精品解析：四川省射洪中学校2026-2027学年高二强实班上学期10月阶段检测语文试题

射洪中学高2025级强实班高二上期第一次月考 语文试题 命本试卷分试题卷和答题卡两部分。满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3.回答非选择题时，将答案写在答题卡对应题号的位置上。写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 礼、乐是中华文化一对古老的范畴，源于先人处理人与自然、社会关系的方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。作为中华文明的重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，蕴含着丰富的政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的恒常价值。 儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所说，“仁言不如仁声之入人深也”。由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用。观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，更好地指导人的实践活动。在儒家看来，人不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力。 儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。在时代发展的浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任。一方面，要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。让礼乐文化的现代建构不仅立于礼、融于仁、归于德、成于乐，更要增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面，发掘两者交融下新的时代力量。 （摘编自郭庆《儒家礼乐文化的现代转型》） 材料二： 礼乐文化兴于三代。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度，无论是天子、诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐。尤其值得一提的是，周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对于礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化传统带入了“明德慎罚”的“礼乐文明”。 夏商周三代已成的礼乐，在春秋时期地位尽失。春秋时期礼崩乐坏、社会失序，在当时的士阶层中，普遍存在着文化焦虑。在这种文化焦虑的背景下，在礼乐废弛的现实面前，孔子没有从礼文化外在的行为规范层面进行损益，而是着力于“人心”，试图从精神文化的革故鼎新中赋予礼乐文化赓续发展的新的生命力，开启了对中华文化富有伟大历史意义的创造性文化实践。 孔子释仁入礼，提出了内仁外礼的伦理模式。“仁”是儒学最核心的价值理念，既不是先验的，也不是外在于生命、生活的绝对道德律令，而是现实的、具体的、主体性人的生命意向活动本身。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”因为有“仁”这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。一方面，以孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴，最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、为政以德的价值追求、仁义礼智信的价值规范昭明于世。另一方面，为人们“循礼”寻找内在动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感知的而不是外在于人的生命体验的价值依据。 礼乐文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景，朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，正如朱熹所言“耳闻目见，无非是礼”。正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，成就了礼乐文化亦即礼乐生活的规整有序的生活画卷，并且从日用不觉的生活实践的空间维度延展到赓续不辍的时间维度，成就了独属于中国人的礼乐风景。 礼乐文化是中华民族文化中最具标识性的文化形态。对先秦礼乐的现代性反思，不仅是为了凝注礼乐文化的古典余韵，守住一份文化乡愁，更应寄希望于礼乐文化能在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇。 （摘编自李焱《融入世俗生活的先秦礼乐文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼乐文化逐渐成为古代中国国家意志的体现，在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，当今社会也应对其现实意义进行思考。 B. 以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任，将礼乐文化与文明社会创建相结合，有助于实现儒家礼乐文化的现代转型。 C. 周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，但夏商周三代礼乐在春秋时期地位尽失，在这种现实面前，孔子提出了内仁外礼的伦理模式。 D. 以孔子为代表的先秦儒家沿袭西周时期的礼乐文化，首次制定了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“仁”的加持下，“礼乐”可以更好地指导人的实践活动，以“仁义”为核心的音乐也可以起到深刻且持久的教化作用。 B. 借助礼乐文化内部以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，有利于激发人的生命力和创造力。 C. 西周时期拥有上下相安、万民和谐的社会景象，原因是当时以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备。 D. 朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，是礼乐文化生活化、世俗化的体现。 3. 下列选项能体现“礼乐文化的现代转型”的一项是（ ） A. 某中学复建“明伦堂”，要求学生身着传统汉服，完整演练古代祭孔礼仪。 B. 某社区在节目活动中融入传统音乐与现代礼仪，促进居民互动与和谐。 C. 一家企业将《弟子规》培训作为新员工入职必修课，要求熟读背诵并严格考核。 D. 某研究机构致力于利用数字技术复原上古时期的“钟磬之乐”。 4. 材料二画横线处分别引用了孔子及朱熹的话，请简要分析其论证效果。 5. 将礼乐文化融入现代生活有哪些重要意义？