第1单元 1 庖丁解牛《庄子》-【成才之路练案】2025-2026学年高中语文必修下册同步新课程学习指导(统编版)

练案[3] 第一单元 1卮 一、课后巩固 1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A.乃中《经首》之会 中：合乎 B.技盖至此乎 盖：何，怎样 C.技经肯綮之未尝 技：技术 D.如土委地 委：卸落 2.下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的 一项是 A.视为止，行为迟 B.虽然，每至于族 C.依乎天理，批大郤，导大窥 D.三年之后，未尝见全牛也 3.下列句子中，不含通假字的一项是 A.砉然向然 B.善哉！技盖至此乎？ C.批大郤 D.怵然为戒，视为止，行为迟 4.下列句子不属于特殊句式的一项是 A.臣之所好者道也 B.族庖月更刀，折也 C.怵然为戒 D.吾闻庖丁之言，得养生焉 5.下列对相关古代文化常识的解说，不正确的一 项是 A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及 尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈 曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。 B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常 在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让 人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解 牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表 明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表 明职业。 C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声 望、地位的知识分子的统称。 D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种 技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即 指前者。 丁解牛/《庄子》 6.下列各句对文章的理解和分析，不正确的一项 是 () A.《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严 密。先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分 述解牛经过的三个阶段：最后，以“怵然为戒”说 明要想获得自然之道以达到养生的目的，还必须 注意在关键地方小心谨慎，专心致志。 B.文章的语言精练而富有表现力。“触”“倚” “履”“踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解 牛的娴熟技术；比拟庖丁进刀“合于《桑林》之 舞，乃中《经首》之会”，有声有色；解牛结束 “提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然 自得神态跃然纸上。 C.庖丁技艺高超的原因主要是三个方面：其一， 强调对技术的追求(“进乎技矣”)。其二，在 反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。 其三，谨慎小心，尊重规律，“怵然为戒，视为 止，行为迟。动刀甚微”，从来不骄傲大意。 D.《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。其主观 意图是宣传消极处世的人生哲学；客观上却 告诉人们，只要反复实践，积累经验，就能像 庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游 刃有余”。 二、能力提升 (2025·河北沧州高一上阶段练习)阅读下面的文 字，完成7~9题。 庄子说，天地有大美而不言。