳。这几乎是民间价值体系固守的最后阵地。她们可以隐入民间价值观的掩体里，去全心全意经营小小的安乐窝，那才是她们的喜乐之事。 是的，在正月初三晚上，聚集在周家的这些人多数是共乐区的儿女，确乎都是些好青年并且个个愿意继续做好人。那一个晚上，可以说是他们真正的节日——他们每年难得有这么一次聚会，有这么一处地方。 （节选自梁晓声《人世间》上部第十五章） 文本三： 《人世间》是梁晓声创作的一部长篇小说。这部120余万字的作品，历经数年倾心打造，可以看作是梁晓声对自己创作和思考的一个阶段性总结。 《人世间》与梁晓声以往的创作和思考，既有精神上的关联，又有格局上的扩展。它突出体现在，《人世间》提供了一个新的写作视野。在《人世间》这部作品中，梁晓声对现实生活的表现，不再指向某个单一的社会阶层和某一特定的人群，而是面向普天之下的芸芸众生，重在展现人世间的社会生活情形。在这里，梁晓声回到了自己生活的原点。他从自己熟悉的城市贫民区的底层生活写起，然后一步一步发散到社会的其他阶层和人群，写不同社会阶层的生存状态，写人与人之间的纠缠，写人生的悲欢离合，写人物命运的跌宕起伏，从而勾画出一幅错落有致的世间百姓群像图。作品在人世间的大视野下展开，紧紧扣住平民百姓的日常生活这一基本线索，多角度、多方位、多层次地展现了社会现实的丰富和生动。 在作者构建的人世间的生活场景里，我们读到了个人的成长、草根青年的奋斗，读到了婚姻、家庭的维系与经营，读到了家族的衰败与延续，读到了百姓生活的酸甜苦辣，读到了不同社会阶层的亲疏远近，读到了社会发展和时代进步。我们在《人世间》里，还读到了底层生活的艰辛和不易，读到了平民百姓向往更好生活的人生努力，读到了读书影响人生、知识改变命运的提示，以及作者对人间世事的忧思和感怀。 在《人世间》里，作者倾注了自己对普通百姓生活的真切关怀。在时代大潮中，对每个人来说，追求更好的生活，都有其必然的合理性。但追求的方式和手段、具备的素养和能力，又往往决定了他们人生努力的价值优劣。平民百姓如何改变人生和命运，生活向往如何得到有效实现，这是作者尤为关切的。人世间的喜怒哀乐与每个人都休戚相关，《人间》体现出了深厚宽广的忧患和悲悯。这是梁晓声的人间情怀，也是他写出《人世间》的内在动因。 《人世间》于人间烟火处彰显道义和担当，在悲欢离合中抒写情怀和热望，堪称一部近50年中国百姓生活史。 （摘编自李师东《梁晓声长篇小说〈人世间〉：百姓生活的时代书写》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 周秉昆偏爱雨果小说，是因为雨果作品中激情四射的语言能填补他内心的空虚，这既体现了他的精神追求，也为后文他寻求改变埋下伏笔。 B. 携带快板儿这一行为看似是周秉昆为提升业绩无奈之举，实则暗示了底层劳动者在现实压力下的生存智慧，与他内心对知识的渴望形成对比。 C. 曲秀珍的点拨让周秉昆将“大学”视为改变人生的正派方式，这一情节推动了人物成长，也反映了当时社会对知识改变命运的普遍认知。 D. 文中将“没有知识和思想的人”与“黄豆”对比，揭示了知识和思想对人的重要性，表现了周秉昆对庸常人生的反思和对价值实现的追求。 7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 共乐区的青年们因环境挤压而依附他人、抱团取暖，这一行为完全源于他们的胆小懦弱，也暴露了其人格上的缺陷。 B. 民间认可的“好人”标准简单易行，因此成为共乐区青年们的追求，这表明他们缺乏更高层次的精神追求和人生理想。 C. 共乐区的姑娘们急于摆脱“女青年”的尴尬称谓，渴望成为好妻子、好母亲，这体现了民间价值体系对女性的束缚。 D. 正月初三的聚会是共乐区青年们“真正的节日”，既表现了他们对相聚时光的珍视，也暗含了他们生活的压抑与无奈。 8. 周秉昆和共乐区的其他青年群体有着不同的精神追求和生存状态。请结合文本一、文本二，简要分析这种不同。 9. 文本三指出“《人世间》于人间烟火处彰显道义和担当”，请结合文本一、文本二，分析这一特点在底层青年身上的体现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸臣不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑而天下治。其疆也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序①得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。 野谚曰：“前事之不忘，后之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久而社稷安矣。 （节选自贾谊《过秦论·下篇》） 材料二： 秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海，天下之士斐然向风，若是者何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民疲敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在于此矣。 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圉而免刑戮，轻赋少事，以佐百姓之急，而以威德与天下，天下集矣。 （节选自司马迁《史记·秦始皇本纪第六》） 【注】①序：指周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位制度。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦离战A国而王B天下C其道D不易E其政不改F是其所G以取之守之者无异也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，之所以……，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意义不同。 B. 从，同“纵”，合纵，与《过秦论·上篇》“于是从散约败”中的“从”意义、用法相同。 C. 冀，希望，期望，与《屈原列传》“冀幸君之一悟，俗之一改也”中的“冀”意义相同。 D. 缟素，身穿白色丧服，与《唐雎不辱使命》“天下缟素”中的“缟素”意义、用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秦三主（始皇、二世、子婴）因刚愎自用、拒谏饰非而终致亡国，贾谊认为这与秦朝“多忌讳之禁”导致忠臣不敢言密切相关。 B. 材料一指出周朝因“序”而得其道，延续千年，秦朝因“本末并失”而速亡，对比论证了“前事不忘，后事之师”的治国理念。 C. 材料二分析秦统一初期“天下之士斐然向风”的原因，认为是周室衰微、战乱不休后，百姓渴望安定生活，对天子充满期待。 D. 两则材料均批评秦始皇“废王道、立私权”的统治策略，认为秦若能借鉴殷周治国经验、顺应时势调整政策，本可避免倾危之患。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二世受之，因而不改，暴虐以重祸。 （2）夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。 14. 贾谊和司马迁都指出秦统一天下后未能稳固政权。请结合两则材料，分别概括二人认为秦失其政的核心原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 苏武 李白 苏武在匈奴，十年持汉节。 白雁上林飞，空传一书札。 牧羊边地苦，落日归心绝。 渴饮月窟冰，饥餐天上雪。 东还沙塞远，北怆河梁别。 泣把李陵衣，相看泪成血。 题苏武牧羊图 杨维桢① 未入麒麟阁②，时时望帝乡。 寄书元有雁，食雪不离羊。 旄尽风霜节，心悬日月光。 李陵何以别，涕泪满河梁。 【注】①杨维桢：元末明初诗人。②麒麟阁：汉代阁名，位于未央宫内。初为皇家典籍收藏之所，汉宣帝时曾画霍光等十一功臣像于阁上，以表扬其功绩，苏武是第十一人。