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 漆园吏游梁 郭沫若 庄周自从他夫人死后，率性把漆园吏的微职丢掉，他的门徒们也就逐渐地风流云散了。 他寄居在一所陋巷里面，把剩下的余钱去买了些个麻来打草鞋过活。他一面打草鞋，一面却在冥想着宇宙间消长盈虚的道理。 “苎麻的种子播在田地间，受着温暖的阳光护摄，无端地抽出了青春的苗条。苗条枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我这打成的草鞋，被人践踏穿了的时候，又要委弃在不知道什么地方的污潴里了。……” “人的一生不就是这样的吗？青葱自乐的时代没有多时，成了可供人利用的器皿，也没有什么荣幸。” 有一次，接连几天一双草鞋也卖不出，他是饿得不能忍耐了。他记起有一位旧友在管河堤的事情，他便挨着饿，提了几双草鞋想去向他贳两升小米。 他好容易才走到了河边，他觉得不像他自己在走，好像有股风吹送一团野火在路上蔓延。那时候他实在是一团火，一团饥火好像把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃毁了的一样。火看看快要熄了，被风一吹又渐渐燃炽起来，他好容易才燃到了河边。在河水里面照了照自己的面孔。 ——“啊，你就是独与天地精神往来的庄周夫子吗？我几乎不认识你了。你的颈子怎瘦得那么细长，就好像白鹤的颈子一样？你的面孔怎变得那么黄熟，就好像臃肿的南瓜？”正当他在照影自嘲的时候，他听见有得得的马蹄声走来。他抬头一看，才看出就是那位做河堤监督的朋友。 他看见他的朋友，就好像炉火遇着油煤一样，热烈烈地便去接着： ——“啊啊，朋友，我有好几天没吃馒头了。我这里有几双草鞋作抵押，请你贳几升小米给我煮粥吃罢！” ——“啊啊，朋友，我这个月还没有领薪水呢！”河堤监督毫不踌躇地回答。 庄周只听了他这一句话，掉头便跑。他歇了一会儿之后，他饿得连动也不能动弹了。他便无意识地把手里提的草鞋来乱嚼，足足嚼尽了一只。但也奇怪，他觉得好像享用了太牢一样。 ——“啊啊，我真感谢你这真宰！真是道无所不在，道在瓦甓，而且道在麻屑了。” 麻屑嚼多了，虽然可以勉强充饥，但是有时总想要点有血有肉的鲜味。有血有肉的鲜味！ 他一面想，一面早把一个铁针来敲成钩，把麻条来续成线，想去钓几只鱼儿。 ——“蚯蚓呀，罪过，可怜你不该有能够引诱鱼儿上钩的质。因为你有用，所以你才被人利用了。” 小河边上的田野中偃着一个髑髅，他把那髑髅翻开，才又发现了几条蚯蚓。 他把蚯蚓穿在针上，把麻线投在水里的时候，他看见鱼儿一对对地衔尾接首在水里面优游。直到这时候才回想起了他死去的夫人，才为她挥洒了几行清泪。 夫人在生的时候，他待她真是太淡漠了，他总以为是受了她的拖累。因为有了她，所以不得不过世俗的生活；因为有了她，才去做了一场小官；因为有了她，才教了几个无聊的弟子。 但是，如今呢，他只对着孤影嚼麻屑了。 ——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！” 他一连叫了几声，把钓缗投在河中，跑去抱起那个髑髅。 ——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！” 一回想起他夫人死时，他想起那时唯一的一个吊孝者来了，唯一的知己惠施。 一想起他的惠施，他恨不得立刻就飞去和他见面。于是，庄周提起那个髑髅，便一个人飘飘然往大梁走去。 ——“一位提着一个髑髅的疯子！” ——“一位不吃面包，只嚼麻屑的骗子！” 庄周走一路，便引起一路惊怪的风声。人还没有走到大梁，风声早走到惠施的耳朵里了：“哼，奇怪，老庄这一来，是想夺我的宰相了！管他是真是假，总要先事提防。”可怜饥渴着友情，饥渴着人的滋味的庄周，人还没有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕了，把他送到惠施的面前。 庄周一见惠施，便说不出来的欢喜。但是惠施向着他，骂道： ——“老庄呀！你真是太丑！你要来夺我的宰相，你正大光明地来就是了，何必要做出那种妖异惑俗的行径！” ——“啊，惠施！你这说的话，才是‘孤驹未尝有母’啦！” ——“你别要尽那样假装疯蒙！国法是国法，友情是友情。我已经捉拿了你三天三夜了！” ——“唉！”庄周到此才长叹了一声，他接着说道，“惠施！你听我向你说一段趣话罢。南方有一种奇鸟名叫‘鹓雏’，它吃的是竹实，饮的是清泉，宿的是梧桐古树。它在路上遇着一只含着死老鼠的鸱鸮，它因为都是同类便招呼了鸱鸮一下。鸱鸮抬起头向上怒吼：‘哼，你是要来夺我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道这死老鼠是什么？” 惠施被庄周抢白了一场，面上虽是发烧，却立刻堆起一脸的笑容来向庄周赔罪： ——“朋友，我们打是心疼骂是爱呢，请你别误会罢。” 庄周默默不作一声，只是飘然走出大门。他举起手中的髑髅向白云流荡着的青天掷去： ——“唉，人的滋味就是这么样！人的滋味就是这么样！” 1923年6月22日 （有删改） 链接：据郁达夫的回忆：“当时，我和他（指郭沫若）穷极无聊，寄住在上海滩上，度比乞儿还不如的生活。忽然有一个人，因为疑沫若去夺他的编辑的饭碗，就促使了许多的人出来，在他的机关月报和一个官僚新闻上，大放攻击之辞。沫若把这时的感情，不好全部发泄出来，所以只好到历史上去找了一个庄子和惠施来代他说话。”“因为创作的动机是由现实人生得到的实感，所以写来容易动人，也容易成功。” 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 庄子在夫人死后，丢掉漆园吏职务，解散门徒，从此彻底摆脱了世俗对他的束缚，真正做到了“独与天地精神往来”。 B. 庄子去向监河侯借米时，把自己比作一团蔓延的野火，既凸显了当时饥饿带来的强烈焦灼感，也暗示了他在走投无路之下对借粮抱有的最后一丝幻想。 C. 在庄子看来，人与蚯蚓无异，因为有用，所以才被人利用，成为“可供人利用的器皿”，这使得人的一生都是悲剧。 D. 结尾对“人的滋味”的感慨，写出了庄周热心访友却遭遇恶意后内心的释怀，也暗含着对自己困窘孤独人生处境的泰然自若。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中一问一答的形式，推动了情节的进展，文章中庄子的多处独白则是作者借人物语言给抒情达意所找的一个合适的方式。 B. 小说善用对比。庄子热情真诚，河堤监督冷漠虚伪；庄子灵魂炽热，髑髅干枯空洞；庄子只为友谊拜访朋友，惠子为权势搜拿朋友。 C. 小说语言流畅、抒情氛围浓郁、哲理思考深刻，巧妙运用比喻和排比等手法，具有直击读者心灵深处的独特魅力。 D. 文中引用或化用《庄子》中的话语及相关寓言故事，在再现庄子其人其境的同时，既营造出浓郁的历史氛围，也赋予文本深厚的文化意蕴。 8. 小说中多次出现“髑髅”这个物件，它在文章中有何作用？请结合文本简要分析。 9. 历史小说作为一种特殊文体，处在纪实与虚构之间，由历史、现实、自我三种成分组合而成，请结合文本分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文言文，完成各题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末,修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “劳于取人”和《大学之道》中“古之欲明明德于天下者”中的“于”词性相同，且两个句子都是状语后置句。 