岂不知，天地无 需言，一千种生命有一千种语言，一万种生命有一 万种语言，时时刻刻在诉说着天地的神谕，践行着 天地的夙愿。例如芦苇，告诉了我们很多很多。 生长在中国最高纬度地段的呼伦贝尔，芦苇只 能利用不足一百天的无霜期和时间赛跑。从五月 末到八月底，它们飞快地发芽，飞快地拔节，飞快地 孕穗，飞快地开花结籽，飞快地在根下蕴积越冬茎 块，然后听凭风运送生命的希冀，把种籽交给不可 知的远方。当一个短促的生命季结束，千里冰封， 万里雪飘，我们再看芦苇，简直有点惊诧加惊喜，因 为我们看到的不是残花败柳似的调零，也不是瑟瑟 发抖的萎靡，而是一片倔强地挺立于白雪和燕冰上 的壮美。那些镀了淡金似的芦苇，高高地占据了地 平线，就像太阳女神不肯离去的裙袂在悬移着。芦 苇鳞次栉比，集体直指苍天，犹如姐妹一样互相依 偎着，支撑着，拥抱着，看上去棵棵纤细，合起来众 志成城。虽然它们茎秆壳里面已经空空如也，再没 有可以滋养生命的汁液，但是似乎弱不禁风的芦苇 姐妹，保持着原初的蜘娜和力度，犹如伊人倾城，临 风于旷野一方，切割出三米高的灿烂风景线。 7.文中画横线处连续使用五个“飞快地”具有怎样 的表达效果？请结合文本简要分析。 8.文中画波浪线部分为什么先写两个“不是”，再 写“而是”？ 9.文中加点语句部分的逗号是怎样增强文本表现 力的？ (2025·河北沧州高一下期中)阅读下面的文字， 完成10~14题。 天人关系是中国传统哲学中的重要问题，也是 庄子哲学中的重要关系。庄子的《养生主》不仅牵 涉与知识领域、现实实践等相关的思考，还寄寓了 庄子对宇宙流行及生命价值的理解，内容丰富，意 蕴深远。 在道家思想体系中，天人观念的生成是宇宙论 乃至人生论的基础，天人关系理论构成了道家学派 哲学思辨中的重要部分。《老子》第二十五章云 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，这已经体现 出相当清晰的天人逻辑关系。郭象注《庄子》时提 出“故天者，万物之总名也”。这就是说，庄子对 “天”这一概念的使用首先是自然意义上的，表明 天与客观物质世界紧密相关，是自然事物的总称。 在《养生主》中，庄子充分肯定了天人分属于不同 的范畴，应当给予区别：“‘天与？其人与？’… 曰：‘天也，非人也。’”可见，庄子在此对天与人做 出了明确划分，天人相分于是构成了庄子养生学说 的逻辑起点。在庄子看来，天人之分是必须承认的 客观事实。不仅如此，天是人的存在根据，甚至很 大程度上是决定人的因素。此处，天与人之别集中 体现为自然天成与人事造作之别。“天与”“人与” 一句的关键逻辑在于，无论是提问者还是回答者， 1 都将天与人并列而谈，认为二者是两个不同的因 素。回答者则进一步在天与人之间建立起直接的 联系，认为人事与天道之间存在着包含关系，反映 于人身的结果其实仍然是天之作用，展现出庄子天 人相分的基本观点。概言之，庄子对天人之间差异 性的强调，既是想以此确立起天人相分的基本逻 辑，也是为论证天相对于人的优先性做理论上的说 明与奠基。 庄子在延续并发展老子生成论的基础之上，在 养生思想中进一步确立了“依乎天理”、以人顺天 的实践准则。在《养生主》中，这套实践准则集中 体现在“庖丁解牛”的著名寓言中。“庖丁解牛”表 面上是庄子对解牛技艺的阐述，实则意在触及身处 复杂万象中的人调适自身、安身立命的根本。经由 “解牛”意象的隐喻，可以清晰看到庄子将作为实 践活动的“技”与“道”联系起来，寻求二者的相通 之处，“所好者道也，进乎技矣”。道的根本特征是 自然无为，在运行中表现出合规律而又合目的，因 此，带有主观创造性的“技”也必须是合规律与合 目的的，唯此实践活动才能成为自由的创造性活 动，这就是庄子的理论落脚，点所在。这便是寓言结 尾处文惠君由此所悟之道的实质：正是通过庖丁之 “技”，才悟得“养生”之“道”，“依乎天理”是其中 的线索和关键。故此可以认为，庖丁解牛乃是庄子 对养生之法的形象喻示，养生的根本方法是顺应自 然。反之，若不尊重客观规律，就无法进入自由的 境地。人的自由的获得在于主观精神与客观规律 相一致。就养生问题而言所带来的启示是，唯有明 确天人之别，并顺着自然的理路，将其作为常法，才 是养生的可能路径。 庄子对“保身全生”的重视在《养生主》首章中 便有体现。其提出“缘督以为经，可以保身，可以 全生，可以养亲，可以尽年”，体现出庄子在生命实 践领域的核心追求。在庄子看来，“保身”“全生” “养亲”“尽年”是养生的四个重要层次，四者的达 成必须以“缘督以为经”作为必要前提。