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均紧扣《苏武传》中“牧羊”“食雪”“雁传书”等经典情节，具象化地展现了苏武的不幸遭遇和忠贞气节。 B. 李诗中的“牧羊”“落日”两句凸显了苏武的忠义品格，杨诗中的“食雪不离羊”以白描手法勾勒了苏武困居匈奴的处境和心境。 C. 李诗“渴饮”“饥餐”二句直陈苏武的苦难，杨诗则用“心悬日月光”升华其精神，二者的叙事抒情方式一实一虚。 D. 李诗情感浓烈直白，将苏武的个人悲情与民族气节交织；杨诗的情感沉郁厚重，将对苏武气节的歌颂推向家国层面。 16. 两首诗均提及“李陵别”这一场景，请结合诗句分析其在表现手法方面的异同之处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊在《过秦论》中批判秦王朝统治者施行暴政，指出其抛弃前代贤明治国策略的句子是：“________________，_________________。” （2）在班级辩论赛中，正方以“忧患意识推动事业发展”为论点，他们可以引用欧阳修《五代史伶官传序》中的名句“________________，________________”作为有力论据。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________________，________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题 ①乡土文化主要是指由世居乡村的农民所创造并传承的社会文化，②具体包括村落建筑和遗址、民风民俗、非物质文化遗产、农耕文化等组成。③乡土文化是推动农业、文化和旅游融合发展的核心引掣。④乡村文旅融合新业态如何传承、挖掘和活化乡土文化，⑤需要精心策划，⑥结合时代发展和市场需求，⑦融入现代元素，⑧找到最佳结合点。 　　　A 。梳理地方志、族谱和地方文献等，了解乡村历史、文化传统和风俗习惯。组织专家学者研究乡村的古建筑、历史遗迹、文物遗址等，讲述它们背后的历史故事；整理乡村的民间艺术、传统技艺、节日习俗、民间传说等非物质文化遗产，重点挖掘具有独特性、故事性的文化符号和精神内涵。 精心策划传播内容。在众多的乡土文化之中，重点筛选能让年轻人产生情感共鸣的文化元素，把传统文化资源转化为有温度的故事、可参与的体验。策划时，要注重传统和现代的结合， B ，也要考虑到市场需求。 创新文化表达形式。传统的乡土文化需要与现代传播手段相结合，以创新的形式呈现给受众。特别是要充分利用社交媒体平台，借助短视频、图文、直播等形式，把乡土文化的魅力传播出去。 以2023年风靡全国的贵州榕江县“村超”为例，此前当地围绕民族文化做过5次策划，都未能让榕江出圈。在第6次策划中，榕江从当地有着80多年历史的乡村足球切入，把足球赛事与民族文化、非遗美食、淳朴民风等相结合，进行（ ）的融合式创新。激昂火爆的现场氛围、精彩的民俗表演，“村超”在社交媒体平台一炮打响。此后，运营团队把超前策划、跟踪策划、全程策划贯穿始终。在“村超”从贵州走向全国的传播过程中，先发动上万个村寨新媒体账号进行传播，在平台上引发裂变；然后利用人才顾问、推广大使等多种形式，吸引优秀乡贤、社会名人、专家学者和企业家等，进一步推动“村超”出圈，并得到政府部门和主流媒体的持续关注。 18. 文中第一段标序号的部分有一处错别字和两处表述不当，请指出其序号并做修改，使书写没有错误，语言准确流畅，逻辑严密。表述不当之处的修改可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 下列句子中引号的用法，与文中“村超”引号用法相同的一项是（ ） A. 她们的身体，已经以一种奇妙的方式包给了叫作“带工”的老板。（《包身工》） B. 她不是“苟活到现在的我”的学生，是为了中国而死的中国的青年。（《记念刘和珍君》） C. 古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。（《修辞立其诚》） D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。（《拿来主义》） 21. 下列填入文中第五段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 别开生面 B. 推陈出新 C. 标新立异 D. 另辟蹊径 22. 费孝通在《乡土中国·再论文字下乡》中谈到，乡土社会是“面对面的社会”，生活经验可以“口口相传”。请结合材料中的“村超”出圈案例，谈谈在当代社会，乡土文化的传承与传播要如何超越传统的“口口相传”模式。要求：观点明确、分析合理。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2026年中央广播电视总台春节联欢晚会的主题是“骐骥驰骋，势不可挡”。“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格；“骐骥”，又音同“奇迹”，传递出创造奇迹的决心和一往无前的信心，饱含着对新时代新征程满怀期冀的美好愿景。 屈原在《楚辞·离骚》中也曾写下“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，意思是驾着骏马奔驰啊，我愿为你引导前行的方向，彰显出奋勇当先、开拓前路的志向。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自身实际和时代背景，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度第一学期期末教学质量监测 高中二年级语文 本试题共10页，考试时间150分钟，满分150分 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的信息填写清楚、准确，将条形码准确粘贴在条形码粘贴处。 2.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 3.答题时请按要求用笔，保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不得使用涂改液、修正带、刮纸刀。考试结束后，请将本试题及答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一、道德至上是儒家学说的根本 儒家学说是中华文化的核心，中华文化的德性特质在一定意义上可以说是由儒家塑造的。《礼记·大学》是儒家学说的一篇纲领性文本，其“三纲领”“八条目”和内圣外王之道很好地体现了儒家学说以道德为本的思想。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学》） 这是儒家为学、修身和治世的三条根本原则，也被称为“三纲领”，即为学的首务在于弘扬我们人性中光明的道德，并将这种道德推己及人，亲近、影响民众，使人民日新其德，成为新民，从而达到社会和人生的至善境界。“三纲领”的总体目标的实现要通过“八条目”加以贯彻落实。 在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这“八条目”中，修身是关键，格物、致知、诚意、正心都是修身的过程和功夫，而齐家、治国、平天下则被看作是修身的目的。修身是齐家、治国、平天下的基础，如果没有好的道德修养，或者说如果没有“内圣”，就不可能有家齐、国治、天下平的结果。道德是政治的基础，由此达成的治国、平天下的功业被称为“外王”。因此，儒家这种通过修养自身道德，并通过道德的推广来实现家齐、国治、天下平的伦理政治之道，也常常被称为“内圣外王之道”。 伦理道德不仅是齐家、治国、平天下的基础，相较于经济、军事等硬实力，其作为一种文化软实力也为儒家所推崇。 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》） 正因为儒家在中国封建社会历史发展过程中是占据统治地位的学派，其学说的这种崇德特质深深影响了中华文化，使中华文化也具有了鲜明的德性主义特点，崇德向善成为中华文化的重要特征。 