B. “察一物而贯乎多”的“而”和《<论语>十二章》中“人而不仁”的“而”意义相同。 C. 文中“强民所不能”的“强”意思是“强求，勉强”，与《<老子>四章》中“自胜者强”的“强”不同。 D. “欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D. “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 14. 请简要概括这两篇文本的共同观点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 题大云仓达观台二首① 黄庭坚 其一 戴郎台上镜面平，达人大观因我名。 何时燕爵②贺新屋，唤取竹枝③歌月明。 其二 瘦藤④拄到风烟上，乞与游人眼豁开。 不知眼界阔多少，白鸟飞尽青天回。 【注】①黄庭坚在绍圣元年（1094）因《神宗实录》案被责令赴陈留，途经大云仓（今安徽枞阳）一处无名高台，当地名士戴器之住在那里，黄庭坚留诗并名其处为“达观台”。②燕爵：同“燕雀”。③竹枝：词调名。④瘦藤：细长的藤制手杖。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 高台之上所见景物盛大壮观，诗人触景生情，命名此台为“达观”。 B. 描写燕雀鸣叫，衬托戴器之所住“新屋”，写出对达观台的喜爱。 C. 游人登上高台之后，眼前的风景豁然开朗，用“豁”字尤为贴切。 D. 视线随白鸟飞到尽头，才觉得青天荡荡而回，极言“眼界”之阔。 16. 作者在诗中形象地表达了对“达观”精神的理解，请结合这两首诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代诗词中，箫声常用来烘托热闹或凄婉的氛围，寄托词人的情思。比如：“________，________。” （2）人们常引用辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的诗句“________，________”，表达一种坚定的信念或对事物的清醒认识。 （3）在纪念中国人民抗日战争胜利80周年座谈会上，刘馆长借用刘克庄《贺新郎》中“________，________”两句，形象地说明抗战时境况的恶劣和军情的紧急。 （4）温庭筠《菩萨蛮》通过描写女主人公的服饰，用反衬手法写出其孤独之情的句子是：“________，________。” 三、语言文字运用 (18分) 阅读下面的文字，完成小题。 7月23日，2026年国际数学家大会在美国费城接幕，备受关注的菲尔兹奖同日揭晓。中国数学家王虹、邓煜双双获奖。这一奖项每4年颁发一次，每次获奖者通常不超过4位，奖励获奖时未满40岁、在数学领域作出杰出贡献的学者，被誉为“数学界的诺贝尔奖”。这是中国藉数学家首次崭获这一国际数学最高荣誉。 相较于“零的突破”这份荣光，（ 甲 ），更有现实启发意义。二人同为北京大学2007级本科校友，求学道路却截然不同。王虹最初考入地球物理系，大二才转入数学系，在大学阶段重新锚定学术方向；邓煜年少展露数学天赋，高中斩获国际奥数金牌、保送北大，早早深耕基础数学领域。起点迥异的两人，最终在世界数学最高殿堂顶峰相见。 荣誉从不是凭空降临的。①每一份耀眼的成果背后，②是十几年持之以恒的积累。③王虹通过长达约127页的系统性论证，④携手合作者破解困扰学界百年的三维挂谷猜想；⑤邓煜团队则用164页缜密的推演，⑥在希尔伯特第六问题上取得极具标志性的125年来的突破性进展。百页文稿背后，是常人难以想象的枯燥与重复。 两人的经历，为理解科研成才提供了新的启示。王虹的选择印证了热爱的力量： ， ， 。 ： ， ， 。 菲尔兹奖设置40岁以下的年龄门槛，意在嘉奖青年学者的早慧与爆发力。但王虹与邓煜的故事，给出了另一种答案：天赋或许能让人敲开顶尖科研的大门，（ 乙 ），是长久的热爱、沉稳的定力，以及面对难题时不退不让的韧劲。 这份属于中国数学的历史性荣光，不仅见证了青年科研者的坚守力量，也是国内基础学科多年积累的印证。愿更多青年人从他们的故事中读懂：选择各有不同，唯有坚持与深耕，方能行稳致远、终抵顶峰。 18. 文中第1段有三处错别字，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①邓煜的经历则诠释了天赋的边界 ②真正托举学术高度的 ③即便中途折返 ④少年成名、一纸奥赛金牌只是起点 ⑤重新出发永远不算晚 ⑥只要找准热爱、踏实深耕 ⑦是成名之后依然保持沉潜钻研的定力 A. ④②⑦①③⑥⑤ B. ②⑦④①⑥⑤③ C. ⑥⑤③①②⑦④ D. ③⑥⑤①④②⑦ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 校刊《科学之光》准备刊登这则新闻。请你以栏目编辑的身份，从以下三个标题中选择一个，并说明理由。 标题一 《菲尔兹奖中国时刻：王虹邓煜同获大奖》 标题二 《双星闪耀费城，中国数学终登世界之巅》 标题三 《路径各有不同，深耕终可登顶》 四、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初学家刘基曾说：“知进而不知止者虽得必失”。“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 射洪中学高2025级强实班高二上期第一次月考 语文试题 命本试卷分试题卷和答题卡两部分。满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3.回答非选择题时，将答案写在答题卡对应题号的位置上。写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 礼、乐是中华文化一对古老的范畴，源于先人处理人与自然、社会关系的方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。作为中华文明的重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，蕴含着丰富的政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的恒常价值。 儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所说，“仁言不如仁声之入人深也”。由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用。观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，更好地指导人的实践活动。在儒家看来，人不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力。 儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。在时代发展的浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任。一方面，要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。让礼乐文化的现代建构不仅立于礼、融于仁、归于德、成于乐，更要增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面，发掘两者交融下新的时代力量。 （摘编自郭庆《儒家礼乐文化的现代转型》） 材料二： 礼乐文化兴于三代。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度，无论是天子、诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐。尤其值得一提的是，周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对于礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化传统带入了“明德慎罚”的“礼乐文明”。 夏商周三代已成的礼乐，在春秋时期地位尽失。春秋时期礼崩乐坏、社会失序，在当时的士阶层中，普遍存在着文化焦虑。在这种文化焦虑的背景下，在礼乐废弛的现实面前，孔子没有从礼文化外在的行为规范层面进行损益，而是着力于“人心”，试图从精神文化的革故鼎新中赋予礼乐文化赓续发展的新的生命力，开启了对中华文化富有伟大历史意义的创造性文化实践。 孔子释仁入礼，提出了内仁外礼的伦理模式。“仁”是儒学最核心的价值理念，既不是先验的，也不是外在于生命、生活的绝对道德律令，而是现实的、具体的、主体性人的生命意向活动本身。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”因为有“仁”这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。一方面，以孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴，最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、为政以德的价值追求、仁义礼智信的价值规范昭明于世。另一方面，为人们“循礼”寻找内在动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感知的而不是外在于人的生命体验的价值依据。 礼乐文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景，朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，正如朱熹所言“耳闻目见，无非是礼”。正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，成就了礼乐文化亦即礼乐生活的规整有序的生活画卷，并且从日用不觉的生活实践的空间维度延展到赓续不辍的时间维度，成就了独属于中国人的礼乐风景。 礼乐文化是中华民族文化中最具标识性的文化形态。对先秦礼乐的现代性反思，不仅是为了凝注礼乐文化的古典余韵，守住一份文化乡愁，更应寄希望于礼乐文化能在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇。 （摘编自李焱《融入世俗生活的先秦礼乐文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼乐文化逐渐成为古代中国国家意志的体现，在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，当今社会也应对其现实意义进行思考。 B. 以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任，将礼乐文化与文明社会创建相结合，有助于实现儒家礼乐文化的现代转型。 C. 周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，但夏商周三代礼乐在春秋时期地位尽失，在这种现实面前，孔子提出了内仁外礼的伦理模式。 D. 以孔子为代表的先秦儒家沿袭西周时期的礼乐文化，首次制定了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“仁”的加持下，“礼乐”可以更好地指导人的实践活动，以“仁义”为核心的音乐也可以起到深刻且持久的教化作用。 B. 借助礼乐文化内部以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，有利于激发人的生命力和创造力。 C. 西周时期拥有上下相安、万民和谐的社会景象，原因是当时以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备。 D. 朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，是礼乐文化生活化、世俗化的体现。 3. 下列选项能体现“礼乐文化的现代转型”的一项是（ ） A. 某中学复建“明伦堂”，要求学生身着传统汉服，完整演练古代祭孔礼仪。 B. 某社区在节目活动中融入传统音乐与现代礼仪，促进居民互动与和谐。 C. 一家企业将《弟子规》培训作为新员工入职必修课，要求熟读背诵并严格考核。 D. 某研究机构致力于利用数字技术复原上古时期的“钟磬之乐”。 4. 材料二画横线处分别引用了孔子及朱熹的话，请简要分析其论证效果。 5. 将礼乐文化融入现代生活有哪些重要意义？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①引用孔子的话体现了“仁”的重要性，以及“仁”成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。 ②引用朱熹的话强调礼乐文化融于日常生活之中。 ③引用孔子及朱熹的话增强了观点的说服力，丰富了文章的内容，增强了文化底蕴。 5. ①从个人来说，可以涵养自我性情，强化自身的社会角色意识。 ②从社会来说，能够使人们坚定理想，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设，促进社会政治、经济发展。 ③从时代来说，可以成就礼乐生活的规整有序的生活画卷，继续发挥其以文化人、以文育人的时代文化使命。 【解析】 【导语】两篇文本同聚焦儒家礼乐文化，各有侧重又互为补充：材料一立足当代语境，深挖礼乐文化以“仁”为核心的精神内核，探讨其现代转型的路径与时代价值；材料二回溯礼乐从三代到孔子时代的发展脉络，厘清其从仪式风貌转向世俗伦理的演变逻辑，两文史料与现实观照结合，论证扎实清晰，兼具学术性与现实指导性。 【1题详解】 D.“以孔子为代表的先秦儒家沿袭西周时期的礼乐文化，首次制定了……”错误，原文是“以孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴”，并非“沿袭西周”；由原文“最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则”可知，是“升华”，不是“首次制定”。 故选D。 【2题详解】 C.“西周时期拥有上下相安、万民和谐的社会景象，原因是……”错误。原文是“均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐”，是“以求”，而非“拥有”；且原文并未将和谐景象归因于“礼仪制度完备”，选项强加因果。 故选C。 【3题详解】 礼乐文化的现代转型核心是：汲取传统礼乐的秩序、和谐、道德教化内核，结合现代社会实际灵活运用，融入现代生活，而非机械复刻传统形式。 A.复建古堂、演练古代祭孔礼仪，是机械复刻传统形式，未体现现代转型。 