“督”，即 人体之“中”；“尽年”，指尽天命之年，即生命实现 自然意义上的完成状态。人就与自然规律发生联 系，天人关系在此构成了个人生命成立的必要基 础。人在宇宙间生存则必然与外部世界产生交互， 无法仅仅困囿于一身，而是要适应天地宇宙的法 则。人就算达到自身的极限，也仍然无法超越天地 之无穷。庄子站在道家天人和谐的立场，提倡人须 超越自身的有限性，用更为广大的、无限的观点去 理解宇宙，远离因走极端而危及生命的存在。而人 性的存在和超越，首先必须落实在“全生”“安命” 的层面。在此基础上的“全生”“安命”不仅是求得 生命的保全，还强调精神的齐全和完好，即天人之 间的和谐。庄子认为，如果能忘记世俗荣辱观念， 就不会有心为善以求名利，也不会有心为恶遭受刑 法，自然也就能实现保全身躯、护全天性、奉养双 亲、尽享天年等目的。人作为自然世界的一部分， 时时刻刻、无法避免地参与着与天地万物的沟通， 因此，天人和谐必然是成就完满生命的基础，是经 由养生而达到自由之境的必然条件。 《养生主》篇以“秦失吊老聃”之喻作结，从“安 时”“处顺”两个角度说明天人之道的相通性。寓 言的主要内容为，老聃死后，其好友秦失来吊，却只 哭了三声，有人因此责怪他对朋友没有感情。庄子 借秦失之口对其养生学说做了进一步的阐释：“彼 其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是 遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”这就是 说，老聃是应时而生，应时而死，此乃顺天之理。若 不能够洞明这一点，反而执着、局限于其中，则是逃 避自然、违背实情的行为，亦即“遁天之刑”，古时 称为逃避自然的刑法。推而扩之，视生死如一的态 度，是能够体悟天道并与之为一的具体表现。在 此，庄子引入其养生思想中的重要结论：“安时而 处顺，哀乐不能入也。”这就是说，安心适时地顺应 变化，哀乐的情绪便不能侵入心中。庄子天人合一 的境界追求更明确地体现在“薪尽火传”的比喻 中。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”这就是 说，烛薪一定有烧完之时，火种却可以传递下去；虽 然形体逝去，精神却可长存，实现价值的延续和超 越。“薪火之传”最重要的启示在于，养生之道重 在精神而不在形体，这也正是上达天道、追求天人 合一境界的契机。 (摘编自李闫如玉《〈庄子·养生主》 中的天人之思》) 10.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的 项是 A.道家思想认为，天人关系的生成论是宇宙 论、人生论的基础，是道家思想的重要构成 部分。郭象对天人关系做了清晰地阐释。 B.庄子延续、发展了老子的天人关系的生成论，并 确立了“依乎天理”、以人顺天的实践准则，这 体现了庄子对天人关系的深入思考。 C.庄子借“庖丁解牛”的寓言故事喻示养生之 法，即带有主观创造性的“技”要顺应自然规 律的“道”，以求得延年益寿、福泽绵延。 10 D.庄子重视“保身全生”，在生命实践领域追求 “保身”“全生”“养亲”“尽年”，他认为这四 点是养生的重要层次和终极目的。 11.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ( A.庄子认为，天与人属于不同的范畴，强调天 人之间的差异性，老子的观点与他完全 相反。 B.庄子认为，人要进入自由之境，就要使主观 精神与客观规律相一致，尊重客观规律。 C.庄子认为，反映在人身的结果其实是天的作 用，人的极限是无法超越天地的无穷的。 D.《养生主》中“秦失吊老聃”的故事阐释了视 生死如一、体悟天道并与之为一的思想。 12.下列选项，最符合材料中“天人关系”的内涵的 一项是 () A.吾生也有涯，而知也无涯。 B.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心 意自得。 C.臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。 D.鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 13.下列选项，对“养生之道”的解读不恰当的一项 是 A.