二、道德为本是国人文化认同和日常生活的灵魂 每一个生活在中华文化背景下的人，不管他有没有系统地学习过中华文化，我相信下面这些话他都耳熟能详：我国自古以来就是一个礼仪之邦；中华民族是一个自强不息、勤劳勇敢的民族；修身为本，德教为先……顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些名人名言所包含的道德教训和人生智慧都为大家所熟悉。“二十四孝”的故事按鲁迅先生的说法是“家喻户晓、妇孺皆知”的，关羽之义、诸葛亮之智、岳飞之忠是不论文化水平高低的人都知道的。这些名言警句、名人事迹和高尚人格之所以为中国人世代传诵，就是因为它们体现了中国人所信奉的核心价值观、人生观和道德智慧。 人的名字是一个文化符号，它是文化的沉淀和人们核心价值追求的直接体现，或者说直接体现着当时社会的价值取向。我们稍微分析一下六十岁以上的人甚至祖辈人的名字就会发现，很多中国男性的名字中含有儒家的伦理范畴：如仁、义、礼、智、信、孝、忠、温、良、恭、俭、让、儒、德等。其实，不仅是男性，女性虽大多以表示柔美的字词，如琼、瑶、玉、娥等来命名，但也有许多女性是以道德德目来命名的。中国传统社会是家族社会，血缘宗法关系备受重视，所谓“人伦”就是不同辈分和类别的人际关系，同时，伦理又强调家族团结。因此，过去人们取名，很多同辈的亲兄弟、堂兄弟要用字辈，一看姓名，就知道你是哪一辈，这样辈分就不会乱，而且兄弟之间又加强了同胞之情，如宗仁、宗礼、宗义、宗智、宗信、宗儒、宗财等，都很常见的人名。 在中国人实际的交往和生活中，道德无处不在，我们的日常生活、吃喝住穿、节日民俗等都体现着这种道德价值至上的导向。如在四合院内什么辈分的人应住什么方位的屋，这本身就是伦理秩序的外在体现。中国人的人生礼仪如生日、婚礼、丧礼等也都充分体现了中国人的伦理观念。以婚礼为例，儒家经典《礼记·昏义》开篇是这样的：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”这是说人们结成婚姻的目的不是实现爱情，而主要是两家结亲，生儿育女，从而起到承先启后、血脉不断的作用，这是婚姻的主要意义，这显然强调的是一种对家族的伦理责任。中国的岁时节日民俗也是中国传统道德的集中表现。如过年，不仅是一个综合节日，而且首要的是省亲和祭祖。清明节不仅要要在开春时节踏青，还要去祖上坟地行孝。四时上坟体现着我们的孝道伦理，九九重阳节体现着我们的敬老伦理。传统戏曲、弹词等都体现着道德教化的内容。文学是人学，如果我们把四大名著的章题做一个统计的话，就会发现其中包含了大量的“忠”“孝”“仁”“义”等道德范畴。可见，道德观念广泛渗透于传统中国人的核心价值观念、行为规范和生活方式中。 （摘编自肖群忠《传统道德与中华人文精神·铸民族文化道德之魂》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《礼记·大学》的“三纲领”以“止于至善”为核心，“八条目”以“治国”为关键，二者共同构成儒家“内圣外王”的完整体系。 B. 儒家认为道德作为文化软实力优于经济、军事等硬实力，因此在治理国家时，可先放弃粮食储备与军队建设，优先坚守民众的信任。 C. 中国传统人名中多包含“仁、义、礼、智”等伦理范畴，女性命名虽以柔美字词为主，但也常融入道德德目，体现了社会的价值取向。 D. 中国传统婚姻的核心意义是成就男女爱情，同时兼顾联结两姓情谊、传承家族血脉的伦理责任，这与《礼记·昏义》的记载一致。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇点明儒家学说对中华文化德性特质的塑造作用，以《礼记·大学》为切入点，论证逻辑清晰。 B. 引用鲁迅先生对“二十四孝”的评价，旨在证明传统道德故事在民间的普及程度，增强论证的说服力。 C. 文中列举四合院居住方位、人生礼仪等例子，是为了说明伦理道德观念已渗透到中国人生活的方方面面。 D. 文章从儒家学说、名字文化、日常生活三个层面展开，层层递进地论证了“道德为本”的核心观点。 3. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 儒家字说以“道德”为根本，具体体现在“三纲领”“八条目”的体系中，使中华文化具有鲜明的①_______。这种道德特质不仅是个人修养的核心，也是社会治理的基础，最终形成一种②_______。它广泛渗透于中国人的命名、礼仪和节日民俗等方面，外在体现为一种③_______的生活方式。 4. 文中引用了《论语》中“子贡问政”的对话，请分析这一引用在全文论证中的作用。 5. 文章指出“道德观念广泛渗透于传统中国人的核心价值观念、行为规范和生活方式中”，《论语》则强调“礼”的实践性。请结合《论语》中“人而不仁，如礼何”这一章的内容，从材料中举例说明儒家道德是如何在人们的日常生活实践中被体现和传承的？ 【答案】1. C 2. D 3. ①. 德性主义特点 ②. 伦理政治之道（或：内圣外王之道） ③. 伦理秩序 4. ①作为事实论据，从经典中提取实例，直接证明儒家确实将道德置于首要地位。②通过孔子在“足食”“足兵”“民信”中的选择，突出道德（“信”）在治国中的根本性与优先性。③与前文“内圣外王”的理论形成印证，增强论证的说服力和权威性。 5. ①人们命名中含有“仁”“礼”等字，既是对礼法符号的遵循，也是对仁德价值的内化。②清明祭祖、重阳敬老等节俗，外在仪式“礼”承载并传递孝亲仁爱之心“仁”。③四合院的居住秩序、婚礼的家族责任，这些礼制规范的根本目的在于维系家族和睦、人伦亲情。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以儒家道德观为核心，系统阐述了其在中华文化中的核心地位。文章结构清晰，从儒家学说的理论体系到日常生活的渗透，层层递进。论证手法多样，既有经典引述（《礼记》《论语》），又有文化现象分析，还有名人名言佐证，充分展现了儒家道德对中国社会的深远影响。语言兼具学术性与通俗性，既保持理论深度，又通过生活化例证使抽象概念具象化，体现了儒家道德“知行合一”的特质。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“以‘治国’为关键”错误，据原文可知，“八条目”中，“修身是关键”，而非“治国”，修身是齐家、治国、平天下的基础。 B.“道德作为文化软实力优于经济、军事等硬实力”错误，儒家推崇道德软实力，但并未说其优于经济、军事等硬实力，且“去兵”“去食”是“必不得已”的极端情况，并非“可先放弃”。 D.“核心意义是成就男女爱情”错误，据原文“人们结成婚姻目的不是实现爱情，而主要是两家结亲，生儿育女，从而起到承先启后、血脉不断的作用，这是婚姻的主要意义”可知，中国传统婚姻的核心意义并非是“成就男女爱情”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D.“层层递进”分析错误。文章从儒家学说，名字文化，日常生活三个层面展开论述，三者是并列关系，均围绕“道德为本”的核心观点展开，并非逐层深入的递进关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①处：前句讲儒家以道德为根本，其思想让中华文化形成相应特质，后文也明确提及“使中华文化也具有了鲜明的德性主义特点”，横线处需填儒家思想赋予中华文化的鲜明道德特质，应填：德性主义特点。 ②处：前句说道德是个人修养核心、社会治理基础，承接前文儒家修身成德推及治国平天下的逻辑，原文将这一道德与政治结合的理念称作“内圣外王之道（伦理政治之道）”，横线处需填这一核心思想，应填：伦理政治之道（或：内圣外王之道）。 ③处：前句说道德渗透于命名、礼仪、民俗等日常方面，后文举例的四合院居住方位、婚礼伦理、节日礼俗，本质都是道德在生活中的外在秩序体现，原文也提“这本身就是伦理秩序的外在体现”，横线处需填道德在生活中的外在表现核心，应填：伦理秩序。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①作为经典论据，直接印证观点：原文提及“伦理道德不仅是齐家、治国、平天下的基础，相较于经济、军事等硬实力，其作为一种文化软实力也为儒家所推崇”，引用孔子“去兵→去食→留信”的选择，以经典对话证明儒家将道德（民信）置于治国首位，强化“道德至上是儒家根本”的论点； ②凸显道德的根本性与优先性：孔子认为“自古皆有死，民无信不立”，通过对比食、兵、信的取舍，具体阐释了道德软实力在社会治理中的核心地位，让抽象的“道德为政治基础”更具象； ③呼应前文理论，增强论证权威性：前文提出儒家“内圣外王之道”，强调道德是治国的基础，此引用与该理论形成印证，以儒家经典言论为论据，提升论证的说服力和权威性。