B.融入传统音乐与现代礼仪，促进居民和谐，契合礼乐秩序与和谐的核心，结合现代社区生活灵活运用，是典型的现代转型。 C.将《弟子规》作为入职必修课并严格考核，是生硬的传统教化形式复刻，不符合现代企业管理与文化转型的内涵。 D.数字技术复原上古钟磬之乐，只是对传统乐制的复原研究，未融入现代生活、实现文化转型。 故选B。 【4题详解】 本题属“引用（道理论据）的论证效果”分析题。须分别锁定孔子、朱熹两处引文各自支撑的分论点，再综合二者作为经典权威言论共有的表达功用。 定位孔子引文语境：概括它证明了何种观点，即内在德性（仁）成为礼乐的精神根基，推动礼乐从外在仪节向世俗伦理内化转型。 定位朱熹引文语境：概括其论证指向——说明礼乐不再是庙堂专属，而是渗透、落实于日常人伦与生活实践之中。 统观整体引用效果：两处均为儒家圣贤之言，属权威道理论据，故能从增强论点说服力、扩充论述内容、彰显传统文化底蕴三方面提升文章论证力量。 【5题详解】 本题属论述类文本“价值意义探究”题。两则材料相关论述分散，须先确立分层逻辑——按“个体修身→社会共建→时代传承”由小到大、由内而外递进，再逐层回原文定位摘引。 个人维度：由材料一“涵养自我性情”“强化自身的社会角色意识”，提炼出礼乐对个体心性涵养与身份责任自觉的塑造作用。 社会维度：由材料一“明大德、守公德、严私德”“引领社会健康风尚”“勇担社会之责”“推动社会文明的持续建设”“对社会政治、经济发展的现实意义”，整合为淳化道德生态、赋能政治经济社会发展的公共功能。 时代维度：由材料二“礼乐生活的规整有序的生活画卷”“以文化人、以文育人的时代文化使命”，点明其赓续传统、培根铸魂的长远文化价值。 最后把三层信息提炼压缩，分条组织成简洁规范的答案。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 漆园吏游梁 郭沫若 庄周自从他夫人死后，率性把漆园吏的微职丢掉，他的门徒们也就逐渐地风流云散了。 他寄居在一所陋巷里面，把剩下的余钱去买了些个麻来打草鞋过活。他一面打草鞋，一面却在冥想着宇宙间消长盈虚的道理。 “苎麻的种子播在田地间，受着温暖的阳光护摄，无端地抽出了青春的苗条。苗条枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我这打成的草鞋，被人践踏穿了的时候，又要委弃在不知道什么地方的污潴里了。……” “人的一生不就是这样的吗？青葱自乐的时代没有多时，成了可供人利用的器皿，也没有什么荣幸。” 有一次，接连几天一双草鞋也卖不出，他是饿得不能忍耐了。他记起有一位旧友在管河堤的事情，他便挨着饿，提了几双草鞋想去向他贳两升小米。 他好容易才走到了河边，他觉得不像他自己在走，好像有股风吹送一团野火在路上蔓延。那时候他实在是一团火，一团饥火好像把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃毁了的一样。火看看快要熄了，被风一吹又渐渐燃炽起来，他好容易才燃到了河边。在河水里面照了照自己的面孔。 ——“啊，你就是独与天地精神往来的庄周夫子吗？我几乎不认识你了。你的颈子怎瘦得那么细长，就好像白鹤的颈子一样？你的面孔怎变得那么黄熟，就好像臃肿的南瓜？”正当他在照影自嘲的时候，他听见有得得的马蹄声走来。他抬头一看，才看出就是那位做河堤监督的朋友。 他看见他的朋友，就好像炉火遇着油煤一样，热烈烈地便去接着： ——“啊啊，朋友，我有好几天没吃馒头了。我这里有几双草鞋作抵押，请你贳几升小米给我煮粥吃罢！” ——“啊啊，朋友，我这个月还没有领薪水呢！”河堤监督毫不踌躇地回答。 庄周只听了他这一句话，掉头便跑。他歇了一会儿之后，他饿得连动也不能动弹了。他便无意识地把手里提的草鞋来乱嚼，足足嚼尽了一只。但也奇怪，他觉得好像享用了太牢一样。 ——“啊啊，我真感谢你这真宰！真是道无所不在，道在瓦甓，而且道在麻屑了。” 麻屑嚼多了，虽然可以勉强充饥，但是有时总想要点有血有肉的鲜味。有血有肉的鲜味！ 他一面想，一面早把一个铁针来敲成钩，把麻条来续成线，想去钓几只鱼儿。 ——“蚯蚓呀，罪过，可怜你不该有能够引诱鱼儿上钩的质。因为你有用，所以你才被人利用了。” 小河边上的田野中偃着一个髑髅，他把那髑髅翻开，才又发现了几条蚯蚓。 他把蚯蚓穿在针上，把麻线投在水里的时候，他看见鱼儿一对对地衔尾接首在水里面优游。直到这时候才回想起了他死去的夫人，才为她挥洒了几行清泪。 夫人在生的时候，他待她真是太淡漠了，他总以为是受了她的拖累。因为有了她，所以不得不过世俗的生活；因为有了她，才去做了一场小官；因为有了她，才教了几个无聊的弟子。 但是，如今呢，他只对着孤影嚼麻屑了。 ——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！” 他一连叫了几声，把钓缗投在河中，跑去抱起那个髑髅。 ——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！” 一回想起他夫人死时，他想起那时唯一的一个吊孝者来了，唯一的知己惠施。 一想起他的惠施，他恨不得立刻就飞去和他见面。于是，庄周提起那个髑髅，便一个人飘飘然往大梁走去。 ——“一位提着一个髑髅的疯子！” ——“一位不吃面包，只嚼麻屑的骗子！” 庄周走一路，便引起一路惊怪的风声。人还没有走到大梁，风声早走到惠施的耳朵里了：“哼，奇怪，老庄这一来，是想夺我的宰相了！管他是真是假，总要先事提防。”可怜饥渴着友情，饥渴着人的滋味的庄周，人还没有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕了，把他送到惠施的面前。 庄周一见惠施，便说不出来的欢喜。但是惠施向着他，骂道： ——“老庄呀！你真是太丑！你要来夺我的宰相，你正大光明地来就是了，何必要做出那种妖异惑俗的行径！” ——“啊，惠施！你这说的话，才是‘孤驹未尝有母’啦！” ——“你别要尽那样假装疯蒙！国法是国法，友情是友情。我已经捉拿了你三天三夜了！” ——“唉！”庄周到此才长叹了一声，他接着说道，“惠施！你听我向你说一段趣话罢。南方有一种奇鸟名叫‘鹓雏’，它吃的是竹实，饮的是清泉，宿的是梧桐古树。它在路上遇着一只含着死老鼠的鸱鸮，它因为都是同类便招呼了鸱鸮一下。鸱鸮抬起头向上怒吼：‘哼，你是要来夺我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道这死老鼠是什么？” 惠施被庄周抢白了一场，面上虽是发烧，却立刻堆起一脸的笑容来向庄周赔罪： ——“朋友，我们打是心疼骂是爱呢，请你别误会罢。” 庄周默默不作一声，只是飘然走出大门。他举起手中的髑髅向白云流荡着的青天掷去： ——“唉，人的滋味就是这么样！人的滋味就是这么样！” 1923年6月22日 （有删改） 链接：据郁达夫的回忆：“当时，我和他（指郭沫若）穷极无聊，寄住在上海滩上，度比乞儿还不如的生活。忽然有一个人，因为疑沫若去夺他的编辑的饭碗，就促使了许多的人出来，在他的机关月报和一个官僚新闻上，大放攻击之辞。沫若把这时的感情，不好全部发泄出来，所以只好到历史上去找了一个庄子和惠施来代他说话。”“因为创作的动机是由现实人生得到的实感，所以写来容易动人，也容易成功。” 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 庄子在夫人死后，丢掉漆园吏职务，解散门徒，从此彻底摆脱了世俗对他的束缚，真正做到了“独与天地精神往来”。 B. 