《养生主》就养生问题给人们带来启示，明确 天人之别、顺应自然是养生的好方法。 B.庄子认为，通过养生可以达到自由之境，养 生指生命的保全和精神的完好，要天人 和谐。 C.庄子的养生之道重形体更重精神，形体会逝 去，但精神可长存，价值可延续、超越。 D.《养生主》借寓言故事的形式讨论了养生之 道，寄寓了庄子对生命价值的理解和思考。 14.《庄子·秋水》中有这样一个故事：楚王派使者 带着重金去聘请庄子，庄子以神龟作比喻，问 使者：神龟是愿意死后被放在庙堂上祭祀呢， 还是愿意在泥涂里拖着尾巴活着？使者说：愿 意在泥涂里拖着尾巴活着。于是庄子说：请回 吧，我将在泥涂里拖着尾巴活着。请结合材 料，说说你对这个故事的理解。 95地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养 鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就 可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可 以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长 的道理告诚他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。 老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能 称王，还从没出现过这样的事情。 练案[3] 1.CC项中“技经肯綮之未尝”的“技”，应是“枝”字，指“支 脉”。 2.DA项，“行为”，古义：两个词，“行”“为”，动作因此。今义： 受思想支配而表现出来的活动。B项，“虽然”，古义：虽然这 样。今义：转折连词。C项，“天理”，古义：牛体的自然结构。 今义：天然的道理。 3.DA项，“向”同“响”；B项，“盖”同“盍”；C项，“郤”同 “隙”。 4.DA项，判断句；B项，判断句；C项，省略句，在“为”后省略 了“之” 5.CC项，对“士大夫”的解说错误。“士大夫”不仅指有声望、 地位的知识分子，还指官吏。 6.CC项，“强调对技术的追求”分析错误。庄子不停留在掌握 具体的“技”上，而是以探求“道”，也就是把解牛的规律作为 实践的目标。 7.五个连续的“飞快地”构成排比，增强语势，突出强调了芦苇 从发芽到传播种子的迅速，具体写出了芦苇的生长过程。 【解析】本题考查学生赏析词语表达效果的能力。从修辞 上看，“飞快地发芽，飞快地拔节，飞快地孕穗，飞快地开花结 籽，飞快地在根下蕴积越冬茎块”，五个连续的“飞快地”构成 排比，增强语势；“发芽”“拔节”“孕穗”“开花结籽”“在根下 蕴积越冬茎块”，按照顺序写出芦苇的生长过程，而五个“飞 快地”突出强调了芦苇从发芽到传播种子的迅速。 8.两个“不是”与“而是”形成对照，寒冬时节，芦苇并未调零、萎 靡，反而倔强挺立，突出强调了芦苇旺盛的生命力，更体现了 “我们”惊诧又惊喜的心情。 【解析】本题考查学生赏析句子效果的能力。“不是残花败 柳似的凋零，也不是瑟瑟发抖的萎靡”两个不是强调了芦苇在 寒冬季节并未调零、萎靡：“而是一片倔强地挺立于白雪和燕 冰上的壮美”一个“而是”与前面两个“不是”形成对照，突出 了芦苇与众不同的姿态—倔强地挺立，壮美。这样写既强 调了芦苇的旺盛生命力，也突出了我们的感受，“简直有点惊 诧加惊喜”，表达了对芦苇的赞美与钦佩。 9.两个逗号将“依偎”“支撑”“拥抱”三个动作分隔开来，在叙述 完每个动作后进行停顿，表现了芦苇生长时的不同状态，突出 了芦苇生长的茂盛。 【解析】本题考查学生正确使用标点符号、分析其效果的能 力。逗号的使用将句子隔成了三个短句，“依偎着”“支撑着” “拥抱着”，逗号的作用是停顿，这样读起来一句一顿，突出了 芦苇的三种状态，表现了这一方芦苇生长的茂盛。 10.B本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A项， “郭象对天人关系做了清晰地阐释”错误。根据原文“《老 子》第二十五章云‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，这 已经体现出相当清晰的天人逻辑关系”可知，应该是老子对 天人关系做了清晰的阐释。C项，“以求得延年益寿、福泽绵 延”错误。