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。 ①命名文化：原文说“很多中国男性的名字中含有儒家的伦理范畴：如仁、义、礼、智、信……也有许多女性是以道德德目来命名的”，人们取名用“仁”“礼”等道德范畴，是将内心的仁德追求（仁），通过姓名这一文化符号（礼）内化传承，让道德成为刻入身份的价值追求； ②节日民俗：原文提及“清明节不仅要踏青，还要去祖上坟地行孝。四时上坟体现着我们的孝道伦理，九九重阳节体现着我们的敬老伦理”，清明祭祖、重阳敬老的外在仪式（礼），承载的是孝亲、敬老的道德本心（仁），让道德通过民俗仪式落地实践； ③生活与礼仪秩序：原文说“四合院内什么辈分的人应住什么方位的屋，这本身就是伦理秩序的外在体现”“婚礼的目的主要是两家结亲……这显然强调的是一种对家族的伦理责任”，四合院的居住方位、婚礼的家族责任要求（礼），其根本是维系人伦亲情、承担家族责任的道德内核（仁），让道德成为日常生活的行为规范。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 周秉昆不再听母亲絮叨，又去翻书箱。书籍内的大部分书他都已读过了，还往小本上抄了不少自己喜欢的文字。在那些作家中，他更喜欢雨果和托尔斯泰，尤其是雨果。雨果小说那种激情四射雄辩滔滔的语言魅力让他沉醉，因为他觉得自己内心太缺少激情了。他渴望成为有激情的人，却不能在现实中发现什么值得自己投入激情的事。 自从成了小名人以后，他经常提醒自己随身带着快板儿——因为商店里的人们总是要求他来一段快板儿，如果他让对方高兴了，起码可以多进几箱他们二厂的而不是一厂的酱油。为了那几箱酱油的业绩，他说快板儿时状态饱满，但只要独自安静下来，服了兴奋剂似的那种状态就会一扫而光，内心里随之产生的是仿佛从四面八方包围过来的空虚。以往的日子，读书是他暂时摆脱空虚的良方，但是现在他决定与雨果们分开一个时期了。哥哥姐姐居然还留下了不少初中到高中各门的课本——那正是他要找的。 老太太曲秀珍点燃了他心中的一盏灯，那盏灯的名字叫大学。他不知道，除了上大学，还有什么其他方式能算得上是一种改变人生的正派方式——可以使自己对人生不是经常地感到沮丧，而是比较满意。 在那个年代，大学毕竟是一个与知识和思想发生最密切关系的地方。他读了一些书籍后意识到，如果一个人终生都缺少知识和思想，那么，他连一颗黄豆也不如。成吨的黄豆还能榨出豆油或酿成酱油，成群的没有知识和思想的人，除了体力和技能，就再也榨不出别的东西了。而被榨尽了体力和技能的人，注定是一个可悲的人。 （节选自梁晓声《人世间》上部第十三章） 文本二： 共乐区的儿女们又都长了一岁。他们的人生各自发生了变化，关系也发生了变化。有的人逢喜事精神爽，有的遇到了挫折也因而开始成熟。 在说好不好说坏不坏的小市民生态和想躲都躲不开的环境挤压之下，年龄大点儿的为了烟酒，年龄小点儿的为了获得一份人生的安全感，本能地依附于年龄大的。而不论年龄大小，几乎没有任何能力哪怕稍微改变一下人生状况，父母也完全帮不上他们的忙。用今天的说法那就是，把爹拼死了也不可能为他们拼出一条通向美好人生的坦途，所以只能像父辈那样靠江湖义气争取别人的好感，以便在急需帮助时借助一下哥们儿，或在同样感到压力时抱团取暖，面临同样威胁时做出小群体的一致反应。 除了亲人或哥们儿，没谁关注他们，偶尔有人爱护一下他们，便足以被他们视为贵人、恩人。他们胆小，不敢招惹是非。从这一点上来说，他们还都不失明智。但在认为有必要证明人格本色的时候，他们又都愿意显示自己是多么义气。他们认为好人格就是够义气。 他们是庸常之辈，但又确实已是千千万万人中的好青年。他们也确实都想做好青年，不想做坏小子。他们最大的明智在于，都深知一旦成了坏小子那就几乎等于自取灭亡，只不过是时间早晚的事。他们磕磕绊绊地学着做父母以及民间所认可的那种好人，学做后一种好人对于他们反而比较可行，因为简单多了。 为了他们的和他们一样是庸常之辈的父母、亲人和哥哥儿，为了指望和他们成家生孩子的姑娘——她们倒是不太有他们那种人生观和价值观的困惑、迷惘，因为她们都想赶快终结女青年这一尴尬称谓，都想要迫不及待地赶紧做好妻子、好母亲和好儿媳。这几乎是民间价值体系固守的最后阵地。她们可以隐入民间价值观的掩体里，去全心全意经营小小的安乐窝，那才是她们的喜乐之事。 是的，在正月初三晚上，聚集在周家的这些人多数是共乐区的儿女，确乎都是些好青年并且个个愿意继续做好人。那一个晚上，可以说是他们真正的节日——他们每年难得有这么一次聚会，有这么一处地方。 （节选自梁晓声《人世间》上部第十五章） 文本三： 《人世间》是梁晓声创作的一部长篇小说。这部120余万字的作品，历经数年倾心打造，可以看作是梁晓声对自己创作和思考的一个阶段性总结。 《人世间》与梁晓声以往的创作和思考，既有精神上的关联，又有格局上的扩展。它突出体现在，《人世间》提供了一个新的写作视野。在《人世间》这部作品中，梁晓声对现实生活的表现，不再指向某个单一的社会阶层和某一特定的人群，而是面向普天之下的芸芸众生，重在展现人世间的社会生活情形。在这里，梁晓声回到了自己生活的原点。他从自己熟悉的城市贫民区的底层生活写起，然后一步一步发散到社会的其他阶层和人群，写不同社会阶层的生存状态，写人与人之间的纠缠，写人生的悲欢离合，写人物命运的跌宕起伏，从而勾画出一幅错落有致的世间百姓群像图。作品在人世间的大视野下展开，紧紧扣住平民百姓的日常生活这一基本线索，多角度、多方位、多层次地展现了社会现实的丰富和生动。 在作者构建的人世间的生活场景里，我们读到了个人的成长、草根青年的奋斗，读到了婚姻、家庭的维系与经营，读到了家族的衰败与延续，读到了百姓生活的酸甜苦辣，读到了不同社会阶层的亲疏远近，读到了社会发展和时代进步。我们在《人世间》里，还读到了底层生活的艰辛和不易，读到了平民百姓向往更好生活的人生努力，读到了读书影响人生、知识改变命运的提示，以及作者对人间世事的忧思和感怀。 在《人世间》里，作者倾注了自己对普通百姓生活的真切关怀。在时代大潮中，对每个人来说，追求更好的生活，都有其必然的合理性。但追求的方式和手段、具备的素养和能力，又往往决定了他们人生努力的价值优劣。平民百姓如何改变人生和命运，生活向往如何得到有效实现，这是作者尤为关切的。人世间的喜怒哀乐与每个人都休戚相关，《人间》体现出了深厚宽广的忧患和悲悯。这是梁晓声的人间情怀，也是他写出《人世间》的内在动因。 《人世间》于人间烟火处彰显道义和担当，在悲欢离合中抒写情怀和热望，堪称一部近50年中国百姓生活史。 （摘编自李师东《梁晓声长篇小说〈人世间〉：百姓生活的时代书写》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 周秉昆偏爱雨果小说，是因为雨果作品中激情四射的语言能填补他内心的空虚，这既体现了他的精神追求，也为后文他寻求改变埋下伏笔。 B. 携带快板儿这一行为看似是周秉昆为提升业绩的无奈之举，实则暗示了底层劳动者在现实压力下的生存智慧，与他内心对知识的渴望形成对比。 C. 曲秀珍的点拨让周秉昆将“大学”视为改变人生的正派方式，这一情节推动了人物成长，也反映了当时社会对知识改变命运的普遍认知。 D. 文中将“没有知识和思想的人”与“黄豆”对比，揭示了知识和思想对人的重要性，表现了周秉昆对庸常人生的反思和对价值实现的追求。 7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 共乐区的青年们因环境挤压而依附他人、抱团取暖，这一行为完全源于他们的胆小懦弱，也暴露了其人格上的缺陷。 B. 民间认可的“好人”标准简单易行，因此成为共乐区青年们的追求，这表明他们缺乏更高层次的精神追求和人生理想。 C. 共乐区的姑娘们急于摆脱“女青年”的尴尬称谓，渴望成为好妻子、好母亲，这体现了民间价值体系对女性的束缚。 D. 正月初三的聚会是共乐区青年们“真正的节日”，既表现了他们对相聚时光的珍视，也暗含了他们生活的压抑与无奈。 