庄子去向监河侯借米时，把自己比作一团蔓延的野火，既凸显了当时饥饿带来的强烈焦灼感，也暗示了他在走投无路之下对借粮抱有的最后一丝幻想。 C. 在庄子看来，人与蚯蚓无异，因为有用，所以才被人利用，成为“可供人利用的器皿”，这使得人的一生都是悲剧。 D. 结尾对“人的滋味”的感慨，写出了庄周热心访友却遭遇恶意后内心的释怀，也暗含着对自己困窘孤独人生处境的泰然自若。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中一问一答的形式，推动了情节的进展，文章中庄子的多处独白则是作者借人物语言给抒情达意所找的一个合适的方式。 B. 小说善用对比。庄子热情真诚，河堤监督冷漠虚伪；庄子灵魂炽热，髑髅干枯空洞；庄子只为友谊拜访朋友，惠子为权势搜拿朋友。 C. 小说语言流畅、抒情氛围浓郁、哲理思考深刻，巧妙运用比喻和排比等手法，具有直击读者心灵深处的独特魅力。 D. 文中引用或化用《庄子》中的话语及相关寓言故事，在再现庄子其人其境的同时，既营造出浓郁的历史氛围，也赋予文本深厚的文化意蕴。 8. 小说中多次出现“髑髅”这个物件，它在文章中有何作用？请结合文本简要分析。 9. 历史小说作为一种特殊文体，处在纪实与虚构之间，由历史、现实、自我三种成分组合而成，请结合文本分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①揭示人物性格：通过庄子面对髑髅的独白及相关行为描写，表现了他对世俗观念的超然态度，以及超脱物欲、淡泊名利的人格特征。 ②推动情节发展：髑髅的出现是小说情节的重要转折，作为线索性物象串联了钓鱼忆旧、奔赴大梁访友、最终掷向青天等关键情节，推动叙事发展。 ③深化主题：髑髅象征死亡，作者借庄子对待髑髅的态度，探讨了生命的意义和价值；同时，小说借“髑髅”这一物象，及庄子反复说的“我是饥渴着人的鲜味”，批判当时社会的功利主义和物质追求，倡导人们应该追求更高层次的精神世界。 9. ①历史：小说取材于《庄子》中的寓言故事，以真实的历史人物庄子为原型，将庄子打草鞋等几个生活小故事串联在一起，符合典籍记载的庄子形象特征，有可考的文本依据。 ②现实：小说中的“庄子”被抽象成一类寓言化了的角色，是当时无依无靠、郁郁不得志、四处碰壁的令人同情的底层知识分子和思想家的形象。 ③自我：作者在“庄子”的形象塑造中投射了自我的心绪，对人生意义的思考，对生机、友谊的渴盼；在现实的打击下产生的人生幻灭感受；志向高远却不为世人理解与接纳所产生的绝望、愤懑的心态。 【解析】 【导语】郭沫若的《漆园吏游梁》通过庄周这一历史人物在逆境中的生活窘境与内心挣扎，反映作者个人的困顿与精神追求。小说将庄周塑造成一个寓言式的形象，表达了对现实社会的批判和哲学思考。作品中运用了丰富的比喻和独特的抒情语言，展现了庄周由内心的平和到挣扎，再到觉悟的心路历程。此外，通过庄周与惠施的冲突，映射了作者在现实生活中遭遇的误解与孤独感。 【6题详解】 A.“彻底摆脱了世俗对他的束缚，真正做到了‘独与天地精神往来’”错误，从文中借米、去找惠施、渴望人的鲜味等可知，他并未彻底摆脱世俗对他的束缚，真正做到“独与天地精神往来”。 C.“这使得人的一生都是悲剧”错误，文中提到“青葱自乐的时代没有多时”，而且文中只是感慨生命从生长到被消耗的过程，是对有用而被役使的思考，并没有判定人生全是悲剧，这里表述绝对化。 D.“内心的释怀”“泰然自若”错误。结尾反复感叹 “人的滋味就是这么样”，既表达了自己热心访友却遭受恶意的悲伤和对人性的绝望，又包含对功利世道的反思：惠施把友情放在权势之后，猜忌他来抢夺相位；同时融合了他自身孤独、生存窘迫的体悟；不是释怀泰然。 故选B。 【7题详解】 B.“庄子只为友谊拜访朋友”错误，结合原文：庄周此时饥寒交迫，他对惠施的奔赴，既有对知己友情的渴求，也包含生存困境下对人间温情、“人的鲜味”的渴望，不是纯粹只为友谊。选项把动机简化，理解片面。 故选B。 【8题详解】 题干要求分析“髑髅”这一物象在文中的多重作用，需从人物塑造、情节结构、主题表达三个维度切入，结合文本具体内容分层作答。 从人物塑造切入。分析庄子面对髑髅时的言行与独白，展现他看待生死的独特思考，凸显其看淡外物、不慕世俗功名利禄的精神特质，塑造出超然于世俗成见的人物形象。 从结构功能着眼。梳理髑髅从出现到贯穿全文的轨迹，说明其如何串联起钓鱼、访友、掷髑髅等情节，成为叙事推进的枢纽。 从象征意蕴入手。揭示髑髅作为死亡符号的深层含义，联系“人的鲜味”等反复出现的话语，点明其对功利世道的批判及对精神高境的期许。 【9题详解】 题干要求从历史小说的文体特殊性出发，分析文本中历史、现实、自我三重成分的融合方式。须扣住“纪实与虚构之间”这一核心，分别从史实依据、时代映射、个人投射三个层面展开。 从史实维度切入。指出故事框架取自《庄子》相关记载，以庄子为原型，将其打草鞋、借贷、访友等生活片段串联成篇，有历史依据可循。 从现实维度着眼。说明人物被提炼为寓言化典型，折射当时无依无靠、四处碰壁的底层知识分子的普遍命运。 从自我维度挖掘。分析作者借古人形象融入个人心绪：对生命意义的叩问、对情谊的渴盼、受挫后的幻灭感，以及志向难伸的愤懑与绝望。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文言文，完成各题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末,修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “劳于取人”和《大学之道》中“古之欲明明德于天下者”中的“于”词性相同，且两个句子都是状语后置句。 B. “察一物而贯乎多”的“而”和《<论语>十二章》中“人而不仁”的“而”意义相同。 C. 文中“强民所不能”的“强”意思是“强求，勉强”，与《<老子>四章》中“自胜者强”的“强”不同。 D. “欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D. “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 14. 请简要概括这两篇文本的共同观点。 【答案】10. ACE 11. B 12. C 13. （1）君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。 （2）所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。 14. 两篇文本都主张“修身”与“为政”相结合（内圣外王）。 【解析】 【导语】这组文言阅读选篇兼顾儒门两重要典，《孔子家语·入官》聚焦为官理民的实操准则，《孟子》直指性善四端的思想内核，选段互文呼应，既贴合文言阅读的能力考查梯度，也暗合儒家仁政思想的传承脉络，文质兼具，兼顾知识性与思想性。 【10题详解】 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。 “南面”是状语，“临官”是谓语，语意完整，在A处断开。 “贵而不骄”和“富而能供”结构一致，单独成句，前后断开，在CE处断开。 故选ACE。 【11题详解】 A.正确。都是介词，在。正常语序为“于取人劳”/“古之欲于天下明明德者”。句意：在选取人才上辛劳。/古代想要在天下彰明美德的人。 B.错误。意义不同，连词，表顺承，不译/连词，表假设，如果。句意：观察一件事物进而联想到多种事物。/人如果没有仁德。 C.正确。强求，勉强/强大。句意：强迫他们做不能完成的事。/战胜自我的人才是真正刚强的人。 D.正确。均为助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：要想使民众迅速服从。/‌即使父亲不慈爱子‌女。‌‌ 故选B。 【12题详解】 C.“无论天下的大事小事都要率先去做”错误。原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事小事都要率先去做”。 故选C。 【13题详解】 （1）“莅”，治理；“达”，通晓；“诸”，兼词，相当于“之于”。 （2）“凡”，所有；“然”，同“燃”，燃烧；“始”，刚刚。 【14题详解】 首先明确题干要求，“两篇文本”“共同观点”。 然后回归原文，概括分析。文本一强调“以身先之”“忠信”“内外相应”，文本二强调扩充“四端”，因此，都强调统治者要“修身”（加强自身修养）。 文本一主张“知民之性”“达诸民之情”，以此治理百姓。文本二主张行“不忍人之政”，因此，都主张在修身基础上施行“仁政/德治”。 故可得出答案都主张“修身”与“为政”相结合（内圣外王）。 【参考译文】 文本一： 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了进而畅达到远方，观察一件事物进而联想到多种事物，处理一件事进而万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 文本二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 题大云仓达观台二首① 黄庭坚 其一 戴郎台上镜面平，达人大观因我名。 何时燕爵②贺新屋，唤取竹枝③歌月明。 其二 瘦藤④拄到风烟上，乞与游人眼豁开。 不知眼界阔多少，白鸟飞尽青天回。 【注】①黄庭坚在绍圣元年（1094）因《神宗实录》案被责令赴陈留，途经大云仓（今安徽枞阳）一处无名高台，当地名士戴器之住在那里，黄庭坚留诗并名其处为“达观台”。②燕爵：同“燕雀”。③竹枝：词调名。④瘦藤：细长的藤制手杖。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 高台之上所见景物盛大壮观，诗人触景生情，命名此台为“达观”。 B. 描写燕雀鸣叫，衬托戴器之所住“新屋”，写出对达观台的喜爱。 C. 游人登上高台之后，眼前的风景豁然开朗，用“豁”字尤为贴切。 D. 视线随白鸟飞到尽头，才觉得青天荡荡而回，极言“眼界”之阔。 16. 作者在诗中形象地表达了对“达观”精神的理解，请结合这两首诗简要分析。 【答案】15. B 16. ①想象在月下吟唱的场景，寄情山水、乐观自适，表现了作者看淡坎坷、随遇而安的心态； ②拄着细细的藤杖登到“风烟”之上，倔强无畏、百折不回，表现了作者即使遇挫，仍有高远的心志。 【解析】 【导语】这两首宋诗以“达观”命意，其一借燕雀贺新、月明歌竹枝，点出安闲自适的处世意趣；其二以瘦藤登高、白鸟飞尽青天回的阔大之境，将遭贬的郁气散入空茫，笔致清旷，尽显山谷的洒落襟怀。 【15题详解】 B.“描写燕雀鸣叫，衬托戴器之所住‘新屋’”错误。“何时燕爵贺新屋”是设想、期许未来的场景，属于虚写，并不是眼前实景，没有真实描写燕雀鸣叫；诗句是想象燕雀前来庆贺新屋落成，并非用燕雀鸣叫衬托新屋。 故选B。 【16题详解】 作答本题要结合两首诗，解读“达观”的精神内涵。需立足关键字词，由诗句画面向内挖掘诗人心境，区分虚写、实写，不能只概括景物，要和精神境界关联起来。 ①分析第一首：抓住“何时”这一表设想的词语，明确是虚写。借助“燕爵贺新屋”“歌月明”的想象场景，体会诗人设想月下放歌的悠然画面，读出身处贬谪境遇中，看淡人生坎坷，安守自在的心境。 ②分析第二首：锁定“瘦藤拄到风烟上”“眼豁开”“眼界阔”等词句。诗人拄藤杖登高，直至风烟之上，视野豁然舒展，再借“白鸟飞尽青天回”，由眼前开阔之景，领悟突破局限、心怀高远的精神追求。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代诗词中，箫声常用来烘托热闹或凄婉的氛围，寄托词人的情思。比如：“________，________。” （2）人们常引用辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的诗句“________，________”，表达一种坚定的信念或对事物的清醒认识。 （3）在纪念中国人民抗日战争胜利80周年座谈会上，刘馆长借用刘克庄《贺新郎》中“________，________”两句，形象地说明抗战时境况的恶劣和军情的紧急。 （4）温庭筠《菩萨蛮》通过描写女主人公的服饰，用反衬手法写出其孤独之情的句子是：“________，________。” 【答案】 ①. 凤箫声动 ②. 玉壶光转（二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫） ③. 青山遮不住 ④. 毕竟东流去 ⑤. 闻说北风吹面急 ⑥. 边上冲梯屡舞 ⑦. 新贴绣罗襦 ⑧. 双双金鹧鸪 三、语言文字运用 (18分) 阅读下面的文字，完成小题。 7月23日，2026年国际数学家大会在美国费城接幕，备受关注的菲尔兹奖同日揭晓。中国数学家王虹、邓煜双双获奖。这一奖项每4年颁发一次，每次获奖者通常不超过4位，奖励获奖时未满40岁、在数学领域作出杰出贡献的学者，被誉为“数学界的诺贝尔奖”。这是中国藉数学家首次崭获这一国际数学最高荣誉。 相较于“零的突破”这份荣光，（ 甲 ），更有现实启发意义。二人同为北京大学2007级本科校友，求学道路却截然不同。王虹最初考入地球物理系，大二才转入数学系，在大学阶段重新锚定学术方向；邓煜年少展露数学天赋，高中斩获国际奥数金牌、保送北大，早早深耕基础数学领域。起点迥异的两人，最终在世界数学最高殿堂顶峰相见。 荣誉从不是凭空降临的。①每一份耀眼的成果背后，②是十几年持之以恒的积累。③王虹通过长达约127页的系统性论证，④携手合作者破解困扰学界百年的三维挂谷猜想；⑤邓煜团队则用164页缜密的推演，⑥在希尔伯特第六问题上取得极具标志性的125年来的突破性进展。百页文稿背后，是常人难以想象的枯燥与重复。 两人的经历，为理解科研成才提供了新的启示。王虹的选择印证了热爱的力量： ， ， 。 ： ， ， 。 菲尔兹奖设置40岁以下的年龄门槛，意在嘉奖青年学者的早慧与爆发力。但王虹与邓煜的故事，给出了另一种答案：天赋或许能让人敲开顶尖科研的大门，（ 乙 ），是长久的热爱、沉稳的定力，以及面对难题时不退不让的韧劲。 这份属于中国数学的历史性荣光，不仅见证了青年科研者的坚守力量，也是国内基础学科多年积累的印证。愿更多青年人从他们的故事中读懂：选择各有不同，唯有坚持与深耕，方能行稳致远、终抵顶峰。 18. 文中第1段有三处错别字，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①邓煜的经历则诠释了天赋的边界 ②真正托举学术高度的 ③即便中途折返 ④少年成名、一纸奥赛金牌只是起点 ⑤重新出发永远不算晚 ⑥只要找准热爱、踏实深耕 ⑦是成名之后依然保持沉潜钻研的定力 A. ④②⑦①③⑥⑤ B. ②⑦④①⑥⑤③ C. ⑥⑤③①②⑦④ D. ③⑥⑤①④②⑦ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 校刊《科学之光》准备刊登这则新闻。请你以栏目编辑的身份，从以下三个标题中选择一个，并说明理由。 