由原文“道的根本特征是自然无为，…唯此实践 活动才能成为自由的创造性活动，这就是庄子的理论落脚点 所在。…庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养生 的根本方法是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无法 进入自由的境地”可知，应该是以达到自由之境，进行自由的 创造性的活动。D项，“他认为这四点是养生的重要层次和 终极目的”错误，无中生有。由原文“在庄子看来，‘保身' ‘全生’‘养亲’‘尽年’是养生的四个重要层次，四者的达成 30 必须以‘缘督以为经’作为必要前提”可知，原文只是说“重 要层次”，没有说是“终极目的”，无中生有。故选B。 1.A本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A项，“老子的观，点与他完全相反”错误。根据原文“庄子在 延续并发展老子生成论的基础之上”，可见老子的观点与庄 子的观点并非完全相反，且文中并没有提到老子是否强调天 人之间的差异性。故选A。 2.B本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。“天 人关系”的内涵是“依乎天理”“以人顺天”。A项，意思是我 的生命是有限的，而知识是无限的。B项，意思是太阳升起 时就下地干活儿，太阳下山了就返家休息，无拘无束地生活 在天地之间，心中的快意只有我自身能够领会。B项符合 “天人关系”中人要顺应自然规律的内涵。C项，意思是腐朽 的东西可以转化为新奇的东西，新奇的东西也可以转化为腐 朽的东西。D项，意思是小鸟在树上，只不过占有一枝树枝； 偃鼠喝河水，也不过喝满肚子。故选B。 3.C本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C项， “庄子的养生之道重形体更重精神”错误。由原文“‘薪火之 传'最重要的启示在于，养生之道重在精神而不在形体，这也 正是上达天道、追求天人合一境界的契机”可知，原文是“养 生之道重在精神而不在形体”。故选C。 4.①庄子认为，养生的根本方法是顺应自然，无为而治。庄子 拒绝楚王聘请的行为，体现了庄子追求自由、不愿局限于朝 政的思想。②庄子重视“保身全生”，追求“尽年”。庄子以 神龟为喻，表达了人如果忘记世俗荣辱、功名利禄，就能保全 身躯、尽享天年的思想。③庄子不仅追求生命的保全，还强 调精神的齐全和完好。庄子以神龟为喻，拒绝楚王的聘请， 顺应内心的需求，成就了自我精神的完好。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 庄子认为，“道的根本特征是自然无为，在运行中表现出合规 律而又合目的”“庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示， 养生的根本方法是顺应自然”，养生的根本方法是顺应自然， 无为而治。庄子对使者说“请回吧，我将在泥涂中施着尾巴 活着”，庄子拒绝楚王聘请的行为，体现了庄子追求自由、不 愿局限于朝政的思想。“庄子对‘保身全生’的重视在《养生 主》首章中便有体现。其提出‘缘督以为经，可以保身，可以 全生，可以养亲，可以尽年’，体现出庄子在生命实践领域的 核心追求。在庄子看来，‘保身’‘全生’‘养亲’‘尽年’是养 生的四个重要层次，四者的达成必须以‘缘督以为经’作为必 要前提”，庄子重视“保身全生”，追求“尽年”。庄子问使者 “神龟是愿意死后被放在庙堂上祭祀呢，还是愿意在泥涂里 拖着尾巴活着”，庄子认为“如果能忘记世俗荣辱观念，就不 会有心为善以求名利，也不会有心为恶遭致刑法，自然也就 能实现保全身躯、护全天性、奉养双亲、尽享天年等目的”，以 神龟为喻，表达了人如果忘记世俗荣辱、功名利禄，就能保全 身躯、尽享天年的思想。庄子不仅追求生命的保全，还强调 精神的齐全和完好，“烛薪一定有烧完之时，火种却可以传递 下去；虽然形体逝去，精神却可长存，实现价值的延续和超 越”，形体会逝去，但精神可长存，价值可延续、超越。庄子以 神龟为喻，拒绝楚王的聘请，顺应内心的需求，成就了自我精 神的完好。 练案[4] AB项，“说”同“悦”；C项，“共”同“供”；D项，“已”同 “矣”。 C DD项，“说”同“悦”。 A本题考查“以为”的意义和用法。A项，是“以之为”，“把 它当作”的意思。其余各项是“认为”的意思。