8. 周秉昆和共乐区的其他青年群体有着不同的精神追求和生存状态。请结合文本一、文本二，简要分析这种不同。 9. 文本三指出“《人世间》于人间烟火处彰显道义和担当”，请结合文本一、文本二，分析这一特点在底层青年身上的体现。 【答案】6. C 7. D 8. ①周秉昆追求个体精神超越，渴望通过知识（如读雨果、托尔斯泰）和上大学改变命运，摆脱空虚与庸常，体现对理性和自我价值的主动追寻。②共乐区青年群体更依赖集体互助和江湖义气，在现实挤压下通过“抱团取暖”寻求安全感，安于民间价值观认可的“好人”角色，体现底层生存的实用主义哲学。 9. ①立足现实的生存担当：底层青年们在环境挤压下，为了业绩（如周秉昆为多销酱油说快板儿）、为了亲人与哥们儿，努力经营生活，不逃避现实压力，体现了对生活的责任和担当。②朴素真挚的道义坚守：共乐区青年们将“够义气”视为好人格，在需要时抱团取暖、互相帮助，珍惜他人的爱护与善意，坚守民间认可的道德准则，彰显了底层社会的道义底色。③向善向美的人生追求：无论是周秉昆渴望通过知识改变人生、摆脱空虚，还是其他青年“想做好青年，不想做坏小子”，都体现了他们在平凡生活中对美好人生的热爱，以及不向困境妥协的担当精神。④对家庭与他人的责任意识：青年们为了父母、亲人、哥们儿，为了未来的家庭，努力学着做“好人”，姑娘们渴望经营安乐窝、承担家庭角色，展现了底层青年对家庭和他人的责任与担当。 【解析】 【导语】《人世间》通过三个文本展现了底层青年生存图景和精神困境。文本一以周秉昆为代表，呈现知识青年对精神世界的追求与现实的矛盾；文本二描绘共乐区群体的庸常生活，反映集体性精神困境；文本三则点明作品的宏观视角。三部分形成个体与群像、微观与宏观的呼应，共同构建了一幅充满时代印记的平民生活画卷。作品在细腻刻画中体现人道关怀，既有对个体命运的思考，又有对时代洪流下群体生存状态的深刻观照。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C.“反映了当时社会对知识改变命运的普遍认知”说法错误。结合文本一可知，“大学”对周秉昆而言是独特的人生追求，这只是他个人精神觉醒后的选择，不能等同于“社会对知识改变命运的普遍认知”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“完全源于他们的胆小懦弱，也暴露了其人格上的缺陷”说法错误。结合文本二可知，青年们的行为是在“想躲都躲不开的环境挤压之下”的生存选择，“靠江湖义气争取别人的好感”“抱团取暖”是为了获得安安全感，并非“完全源于他们的胆小懦弱”，也不能称之为“人格上的缺陷”。 B.“表明他们缺乏更高层次的精神追求和人生理想”过度解读。青年们选择民间认可的“好人”标准，是因为“简单多了”，且他们“确实都想做好青年”，不能就此否定他们的精神追求，这是当时环境下的现实选择。 C.“体现了民间价值体系对女性的束缚”说法错误。文本二明确提到这是姑娘们的“喜乐之事”，是她们主动的人生选择，而非“束缚”，这是当时民间价值体系下女性的生活追求。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①周秉昆追求个体精神超越，他“更喜欢雨果和托尔斯泰”，常读书抄录喜欢的文字，试图以书籍摆脱内心空虚，又因曲秀珍的点拨，将“大学”视作“改变人生的正派方式”，渴望通过知识改变命运，不愿囿于庸常，体现出对理性和自我价值的主动追寻。 ②共乐区青年群体更依赖集体互助和江湖义气，他们在“想躲都躲不开的环境挤压之下”，本能依附年长者，靠江湖义气争取好感，“面临同样威胁时做出小群体的一致反应”，并以“父母以及民间所认可的那种好人”为追求，安于民间价值观下的“够义气”的人格标准，体现了底层生存的实用主义哲学。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①立足现实的生存担当：周秉昆为了多销二厂酱油、提升业绩，随身带着快板儿，应他人要求表演时“状态饱满”，直面生计压力；共乐区青年在现实挤压下，靠体力、技能生活，为亲人与哥们儿努力经营日子，皆不逃避现实，体现了对生活的责任和担当。 ②朴素真挚的道义坚守：共乐区青年将“好人格就是够义气”作为准则，彼此“抱团取暖”、互相帮扶，将他人偶尔的爱护“视为贵人、恩人”，坚守着民间最朴素的道德规范，彰显了底层社会的道义底色。 ③向善向美的人生追求：周秉昆不甘于内心的空虚和人生的沮丧，渴望通过读书、上大学掌握知识和思想，改变自身命运；共乐区青年虽身处庸常，却“确实都想做好青年，不想做坏小子”，二者皆在平凡生活中坚守对美好的追求，展现出不向困境妥协的担当精神。 ④对家庭与他人的责任意识：周秉昆渴望变优秀，本质是对自我人生的负责，也是底层青年对生活的正向坚守；共乐区青年为了父母、亲人、哥们儿努力学着做“好人”，姑娘们则渴望尽快做好妻子、好母亲，“全心全意经营小小的安乐窝”，皆展现了底层青年对家庭和身边人的责任与担当。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸臣不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑而天下治。其疆也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序①得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。 野谚曰：“前事之不忘，后之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久而社稷安矣。 （节选自贾谊《过秦论·下篇》） 材料二： 秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海，天下之士斐然向风，若是者何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民疲敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在于此矣。 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圉而免刑戮，轻赋少事，以佐百姓之急，而以威德与天下，天下集矣。 （节选自司马迁《史记·秦始皇本纪第六》） 【注】①序：指周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位制度。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦离战A国而王B天下C其道D不易E其政不改F是其所G以取之守之者无异也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，之所以……，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意义不同。 B. 从，同“纵”，合纵，与《过秦论·上篇》“于是从散约败”中的“从”意义、用法相同。 C. 冀，希望，期望，与《屈原列传》“冀幸君之一悟，俗之一改也”中的“冀”意义相同。 D. 缟素，身穿白色丧服，与《唐雎不辱使命》“天下缟素”中的“缟素”意义、用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秦三主（始皇、二世、子婴）因刚愎自用、拒谏饰非而终致亡国，贾谊认为这与秦朝“多忌讳之禁”导致忠臣不敢言密切相关。 B. 材料一指出周朝因“序”而得其道，延续千年，秦朝因“本末并失”而速亡，对比论证了“前事不忘，后事之师”的治国理念。 C. 材料二分析秦统一初期“天下之士斐然向风”的原因，认为是周室衰微、战乱不休后，百姓渴望安定生活，对天子充满期待。 D. 两则材料均批评秦始皇“废王道、立私权”的统治策略，认为秦若能借鉴殷周治国经验、顺应时势调整政策，本可避免倾危之患。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二世受之，因而不改，暴虐以重祸。 （2）夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。 