标题一 《菲尔兹奖中国时刻：王虹邓煜同获大奖》 标题二 《双星闪耀费城，中国数学终登世界之巅》 标题三 《路径各有不同，深耕终可登顶》 【答案】18. 接幕→揭幕；中国藉→中国籍；崭获→斩获 19. D 20. ③删去“约”，改为：王虹通过长达 127 页的系统性论证。 ⑥调整语序，改为：在希尔伯特第六问题上取得 125 年来极具标志性的突破性进展。 21. 甲：二人截然不同的求学路径；乙：而真正托举登顶的 22. ①选择标题一《菲尔兹奖中国时刻：王虹邓煜同获大奖》的理由：直接点明核心新闻事件，突出中国籍数学家首次获得菲尔兹奖的历史性突破，信息清晰准确，符合新闻标题纪实性特点。 ②选择标题二《双星闪耀费城，中国数学终登世界之巅》的理由：运用比喻修辞，将两位获奖数学家比作“双星”，生动形象，点明获奖场合与中国数学领域取得的重大成就，富有感染力，能够激发读者的民族自豪感。 ③选择标题三《路径各有不同，深耕终可登顶》。理由：句式整齐，概括两人求学道路不同，依靠坚持获得成功，契合文章主旨；面向在校青年，富有启迪意义，适合校刊《科学之光》栏目。 【解析】 【18题详解】 接幕→揭幕。揭：揭开、开启。揭幕，本义揭开帷幕，比喻重大活动开幕。“接”是接收、承接，词语搭配错误。 中国藉→中国籍。籍：国籍，指个人属于某国的身份；藉，多用于“狼藉”。 崭获→斩获。斩获，原指战场上斩杀俘获，现比喻取得奖项、成果。斩有取得、夺得之意；崭是崭新、崭露头角，不能和“获”组词。 【19题详解】 先分两层：前半写王虹，后半写邓煜。 王虹中途转系：③即便中途折返，⑥只要找准热爱、踏实深耕，⑤重新出发永远不算晚。 再转邓煜，用“则”过渡：①邓煜的经历则诠释了天赋的边界，④少年成名、一纸奥赛金牌只是起点。 最后用判断句收尾，和下文句式呼应：②真正托举学术高度的，⑦是成名之后依然保持沉潜钻研的定力。 顺序：③⑥⑤①④②⑦。 故选D。 【20题详解】 ③句：“长达”和“约”矛盾。“长达”是确定的较长数值，“约”表示大约，二者不能同时使用。修改：删掉“约”。 ⑥句：定语语序不当。表时间的定语要放在前面。修改：在希尔伯特第六问题上取得125年来极具标志性的突破性进展。 【21题详解】 甲句，前文“相较于‘零的突破’这份荣光”，后文写两人求学道路截然不同，所以写求学路径的差异，应填：二人截然不同的求学路径。 乙句，前文说天赋或许能打开大门，后文写热爱、定力、韧劲，形成转折，强调并非天赋，而是长久坚守，应填：而真正托举登顶的。 【22题详解】 第一步，审题，身份是校刊编辑，刊登在校刊《科学之光》，受众是学生。 第二步，先选定标题，从三个角度思考：是否概括文章内容；语言表达（修辞、句式）；读者效果，对青年学生的启示。 第三步，组织语言，先点明所选标题，再分点说明概括内容、语言特点、栏目适配性。 四、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初学家刘基曾说：“知进而不知止者虽得必失”。“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “进”与“止”的智慧 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”曾国藩亦言：“心有敬畏，行有所止。”古人的智慧，在“进”与“止”之间，为我们揭示了人生的重要法则。人生如同一场漫长的跋涉，既需要勇往直前的决心，也需要适时而止的智慧。二者相辅相成，方能成就完整的人生。 “进”是一种勇气，更是一种担当。历史长河中，无数仁人志士以“进”的姿态，书写了不朽的篇章。张骞出使西域，历经千难万险，开辟了丝绸之路，促进了东西方文明的交流；郑和七下西洋，面对茫茫大海，以无畏的勇气开拓了海上丝绸之路，彰显了大国风范。他们的“进”，不仅是对未知的探索，更是对责任的担当。正是这种“进”的精神，推动了人类文明的进步，也让个人的生命绽放出璀璨的光芒。 然而，“进”并非盲目冒进，有时，适可而止也是智慧的选择。春秋时期的范蠡，辅佐越王勾践灭吴后，功成身退，泛舟五湖，成为一代商圣。他深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，在功成名就之时选择“止”，不仅保全了自身，更成就了另一番事业。这种“止”的智慧，是对时势的清醒认知，也是对自我的深刻把握。 “进”与“止”的智慧，更体现在对人生节奏的把握上。陶渊明“不为五斗米折腰”，毅然辞官归隐，在田园生活中找到了心灵的归宿。他的“止”，是对世俗名利的超脱，也是对精神自由的追求。而王阳明在龙场悟道后，以“知行合一”的理念积极入世，教化百姓，他的“进”，是对理想的执着，也是对社会的责任。他们的人生选择，展现了“进”与“止”的完美平衡。 在当今社会，“进”与“止”的智慧尤为重要。面对快节奏的生活和激烈的竞争，许多人盲目追求成功，忽视了内心的声音。然而，真正的成功，不仅在于外在的成就，更在于内心的平衡与安宁。当我们为事业拼搏时，需要“进”的勇气；当我们感到疲惫或迷失时，也需要“止”的智慧。正如老子所言：“知足不辱，知止不殆。”只有在“进”与“止”之间找到平衡，才能实现人生的真正价值。 人生如棋，落子无悔。每一颗棋子的落下，都需要深思熟虑。当进，则勇往直前，不留遗憾；当止，则及时抽身，顾全大局。这种“进”与“止”的智慧，不仅是对人生的深刻理解，更是对自我的高度负责。愿我们都能在人生的旅途中，既拥有“进”的勇气，也具备“止”的智慧，成就一段无悔的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用了孔子和刘基的话，分别从“进”与“止”的角度阐述了古人在求学修业、立身处世中的智慧。孔子的观点强调坚持不懈地追求目标，即使只差一步也要继续努力；同时，他也指出在开始新事业时，只要迈出第一步就应勇往直前。而刘基则提醒我们，“知进而不知止”可能导致得不偿失，因此要懂得适可而止。两者的观点看似矛盾，但实际上是对人生不同阶段或情境下行为选择的辩证思考。这两段话共同构成了一个关于“进取”与“节制”的哲学命题，体现了古人对于行动与停止之间平衡的艺术性把握。这种智慧不仅适用于古代社会，也对现代人的生活具有重要的启示意义。 本次作文材料的关键词：“进”代表积极进取、不断前行的态度。它象征着一种目标导向的行为方式，鼓励人们克服困难、勇于尝试；“止”指适时停下脚步，避免过度追求而导致反效果。它体现了一种理性自省的能力，要求人们学会判断何时该收手；“进”与“止”本质上是一组对立统一的概念，二者需要根据实际情况进行动态调整，以达到最佳状态。就材料而言，作文旨在引导学生辩证地看待“进”与“止”的关系，培养考生权衡利弊、审慎决策的能力，最终树立正确的价值观和人生观。 写作时，文章首先要解读材料，明确“进”与“止”的内涵及其辩证关系，并运用举例论证的方法，结合实际事例，例如愚公移山、急流勇退等，说明“进”的毅力和“止”的智慧的重要性。接下来，探讨如何在具体实践中找到“进”与“止”的平衡点，可以运用对比论证，引入古今中外人物事例，例如勾践卧薪尝胆、比尔·盖茨的适时转型等，论证把握时机的重要性。结尾部分，联系现实，运用道理论证，结合当代社会中因忽视“止”或盲目“进”而产生的环境污染、经济危机等问题，提出解决之道，例如可持续发展理念、理性投资等，并进行总结升华。 立意： 1.“进”为动力，“止”为智慧。 2.动态调整，因时而异。 3.把握“进”与“止”的时机。 4.“止”是为了更好地“进”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $