第1单元 1 齐桓晋文之事《孟子》-【成才之路练案】2025-2026学年高中语文必修下册同步新课程学习指导(统编版)

练案[2] 第一单元1*齐桓晋文之事/《孟子》 一、课后巩固 有一次齐桓公组织诸侯聚会，周天子派人送来 1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 厚礼，准许齐桓公不用跪拜。齐桓公正想借此让自 己的地位高人一等，准备答应，却被管仲拦住。齐 A.若无罪而就死地 就：走向 桓公对管仲的做法②，但考虑到他以前的建议 B.挟太山以超北海 超：超过 都对齐国有利，于是，听从了管仲的建议，与其他诸 C.度，然后知长短 度：衡量长短 侯一样跪拜谢恩。 D.无恒产而有恒心者 恒：守道不变 周襄王的弟弟发动叛乱，攻打王室，管仲受命 2.下列各项对加点词语的解释，不正确的一项是 带兵前去平乱。因为给天子解了燃眉之急，周襄王 要用上卿之礼对待管仲。管仲明白，上卿之礼是诸 A.我虽不敏，请尝试之 侯才能享受的礼遇，自己如果接受了上卿，齐桓公 不敏：不聪慧，不通达 的位置往哪里摆放？于是赶紧推辞，最后接受了下 B.俯不足以畜妻子 卿之礼。 妻子：妻子和儿女 管仲在齐桓公称霸以前，多次阻止齐桓公再往 C.申之以孝悌之义 前一步，终于使齐桓公成就了霸业，如果齐桓公 孝悌：孝敬父母，尊敬兄长 ③，不知藏锋，或许早就被晋、秦、楚等国联手 D.是故明君制民之产 击败，哪有称霸可言？由此看来管仲能与齐桓公一 是故：就是这个缘故 起名垂青史，也就不足为奇了。 3.下列句子中没有通假字的一项是 )6.请在文中横线处填入恰当的成语。 A.刑于寡妻，至于兄弟 B.盖亦反其本矣 7.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语 C.行旅皆欲出于王之涂 言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变 D.然则小固不可以敌大 原意。 4.下列句子的句式结构特点不同于其他三项的 项是 A.保民而王，莫之能御也 B.未之有也 8.文中画横线的句子可以改写成“也就谈不上称 C.王见之，曰：“牛何之？” 霸了”，从语义上看二者基本相同，为什么说原 D.故王之不王，不为也，非不能也 文表达效果更好？ 5.下列句子中加点的词不是名词用作动词的一项 是 A.五亩之宅，树之以桑 B.然而不王者，未之有也 C.刑于寡妻，至于兄弟 (2024·广东揭阳高一下期中)阅读下面的文言 D.王之不王，不为也，非不能也 文，完成9~13题。 二、能力提升 材料一： 阅读下面的文字，完成6~8题。 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食 齐桓公称霸以后，渐渐有点①，甚至产生之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于 了取代周天子的想法。管仲站在局外看得清楚：此大也。 时已经不是夏末和商末，晋国、秦国和楚国都有实 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境， 力同齐国抗衡，必须劝谏桓公低调从事。 桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非 -191 天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说， 人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕 不正确的一项是 君。诸侯闻之，皆朝于齐。 A.“寡人不道”与“道芷阳间行”(《鸿门宴》)两 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之， 句中的“道”含义不同。 喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而 B.“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于 哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之 蓝”(《劝学》)两句中的“而”用法相同 本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤， C.鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子 见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室 老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏 D.孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称 寡有室。 为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受。献鱼11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 者曰：“天暑远市，卖之不售，思欲弃之，不若献之 () 君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰： A.齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓 “夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾 公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君 闻之，务施而不腐余财者，圣人也。今受圣人之赐， 所到之地割让给燕国。 可无祭乎？” B.晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之 (节选自《说苑·贵德》) 人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二 材料二： 人都有君子之德。 C.孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒 拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多 产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及 余财物腐烂的圣人。 陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位， D.孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固 罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事 定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道 父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡； 德的读书人却能做到。 然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶 (1)今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义 译文： 哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以 桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时， (2)老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王 七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之 者，未之有也。 家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁 译文： 白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不 寒，然而不王者，未之有也 13.“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两 (节选自《齐桓晋文之事》) 个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王 9.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将 “保民而王”的德政举措。 答题卡上相应位置的标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养 之G育之田长之 192所嗤笑。如今又要起用他，不能有始有终，这就会再次被诸侯所 嗤笑。”季康子说：“那召请谁可以呢？”公之鱼说：“一定要召请 冉有。”于是派出使者召请冉有。冉有将要上路，孔子说：“鲁人 来召冉有，不是小用你，将要大用你啊。”这一天，孔子说：“回去 吧！回去吧！我家乡的小子志向远大，文采斐然而有章法，我不 知道调教他们的办法了。”子赣知道孔子心想回去，他去送冉有 起程，趁机告誡说：“倘若任用你，就一定要招聘孔子。”冉有离 开陈国后，第二年，孔子从陈国迁居蔡国。 练案[2] 1.BB项，“挟太山以超北海”的“超”解释为“超过”错误，这句 话是说“挟着泰山跨越北海”，“超”应解释为“跨过” 2.DD项，“是故明君制民之产”中“是故”解释为“就是这个缘 故”错误，这句话是说“所以贤明的君主规定百姓的产业” “是故”意思是“所以”“因此”。 3.DA项，“刑于寡妻，至于兄弟”中“刑”同“型”，这里用作动词， 做榜样；B项，“盖亦反其本矣”中“盖”同“盍”，何不，“反”同 “返”，返回：C项，“行旅皆欲出于王之涂”中“涂”同“途”，道路。 4.DA、B、C三项都是宾语前置句，“莫之能御也”应为“莫能御 之也”，“未之有也”应为“未有之也”，这两句属于否定句中代 词作宾语前置的类型，“牛何之”应为“牛之何”，属于疑问句 中疑问代词作宾语前置的类型：D项，“故王之不王，不为也， 非不能也”是判断句，意思是“所以大王不能以王道统一天下， 只是因为不肯做，而不是做不到”。 5.DA项，“五亩之宅，树之以桑”中“树”是名词作动词，种植： B项，“然而不王者，未之有也”中“王”是名词作动词，称王 统治天下：C项，“刑于寡妻，至于兄弟”中“刑”同“型”，是名 词作动词，做榜样；D项，“王之不王，不为也，非不能也”中第 一个“王”是名词，大王，没有活用。 6.①得意忘形②深恶痛绝③一意孤行 【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，此处 表示齐桓公称霸后高兴得失去了常态，应该用“得意忘形” 得意忘形：形容浅薄的人稍稍得志，就高兴得控制不住自已 第二空，此处表示齐桓公对管仲的做法很厌恶，应该用“深恶 痛绝”。深恶痛绝：厌恶、痛恨到极点。第三空，此处前面是 “如果”，后文是“不知藏锋，或许早就被晋、秦、楚等国联手击 败”，用“一意孤行”最合适。一意孤行：不听劝告，固执地照 自己的意思行事 7.如果自己接受了上卿之礼，齐桓公的位置往哪里摆放？ 【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。文中画波 浪线的句子有两处语病：一是语序不当，“自己如果接受了上 卿”语序不当，主语不同，关联词语应放在主语前面，应该是 “如果自已接受了上卿”；二是成分残缺，“接受”缺宾语中心 语，在“上卿”后加上“之礼”。 8.①改句为一般陈述句，表达的语气比较平淡。②原句为反问 句，不但加重了肯定语气，而且感情更加强烈。 【解析】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。改句“也 就谈不上称霸了”为一般陈述句，只是陈述齐桓公不可能称 霸，不带有任何感情，表达的语气比较平淡。原句“哪有称霸 可言？”为反问句，意思是“没有称霸的可能”，加重了肯定语 气，感情表达也更加强烈 9.CFG本题考查学生文言文断句的能力。句意：（对待）饥饿 的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养 他，培育他。“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断 开，应在C、F处断开；“将”“养”意思相近，“育”“长”意思相 近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养 之”“育之长之”，G处断句。故在CFG处断句。 10.B本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言 词多义的能力。B项，错误。连词，表并列或递进：连词，表 转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）】 从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。故选B。 30 11.C本题考查学生理解文章内容的能力。C项，“是因为孔子 是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错，曲解原意， 原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物 腐烂的人，是圣人。故选C。 12.(1)现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本阿。 (2)老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样 还不能称王，还从没出现过这样的事情 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“老”，形作名，老年人；“逮”，及；“本”，根本。(2)“衣” 名作动，“穿”；“王”，名作动，称王，统一天下；“未之有也”， 宾语前置句，应为“未有之也” 13.①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。 ②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①由 “是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐 岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以 衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩 之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎 民不饥不寒”可知，物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使 百姓不饥不寒。②由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨 庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知， 精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 参考译文： 材料一： 圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的 人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿：抚养他，培 育他，总担心他不能长大成人。 齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君 走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境 吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话 是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君 有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这 件事，都到齐国来朝贺。 齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景 公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢 贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您 爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带 喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之 人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老 羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他 们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养， 鳏男寡女有了家室。 孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接 受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想 扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘 秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭 拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余 的财物腐烂的人，是圣人。现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？ 材料二： 没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心 只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定 的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的 心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就 处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这 种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使 他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒 年也不至于饿死：然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君 走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻 子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这 样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩 02 地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养 鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就 可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可 以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长 的道理告诚他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。 老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能 称王，还从没出现过这样的事情。 练案[3] 1.CC项中“技经肯綮之未尝”的“技”，应是“枝”字，指“支 脉”。 2.DA项，“行为”，古义：两个词，“行”“为”，动作因此。今义： 受思想支配而表现出来的活动。B项，“虽然”，古义：虽然这 样。今义：转折连词。C项，“天理”，古义：牛体的自然结构。 今义：天然的道理。 3.DA项，“向”同“响”；B项，“盖”同“盍”；C项，“郤”同 “隙”。 4.DA项，判断句；B项，判断句；C项，省略句，在“为”后省略 了“之” 5.CC项，对“士大夫”的解说错误。“士大夫”不仅指有声望、 地位的知识分子，还指官吏。 6.CC项，“强调对技术的追求”分析错误。庄子不停留在掌握 具体的“技”上，而是以探求“道”，也就是把解牛的规律作为 实践的目标。 7.五个连续的“飞快地”构成排比，增强语势，突出强调了芦苇 从发芽到传播种子的迅速，具体写出了芦苇的生长过程。 【解析】本题考查学生赏析词语表达效果的能力。从修辞 上看，“飞快地发芽，飞快地拔节，飞快地孕穗，飞快地开花结 籽，飞快地在根下蕴积越冬茎块”，五个连续的“飞快地”构成 排比，增强语势；“发芽”“拔节”“孕穗”“开花结籽”“在根下 蕴积越冬茎块”，按照顺序写出芦苇的生长过程，而五个“飞 快地”突出强调了芦苇从发芽到传播种子的迅速。 8.两个“不是”与“而是”形成对照，寒冬时节，芦苇并未调零、萎 靡，反而倔强挺立，突出强调了芦苇旺盛的生命力，更体现了 “我们”惊诧又惊喜的心情。 【解析】本题考查学生赏析句子效果的能力。“不是残花败 柳似的凋零，也不是瑟瑟发抖的萎靡”两个不是强调了芦苇在 寒冬季节并未调零、萎靡：“而是一片倔强地挺立于白雪和燕 冰上的壮美”一个“而是”与前面两个“不是”形成对照，突出 了芦苇与众不同的姿态—倔强地挺立，壮美。这样写既强 调了芦苇的旺盛生命力，也突出了我们的感受，“简直有点惊 诧加惊喜”，表达了对芦苇的赞美与钦佩。 9.两个逗号将“依偎”“支撑”“拥抱”三个动作分隔开来，在叙述 完每个动作后进行停顿，表现了芦苇生长时的不同状态，突出 了芦苇生长的茂盛。 【解析】本题考查学生正确使用标点符号、分析其效果的能 力。逗号的使用将句子隔成了三个短句，“依偎着”“支撑着” “拥抱着”，逗号的作用是停顿，这样读起来一句一顿，突出了 芦苇的三种状态，表现了这一方芦苇生长的茂盛。 10.B本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A项， “郭象对天人关系做了清晰地阐释”错误。根据原文“《老 子》第二十五章云‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，这 已经体现出相当清晰的天人逻辑关系”可知，应该是老子对 天人关系做了清晰的阐释。C项，“以求得延年益寿、福泽绵 延”错误。由原文“道的根本特征是自然无为，…唯此实践 活动才能成为自由的创造性活动，这就是庄子的理论落脚点 所在。…庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养生 的根本方法是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无法 进入自由的境地”可知，应该是以达到自由之境，进行自由的 创造性的活动。D项，“他认为这四点是养生的重要层次和 终极目的”错误，无中生有。由原文“在庄子看来，‘保身' ‘全生’‘养亲’‘尽年’是养生的四个重要层次，四者的达成 30 必须以‘缘督以为经’作为必要前提”可知，原文只是说“重 要层次”，没有说是“终极目的”，无中生有。故选B。 1.A本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A项，“老子的观，点与他完全相反”错误。根据原文“庄子在 延续并发展老子生成论的基础之上”，可见老子的观点与庄 子的观点并非完全相反，且文中并没有提到老子是否强调天 人之间的差异性。故选A。 2.B本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。“天 人关系”的内涵是“依乎天理”“以人顺天”。A项，意思是我 的生命是有限的，而知识是无限的。B项，意思是太阳升起 时就下地干活儿，太阳下山了就返家休息，无拘无束地生活 在天地之间，心中的快意只有我自身能够领会。B项符合 “天人关系”中人要顺应自然规律的内涵。C项，意思是腐朽 的东西可以转化为新奇的东西，新奇的东西也可以转化为腐 朽的东西。D项，意思是小鸟在树上，只不过占有一枝树枝； 偃鼠喝河水，也不过喝满肚子。故选B。 3.C本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C项， “庄子的养生之道重形体更重精神”错误。由原文“‘薪火之 传'最重要的启示在于，养生之道重在精神而不在形体，这也 正是上达天道、追求天人合一境界的契机”可知，原文是“养 生之道重在精神而不在形体”。故选C。 4.①庄子认为，养生的根本方法是顺应自然，无为而治。庄子 拒绝楚王聘请的行为，体现了庄子追求自由、不愿局限于朝 政的思想。②庄子重视“保身全生”，追求“尽年”。庄子以 神龟为喻，表达了人如果忘记世俗荣辱、功名利禄，就能保全 身躯、尽享天年的思想。③庄子不仅追求生命的保全，还强 调精神的齐全和完好。庄子以神龟为喻，拒绝楚王的聘请， 顺应内心的需求，成就了自我精神的完好。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 庄子认为，“道的根本特征是自然无为，在运行中表现出合规 律而又合目的”“庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示， 养生的根本方法是顺应自然”，养生的根本方法是顺应自然， 无为而治。庄子对使者说“请回吧，我将在泥涂中施着尾巴 活着”，庄子拒绝楚王聘请的行为，体现了庄子追求自由、不 愿局限于朝政的思想。“庄子对‘保身全生’的重视在《养生 主》首章中便有体现。其提出‘缘督以为经，可以保身，可以 全生，可以养亲，可以尽年’，体现出庄子在生命实践领域的 核心追求。在庄子看来，‘保身’‘全生’‘养亲’‘尽年’是养 生的四个重要层次，四者的达成必须以‘缘督以为经’作为必 要前提”，庄子重视“保身全生”，追求“尽年”。庄子问使者 “神龟是愿意死后被放在庙堂上祭祀呢，还是愿意在泥涂里 拖着尾巴活着”，庄子认为“如果能忘记世俗荣辱观念，就不 会有心为善以求名利，也不会有心为恶遭致刑法，自然也就 能实现保全身躯、护全天性、奉养双亲、尽享天年等目的”，以 神龟为喻，表达了人如果忘记世俗荣辱、功名利禄，就能保全 身躯、尽享天年的思想。庄子不仅追求生命的保全，还强调 精神的齐全和完好，“烛薪一定有烧完之时，火种却可以传递 下去；虽然形体逝去，精神却可长存，实现价值的延续和超 越”，形体会逝去，但精神可长存，价值可延续、超越。庄子以 神龟为喻，拒绝楚王的聘请，顺应内心的需求，成就了自我精 神的完好。 练案[4] AB项，“说”同“悦”；C项，“共”同“供”；D项，“已”同 “矣”。 C DD项，“说”同“悦”。 A本题考查“以为”的意义和用法。A项，是“以之为”，“把 它当作”的意思。其余各项是“认为”的意思。