14. 贾谊和司马迁都指出秦统一天下后未能稳固政权。请结合两则材料，分别概括二人认为秦失其政的核心原因。 【答案】10. CEF 11. B 12. D 13. （1）秦二世继承帝业，沿袭旧法而不加变革，施行暴政以致加重了祸患。 （2）受冻的人觉得粗布短衣好用，挨饿的人觉得糟糠粗粮香甜可口，天下百姓的哀怨之声，正是新君主 建功立业的凭借。 14. ①贾谊认为秦失其政的核心原因是：堵塞言路，禁绝忠言，导致忠智之士不敢进言；施行严刑峻法的暴政。 ②司马迁认为秦失其政的核心原因是：秦王贪婪自负；秦王不信功臣、不亲士民；秦王废弃王道、建立私权。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料选取了贾谊《过秦论》和司马迁《史记》的经典片段，通过双文本对比呈现秦朝速亡的历史教训。两则材料都采用“以史为鉴”的论述方式，贾谊侧重分析秦三主拒谏、严刑峻法的统治弊端，强调“前事不忘后事之师”的治国理念；司马迁则从“取守异术”的角度，指出秦未能及时调整统治策略的失误。文本展现了汉代史家对秦政的系统反思，语言凝练犀利，论证逻辑严密，具有典型的历史政论散文特征。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦国脱离战国纷争的局面而君临天下，它的治国方略没有改变，它的政令没有革新，这就是它用来夺取天下和守护天下的方法没有不同的原因。 “离战国而王天下”中的“而”是连词，连接前后相同的两个结构，中间不断开，其主语为“秦”；后半句“其道不易”是新的主谓结构，故在C处断开； “其道不易”与“其政不改”是结构对称的并列主谓短语，分别断开，故在E处断开； “是其所以取之守之者无异也”中，“是……也”表判断，“是”引导的判断句前需断句，故在F处断开。 故选CEF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。之所以……。句意：然而（他们）之所以不敢竭尽忠诚、规劝过失。 用来……的。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 B.“同‘纵’，合纵”错误。动词，顺从、跟从。句意：五霸征伐天下，诸侯便顺从他们。 通“纵”，指合纵。句意：于是合纵的盟约离散、失败。 C.正确。句意：既然天下的百姓希望能安身立命。/他希望国君总有一天彻底醒悟，世俗总有一天彻底改变。 D.正确。句意：身穿白色丧服并纠正先帝的过失。/天下百姓都身穿白色丧服。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“两则材料均批评秦始皇‘废王道、立私权’”表述错误。材料一贾谊并未提及此点，贾谊批评的是秦堵塞言路、繁法严刑、本末并失；“废王道、立私权”是材料二司马迁对秦始皇的批判。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“受”，继承；“因”，沿袭；“暴虐”，施行暴政；“重祸”，加重祸患。 （2）“利”，意动用法，认为……好用；“甘”，意动用法，认为……甘甜；“新主之资也”判断句。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①依据“秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣”可知，秦朝的忌讳禁令让忠言无法上达，贤士因惧祸闭口，最终形成“忠臣不谏、智士不谋”的局面，言路堵塞是核心问题之一。依据“秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣”可知，贾谊指出秦国依靠“繁法严刑”维持统治，最终因暴政引发百姓怨恨、天下反叛。 ②依据“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智”可知，秦王贪婪鄙陋，刚愎自用，这是秦始皇的个人品性缺陷，也是其失政的根源。依据“不信功臣，不亲士民”可知，司马迁认为秦始皇对功臣、士民的疏离，让其失去了统治的民心与根基。依据“废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义”可知，司马迁批判秦始皇抛弃了仁政王道，树立个人私权，这是其最核心的治国策略失误。 参考译文： 材料一 秦王自以为是，不虚心向他人请教，于是有了过错也不改正。秦二世继承了他的做法，沿袭旧制而不加变革，施行暴政以致加重了祸患。子婴孤立无援，没有亲信辅佐，势单力薄。这三位君主昏惑不明，一生都不曾醒悟，秦国灭亡也是理所当然的吧？在这个时候，世上并非没有深谋远虑、知晓时势变化的贤士，然而他们之所以不敢竭尽忠诚、规劝过失，是因为秦国的习俗有很多忌讳的禁令，忠言还没说完，说话的人就已经身首异处了。因此天下的贤士都侧耳倾听，叠足站立，闭口不言。所以三位君主背离治国之道，忠臣不敢进谏，智士不敢谋划。天下已经大乱，奸臣却不向君主上报实情，难道不可悲吗！古代的帝王知道受蒙蔽会损害国家，所以设置公卿、大夫、士等官职，整饬法令、设立刑罚，天下因此得到治理。当国家强盛时，禁止残暴、讨伐叛乱，天下百姓都臣服；当国家衰弱时，五霸征伐天下，诸侯都顺从；当国家疆土被削减时，对内坚守、对外依附，国家得以存续。所以秦国强盛时，繁密的法令、严酷的刑罚让天下人都感到震慑；等到它衰弱时，百姓心生怨恨，天下人都起来反叛。因此周朝因爵位制度符合治国之道，延续了一千多年而没有断绝；秦国治国的根本和末节都失当，所以不能长久。由此看来，国家安危的治国方略，相差太远了。 民间谚语说：“记住过去的教训，就能成为以后行事的借鉴。”因此君子治理国家，考察上古的治国之道，验证当代的实际情况，参考人事的得失，探究国家盛衰的规律，审度权势的适宜与否，取舍有秩序，变革顺应时势，所以国家能长治久安。 材料二 秦国兼并天下，吞并诸侯，面南称帝，安抚四海，天下的贤士都纷纷倾心归附，像这样的原因是什么呢？答案是：近古以来没有帝王的时间已经很久了。周王室衰微，五霸也已去世，天子的政令在天下无法推行，因此诸侯依仗武力相互征伐，强国欺凌弱国，人多的欺压人少的，战乱接连不断，士人和百姓都疲惫困苦。如今秦王面南而君临天下，这就意味着天下有了天子。既然天下的百姓希望能安身立命，就没有不虚心敬仰秦王的，在这个时候，守住威势、奠定功业，国家安危的根本就在于此了。 秦王心怀贪婪鄙陋的心思，施展刚愎自用的智谋，不信任功臣，不亲近士民，废弃王道，树立私权，焚烧诗书典籍而施行严酷的刑法，推崇欺诈和武力而轻视仁义道德，把暴虐作为治理天下的开端。那些兼并天下的人，崇尚欺诈和武力；那些安定天下的人，重视顺应时势和民心，这就是说夺取天下和守护天下的方法是不同的。秦国脱离战国纷争的局面而君临天下，它的治国方略没有改变，它的政令没有革新，这就是它用来夺取天下和守护天下的方法没有不同的原因。秦王孤身一人占有天下，所以它的灭亡很快就会到来。假使秦王能考虑上古的治国之事，借鉴殷、周的治国轨迹，来治理国家，那么即便后世有骄奢淫逸的君主，国家也不会有倾覆危亡的祸患。因此夏、商、周三代的君王建立天下，名号显扬美好，功业长久留存。 如今秦二世即位，天下百姓没有不伸长脖子观望他的政令的。受冻的人觉得粗布短衣穿起来舒适，挨饿的人觉得糟糠粗粮吃起来香甜，天下百姓的哀怨之声，正是新君主建功立业的凭借。这就是说，使百姓劳苦之后，君主更容易施行仁政。假使秦二世能有平庸君主的德行，任用忠诚贤能的人，君臣同心协力担忧天下的祸患，身穿白色丧服为先帝服丧并纠正先帝的过失，划分土地、分配百姓来封赏功臣的后代，封立诸侯国、拥立君主来以礼对待天下百姓，清空监狱而赦免受刑戮的人，减轻赋税、减少徭役，来救济百姓的急难，并用威势和恩德安抚天下，天下百姓就会归附了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 苏武 李白 苏武在匈奴，十年持汉节。 白雁上林飞，空传一书札。 牧羊边地苦，落日归心绝。 渴饮月窟冰，饥餐天上雪。 东还沙塞远，北怆河梁别。 泣把李陵衣，相看泪成血。 题苏武牧羊图 杨维桢① 未入麒麟阁②，时时望帝乡。 寄书元有雁，食雪不离羊。 旄尽风霜节，心悬日月光。 李陵何以别，涕泪满河梁。 【注】①杨维桢：元末明初诗人。②麒麟阁：汉代阁名，位于未央宫内。初为皇家典籍收藏之所，汉宣帝时曾画霍光等十一功臣像于阁上，以表扬其功绩，苏武是第十一人。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均紧扣《苏武传》中“牧羊”“食雪”“雁传书”等经典情节，具象化地展现了苏武的不幸遭遇和忠贞气节。 B. 李诗中的“牧羊”“落日”两句凸显了苏武的忠义品格，杨诗中的“食雪不离羊”以白描手法勾勒了苏武困居匈奴的处境和心境。 C. 李诗“渴饮”“饥餐”二句直陈苏武的苦难，杨诗则用“心悬日月光”升华其精神，二者的叙事抒情方式一实一虚。 D. 李诗情感浓烈直白，将苏武的个人悲情与民族气节交织；杨诗的情感沉郁厚重，将对苏武气节的歌颂推向家国层面。 16. 两首诗均提及“李陵别”这一场景，请结合诗句分析其在表现手法方面的异同之处。 【答案】15. B 16. 相同之处：两首诗均运用对比（或反衬）的手法，将李陵投降匈奴和苏武坚持守节进行对照，借李陵反衬苏武忠贞不屈的民族气节。 不同之处： ①李诗中“泣把李陵衣”运用细节描写，“泪成血”运用夸张手法，具象化人物的情感状态，让场景更具画面感。 ②杨诗中“李陵何以别”运用反问手法启发读者思考，不直接描摹离别场景，留足想象空间，使表达更加凝练。 【解析】 【导语】李白咏苏武，紧扣牧羊、食雪等经典情节，以直白浓烈之笔铺写其边地苦难与归心之切，结句细节与夸张绘离别悲恸，悲情与气节相融，人物形象鲜活饱满。杨维桢题画诗凝练用典，以“心悬日月光”升华其忠贞，反问写离别，沉郁厚重，将苏武气节升华为家国大义，格调高远。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 B.“杨诗中的‘食雪不离羊’以白描手法勾勒了苏武困居匈奴的处境和心境”错误。此句并非仅勾勒处境，更以“不离羊”的坚守，凸显苏武持节不屈的忠贞心境，且该句是对经典情节的凝练化用，并非单纯白描处境；同时李诗“牧羊”“落日”两句主要凸显苏武边地牧羊的凄苦与归心断绝的悲戚，并非直接凸显忠义品格。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表现手法的能力。 相同之处：两首诗均运用对比（反衬）的手法，李诗写“泣把李陵衣，相看泪成血”、杨诗写“李陵何以别，涕泪满河梁”，均以李陵降匈的失节之举，与苏武坚守汉节、忠贞不屈的品格形成鲜明对照，借李陵反衬苏武的民族气节，让苏武的忠义形象更鲜明突出。 不同之处：①李诗运用细节描写和夸张的手法，“泣把李陵衣”描摹出苏武与李陵离别时执衣垂泣的动作细节，“相看泪成血”以夸张的手法极写二人离别时的悲恸之情，具象化再现离别场景，画面感强烈，情感直白浓烈。 ②杨诗运用反问的手法，以“李陵何以别”的问句，不直接刻画离别时的具体情状，而是引发读者思考李陵与苏武离别时的复杂心境，留白式的表达让情感更沉郁厚重，笔墨凝练且余味悠长。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊在《过秦论》中批判秦王朝统治者施行暴政，指出其抛弃前代贤明治国策略的句子是：“________________，_________________。” （2）在班级辩论赛中，正方以“忧患意识推动事业发展”为论点，他们可以引用欧阳修《五代史伶官传序》中的名句“________________，________________”作为有力论据。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________________，________________”。 【答案】 ①. 于是废先王之道 ②. 焚百家之言 ③. 忧劳可以兴国 ④. 逸豫可以亡身 ⑤. 春江潮水连海平 ⑥. 海上明月共潮生（星垂平野阔，月涌大江流/野旷天低树，江清月近人） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：焚、逸豫、生。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题 ①乡土文化主要是指由世居乡村的农民所创造并传承的社会文化，②具体包括村落建筑和遗址、民风民俗、非物质文化遗产、农耕文化等组成。③乡土文化是推动农业、文化和旅游融合发展的核心引掣。④乡村文旅融合新业态如何传承、挖掘和活化乡土文化，⑤需要精心策划，⑥结合时代发展和市场需求，⑦融入现代元素，⑧找到最佳结合点。 　　　A 。梳理地方志、族谱和地方文献等，了解乡村历史、文化传统和风俗习惯。组织专家学者研究乡村的古建筑、历史遗迹、文物遗址等，讲述它们背后的历史故事；整理乡村的民间艺术、传统技艺、节日习俗、民间传说等非物质文化遗产，重点挖掘具有独特性、故事性的文化符号和精神内涵。 精心策划传播内容。在众多的乡土文化之中，重点筛选能让年轻人产生情感共鸣的文化元素，把传统文化资源转化为有温度的故事、可参与的体验。策划时，要注重传统和现代的结合， B ，也要考虑到市场需求。 创新文化表达形式。传统的乡土文化需要与现代传播手段相结合，以创新的形式呈现给受众。特别是要充分利用社交媒体平台，借助短视频、图文、直播等形式，把乡土文化的魅力传播出去。 以2023年风靡全国的贵州榕江县“村超”为例，此前当地围绕民族文化做过5次策划，都未能让榕江出圈。在第6次策划中，榕江从当地有着80多年历史的乡村足球切入，把足球赛事与民族文化、非遗美食、淳朴民风等相结合，进行（ ）的融合式创新。激昂火爆的现场氛围、精彩的民俗表演，“村超”在社交媒体平台一炮打响。此后，运营团队把超前策划、跟踪策划、全程策划贯穿始终。在“村超”从贵州走向全国的传播过程中，先发动上万个村寨新媒体账号进行传播，在平台上引发裂变；然后利用人才顾问、推广大使等多种形式，吸引优秀乡贤、社会名人、专家学者和企业家等，进一步推动“村超”出圈，并得到政府部门和主流媒体的持续关注。 18. 文中第一段标序号的部分有一处错别字和两处表述不当，请指出其序号并做修改，使书写没有错误，语言准确流畅，逻辑严密。表述不当之处的修改可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 下列句子中引号的用法，与文中“村超”引号用法相同的一项是（ ） A. 她们的身体，已经以一种奇妙的方式包给了叫作“带工”的老板。（《包身工》） B. 她不是“苟活到现在的我”的学生，是为了中国而死的中国的青年。（《记念刘和珍君》） C. 古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。（《修辞立其诚》） D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。（《拿来主义》） 21. 下列填入文中第五段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 别开生面 B. 推陈出新 C. 标新立异 D. 另辟蹊径 22. 费孝通在《乡土中国·再论文字下乡》中谈到，乡土社会是“面对面的社会”，生活经验可以“口口相传”。请结合材料中的“村超”出圈案例，谈谈在当代社会，乡土文化的传承与传播要如何超越传统的“口口相传”模式。要求：观点明确、分析合理。 【答案】18. 错别字修改：③将“引掣”改为“引擎”。 病句修改： ②修改为“具体包括村落建筑遗址和民风民俗、非物质文化遗产、农耕文化等”或“具体由村落建筑遗址和民风民俗、非物质文化遗产、农耕文化等组成”。 ④修改为“乡村文旅融合新业态如何挖掘、传承和活化乡土文化”。 19. A．挖掘当地乡土文化内涵 B．既要考虑到文化传承 20. A 21. C 22. ①“村超”借助短视频、直播等新媒体实现裂变传播，并整合乡贤、名人、政府等多方力量，突破传统“口口相传”的时空局限，实现活态传承与创新传播。 ②“村超”对乡土文化进行深度挖掘，整合民族文化、非遗美食、淳朴民风等核心元素。这种做法超越了传统“口口相传”的碎片化形式，让传承内容更具生命力和传播力。 ③“村超”将文化转化为可参与、可感知的体验，让受众从“被动听故事的人”变为“主动沉浸式体验的参与者”，强化了情感共鸣，突破了传统“口口相传”单向的经验传递模式。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记字形及修改病句的能力。 ③“引擎”，指动力核心、驱动力量，符合“乡土文化是农文旅融合发展的核心动力”的语境，“掣”为误用形近字，需改为“擎”。 ②“包括.....等组成”句式杂糅，应删除“组成”或把“包括”改为“由”； ④“传承、挖掘”语序不当，应是先“挖掘”，再“传承”。 【19题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 A处，后文围绕梳理地方志、研究古建筑、整理非物质文化遗产展开，均属于“挖掘文化资源或内涵”的范畴，补写内容需体现这一总领性，故可补写“挖掘当地乡土文化内涵”。 B处，前文强调“传统和现代结合”，后文提到“也要考虑到市场需求”，补写内容需体现“既要……也要……”的并列逻辑，且后半句对应“现代”(市场需求)，所以前半句应对应“传统”(文化传承)，故可补写“既要考虑到文化传承”。 【20题详解】 本题考查学生标点符号用法的能力。 “村超”中的引号表示特定称谓。 A．“带工”中的引号表示特定称谓。 B．“苟活到现在的我”中的引号表示着重强调。 C．“听其言而观其行”中的引号表示直接引用。 D．“大师”“发扬国光”中的引号是反语，表示批判和讽刺。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生成语使用的能力。 根据括号处前后文语境，括号内应填形容“村超”将足球、民族文化、非遗等融合的创新方式，含褒义且侧重创新且贴合实际的成语。 A．别开生面，另外开展新的局面或创造新的形式。契合融合多元素形成新形态的语境，使用恰当。 B．推陈出新，去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展(多指继承文化遗产)。契合以当地80多年乡村足球历史为依托进行创新的逻辑，使用恰当。 C．标新立异，原义为表明自己新颖的义理，提出与众不同的见解；后来也指故意提出新奇的见解，表示自己与众不同。侧重故意标榜新奇、与众不同，与“村超”基于文化传承的正向创新语境相悖，使用不恰当。 D．另辟蹊径，另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。符合跳出以往5次策划思路，以足球为切入点的行为，使用恰当。 故选C 【22题详解】 本题考查学生探究内容及提出见解的能力。 ①传统“口口相传”依赖面对面、小范围传播，传播范围窄、时效慢；“村超”借助短视频、直播、社交媒体等新媒体，发动上万村寨账号裂变传播，打破地域与人数限制，实现大范围、高效率传播，超越传统传播的物理边界。 ②“口口相传”多是零散经验、片段故事，内容不成体系；“村超”深度挖掘本土民族文化、非遗、民风等核心元素，整合多元乡土文化资源，形成完整、有特色的传播内容，让乡土文化从零散传递变为系统、有核心的传承，更具生命力。 ③传统“口口相传”是单向的经验告知，受众被动接受；“村超”打造可参与、可体验的赛事场景，结合情感共鸣设计内容，让受众从“倾听者”变为“参与者、传播者”，强化情感联结与传播主动性，突破传统单向传递的局限，实现活态传承。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2026年中央广播电视总台春节联欢晚会的主题是“骐骥驰骋，势不可挡”。“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格；“骐骥”，又音同“奇迹”，传递出创造奇迹的决心和一往无前的信心，饱含着对新时代新征程满怀期冀的美好愿景。 屈原在《楚辞·离骚》中也曾写下“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，意思是驾着骏马奔驰啊，我愿为你引导前行的方向，彰显出奋勇当先、开拓前路的志向。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自身实际和时代背景，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 骐骥骋路，以吾辈之力创时代奇迹  “骐骥驰骋，势不可挡”，2026年春晚主题以骏马为喻，凝聚着中华民族的奋进精神。骐骥是开拓进取、驰而不息的象征；其谐音“奇迹”，寄寓着勇创不凡的时代期许。屈原笔下“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”的诗句，更赋予这一意象奋勇当先、勇为先导的担当。新时代征程上，吾辈青年当以骐骥为志，怀开拓之心，秉实干之力，在时代赛道上驰骋，创造属于我们的时代奇迹。  骐骥之姿，在于驰而不息的开拓精神，这是民族跨越千年的精神底色。从张骞出使西域的无畏开拓，到郑和七下西洋的乘风破浪，再到如今航天人逐梦星辰的坚守，骐骥精神始终照亮民族前行之路。“嫦娥”探月、“天问”探火，一代代航天人以“敢为天下先”的勇气探索未知，让中国航天在世界舞台上绽放光彩，正是骐骥开拓精神的当代诠释，印证着开拓永无止境的真谛。  骐骥之勇，在于奋勇当先的先导担当，这是新时代青年的立身之本。时代浪潮中，总有人勇立潮头，为前路引路。凉山青年赵脯菠，深耕焊接领域，苦练基本功以磨技，凭稳心态战赛场，在第45届世界技能大赛中以93.53分摘金，实现中国焊接项目世赛三连冠，用技能之光诠释青年担当；年轻的乡村振兴工作队队员告别城市，扎根沃土，带领村民发展产业，让乡村焕发生机。他们以青春之我担时代之责，用行动证明，新时代青年皆可为时代征程上的“千里马”。 骐骥之力，在于实干笃行的初心坚守，这是创造奇迹的根本所在。奇迹不是凭空而来，而是由无数平凡人的实干堆砌而成。骐骥驰骋非一足之力，时代奇迹非一人之功，凝心聚力、躬身实干，方能行稳致远。作为新时代高中生，我们虽未踏入社会，却可以骐骥精神砥砺自身：课堂上勤学善思，攻克知识难关；生活中心怀家国，树立远大志向。将个人成长与国家发展紧密相连，以点滴努力积累实干之力，待他日步入社会，便能在各自岗位上驰骋拼搏，与千万青年凝聚成推动国家发展的磅礴力量。  “道阻且长，行则将至；行而不辍，未来可期。”新时代新征程，坦途与险滩并存，以骐骥之姿开拓进取，以先导之勇奋勇当先，以实干之力凝心聚力，披荆斩棘、势不可挡。吾辈青年当以屈原的求索为志，以时代使命为责，把个人理想融入国家民族事业，以骐骥驰骋之态在新时代赛道上奋力奔跑，用青春汗水创造属于我们这一代人的时代奇迹！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则任务驱动类作文题。 材料以2026春晚主题“骐骥驰骋，势不可挡”为核心，深挖“骐骥”的双重意蕴与精神内核：本义为骏马、千里马，是中华民族开拓进取、驰而不息、永不停步的精神象征；谐音“奇迹”，寄寓着新时代国人勇毅前行、创造不凡的坚定决心与必胜信心，饱含对新征程的美好期许。而屈原《离骚》中“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”的名句，更是为“骐骥”精神赋予了奋勇当先、勇挑重担、敢为前路先导的时代志向。 三者相融，核心指向以骐骥般的奋进之姿，立足新时代、勇担新使命，以实干开拓前路、以拼搏创造奇迹。 写作需紧扣“骐骥”的精神内涵展开联想与思考，不可脱离材料空谈奋斗；必须将自身实际（个人学习、成长、实践中的经历与感悟）与时代背景（新时代新征程的发展要求、青年的历史使命）紧密结合；文体以议论文为主，要求观点明确、论证合理、内容贴合材料主旨。 采用引论-本论-结论的经典议论文结构，开篇由春晚主题或屈原名句切入，简释“骐骥”精神并结合青年身份提出中心论点；本论设2-3个分论点，从骐骥精神的时代价值、青年践行骐骥精神的具体路径等角度展开，每个分论点均搭配时代典型案例与个人实际经历，综合运用举例、道理论证与比喻论证，让论证更具说服力；结尾回扣中心，升华主旨，呼吁青年以骐骥之姿驰骋新征程，将个人成长与时代发展相融。 立意： 1.以骐骥之姿，赴时代之程。 2.秉开拓精神，创时代奇迹。 3.做骐骥青年，勇为前路先导。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $