第1单元 1 齐桓晋文之事《孟子》-【成才之路学案】2025-2026学年高中语文必修下册同步新课程学习指导(统编版)

学案及练案部 [学案 第一单元中华文明之光 1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/《论语》 齐桓晋文之事/《孟子》庖丁解牛/《庄子》 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/《论语》 课前预习自主学习 自文学常识 ①语录②《论语》《大学》《中庸》《孟子》③《诗》 《书》《礼》《易》《春秋》 四整体感知 1.(1)弟子言志及孔子评志 (2)①对于子路：赞成他的治国志向，但认为他的话不够谦让。 ②对于冉有：没有正面评价，但可以看出孔子总体上还是对其 满意的。③对于公西华：认为他低估了自己，并认为他完全可 以担任更重要的职位。④对于曾皙：赞同他的观点，认为曾皙 所描绘的美好图景暗含着儒家“以礼治国”的政治理想，符合 儒家所向往的“礼治”社会的最高境界。 2.①治千乘之国②愿为小相 团夯实基础 1.(1)xi(2)shěn(3)kui(4)yi(5)keng(6)mù (7)jin (8)si 2.(1)“希”同“稀”，稀疏 (2)“莫”同“暮”，暮春，农历三月 (3)“与”同“欤”，语气词 3.(1)指军队，古时两千五百人为一师，五百人为一旅。 (2)合乎礼义的行事准则。 (3)或者。 (4)才能，指为政的才能。 4.(1)宾语前置(2)宾语前置(3)状语后置(4)状语后置 5.(1)〈1)①代词，你、你们②助词，表状态，常放在形容词或 拟声词后，相当于“然” (2)①动词，说、谈②名词，话 (3)①连词，假如，如果②连词，或者③连词，至于 (4)①名词，平日、平时②动词，居住③动词，处于④动 词，停留，止息 (5)①动词，施加（某种行为）②动词，夸大③动词，增加 ④名词，益处 〈6)①介词，等到②动词，比较③动词，勾结 〈7)①动词，赞成②语气助词，用于句末，表反诘，同“欤” (2)(1)①介词，因为②动词，同“已”，“止”的意思③动 词，用、做④介词，用、拿⑤连词，而，来 (2)①连词，表修饰②连词，表顺承③连词，表并列 6.(1)名词用作动词，穿着礼服，戴着礼帽 (2)名词用作动词，吹风 (3)形容词用作名词，小，指小相；大，指大相 (4)方位名词用作动词，落在后面 课堂学习合作探究 学习任务一旁听对话，感受孔门风采 1.坦率心直口快，不谦让，自信心十足国家强大政治家 谦逊态度谦逊，说话有分寸国家富足经济学家更加 谦逊谦恭有礼，娴于辞令国家文明外交家从容、优 雅、潇洒优雅、潇洒，淡泊功名人民幸福教育家 2.①鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈论个人的志向，和蔼可 2 分参考答案 部分] 亲、平易近人。在课堂上循循善诱，因材施教，非常了解学生； 亲切平易，温文尔雅，民主平等，包容。②这是一堂自由、宽 松、轻松、愉悦，各言其志、各抒己见的思想课、人生课。 3.示例一：愿闻鸡而舞，十年面壁；而后乘东风之器，观环宇之浩 瀚，赏星辰之灿烂；孜孜于奥妙，投身于大国之崛起。（宇航 员) 示例二：惟愿以夫子为范，树之育之，教之以真，导之以知；以 春蚕之丝，蜡炬之灰，换懵懂之儒子具德兼才。（教育者） 示例三：虽非大器，然愿护一隅之地，黄发垂髫，怡然而安：免 于暴避于险，路无有拾遗，夜无虑闭户。（警察） 学习任务二思考四子的志向，理解“吾与点也” 4.示例：我选择曾皙。(1)文学角度：①通过简单的动作描写，非 常传神地刻画出曾皙的气度不凡、丰神俊逸。②理想描绘有 画面感，充满诗情画意，画面和谐、自由；简单的几笔，就勾勒 出一幅太平盛世图。③没有具体言志言情，只描述生活状态 却能从中读出情感，自由和幸福感跃然纸上。 (2)思想角度：①曾皙主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是 太平盛世的图景。②与孔子“仁政”“礼治”“教化”的政治主 张相符，因此也赢得了孔子的赞许。 5.①纵观孔子的一生，应该说积极救世始终是其思想的主导方 面。他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘 忧，不知老之将至云尔”(《论语·述而》)：他的主张在各国都 行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间”(《史记· 孔子世家》)，却“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。 ②“道不行乘桴浮于海”之类的话，是孔子晚年四处碰壁回 到鲁国之后的感叹，并非要消极避世，因为他选择了著书立 说，继续传授私学。这和“无为而治”的道家做派是不一样的。 至于“不义而富且贵，于我如浮云”这样的感叹，强调的是 “义”字，“不义”得来的富贵，绝不占有，这更是跟儒家的“仁 义”道德相承。 ③曾皙的理想，即大同世界，百姓富足安乐，这始终是儒家所 追求的最高社会理想；而在乱世靠“无为”，是不可能有真正 的和谐、安定的。 另外，研究儒家思想和孔子，不能靠断章取义。 *齐桓晋文之事/《孟子》 课前预习自主学习 目文学常识 ①轲②子舆③民贵君轻④亚圣⑤语录 四整体感知 1.(1)中心论点是“保民而王”。 (2)①“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百 姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，使人民甘愿为国家 出全力。孟子非常重视人心向背，只有人和，才会团结一致， 众志成城，所以“人和”是施行王道的根本。②重视教育，“谨 庠序之教”。让老百姓懂得礼义，对他们施以礼义道德的教 育。特别注重教化，注重加强公民思想道德建设，提高人民的 思想品德修养 2.①为长者折枝②治以礼义 团夯实基础 1.(1)“以”同“已”，停止 （2)“说”同“悦”，高兴 (3)“枝”同“肢”，肢体 (4)“刑”同“型”，典范、榜样 (5)“采”同“彩”，颜色 (6)“盖”同“盍”，何不 (7)“涂”同“途”，道路 (8)“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害 (9)“颁”同“斑”，花白色 2.(1)①动词，释放②动词，放下③名词，房屋④动词，停止 (2)①副词.的确②副词，实在，确实③名词，诚心④连 词，果真，如果 (3)①形容词用作名词，视力②副词，清楚地，明白地③形 容词，贤明的④形容词，明亮的 (4)①疑问代词，什么②疑问代词，哪里③疑问副词，怎么 ④疑问副词，怎公 (5)①动词，区分 ②形容词的意动用法，对…感到奇怪 ③形容词，不同 3.(1)吝惜，舍不得 (2)指齐国北边的渤海。 (3)从而推广到。 (4)推广到。 (5)指中原地区。 (6)接着就 4.(1)①名词作动词，行王道以统一天下②名词作动词，穿 ③名词作动词，种④名词作动词，处罚⑤名词的使动用 法，使…来朝见 (2)①动词的使动用法，使…受到危害②形容词作动词 远离③第一个“老”，形容词作动词，敬爱；后面两个“老” 形容词作名词，老人④第一个“幼”，形容词作动词，爱护；后 面两个“幼”，形容词作名词，小孩⑤形容词作名词，美味的 食物⑥形容词作名词，轻软暖和的衣服⑦小：形容词作名 词，小的国家；大：形容词作名词，大的国家⑧寡：形容词作 名词，人口稀少的国家；众：形容词作名词，人口众多的国家 ⑨弱：形容词作名词，弱小的国家：强：形容词作名词，强大的 国家 (3)动词的使动用法，使…顺服 5.(1)宾语前置句，应为“臣未闻之也” (2)宾语前置句，应为“保民而王，莫能御之也” (3)宾语前置句，应为“由何知吾可也” (4)宾语前置句，应为“王见之，日：‘牛之何？” (5)宾语前置句，应为“不为者与不能者之形以何异 (6)宾语前置句，应为“然而不王者，未有之也"” (7)状语后置句，应为“王于百姓之以王为爱无异也” (8)状语后置句，应为“于诸侯构怨，然后于心快与” (9)状语后置句，应为“此心之所以于王合者，何也 (10)主谓倒装句，应为“百姓之谓我爱也宜乎” (11)省略句，省略介词“以”的宾语“之” （12)判断句，“乃…也”表判断 (13)被动句，“见”表被动 课堂学习合作探究 学习任务一解释重点字词，强化翻译的准确度 1.(1)不得已(2)疑问代同，怎么、哪里(3)痛惜，哀怜 (4)区别(5)理所当然(6)表示反问，相当于“难道” (7)绚丽的颜色。采，同“彩”(8)统治 (9)恐怕，可能(10)憎恨奔走求告 (11)同“网”，张网捕捉，比喻陷害 (12)规定养活(13)足讲求 2.(1)“牛何之”应译为“牛到哪里去”。“之”是动词，“到、往” 之意。 (2)“若”应解释为“这样”，而不是“如果”。 (3)“爱”在此处应解释为“吝啬”。另外，这句话是状语后置 句，应按现代汉语习惯译为“大王您不要对百姓以为您吝啬感 到奇怪” (4)“乃”应解释为“这样”，“反而”应解释为“回头再” 3.示例：把“折枝”解释为“折取树枝”“按摩肢体”“躬身行礼” 共同点都是以“折枝”与“挟太山以超北海”对举，表示一件不 费劲儿的事。若解释为“折取树枝”，就与“为长者”难以挂 钩，似乎这一行为更像是为孩子的。而解释为“按摩肢体”也 不甚恰当，因为“按摩肢体”也不是轻易而为的事。另外，长者 也未必就是老者，长者可指德行高尚的人，未必就需要按摩肢 体。而解释为“躬身（弯腰）行礼”比较妥当，因为“躬身行礼” 确实是一件“易事”。这个解释合乎一般事理，也与当时的社 会背景相吻合。当时正是儒家所谓的“礼崩乐坏”的时候，孟 子四处奔走，呼吁实行“礼”“仁”“义”，此处孟子说的“折 枝”，自然应该是“躬身行礼”。 学习任务二理解内容，分析孟子思路，理解“理想社会” 4.(1)因为齐宣王心中有称霸天下的企图。(2)孟子先用“抑王 兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激；再故意提 出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬 托出齐宣王的“大欲”；最后，又采用缘木求鱼的比喻，彻底击 碎了齐宣王的美梦。 5.(1)孟子描绘了一个人民安居乐业、社会道德高尚，既恬静又和 谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人 物一国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝 聚力和吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君 者”欲归附；再次，国家、人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知 孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有人充满爱 心，整个社会不再有受苦之人。总之，是国泰民安、天下太平的 社会。(2)在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社 会，他的理想社会是不可能实现的。(3)孟子的仁政思想，对当 时的社会来说具有积极意义。当时的人民正处在七雄征战， “民有饥色，野有饿莩”这种水深火热的环境里。孟子主张保护 人民，推行仁政，提出制民之产的建议：希望人民分得田地，人 人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机 会。这些理想，正符合当时人民的愿望，具有人道主义精神。 学习任务三取譬设喻妙劝导，分析孟子论辩技巧 6.齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办 法，孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道 的政治主张背道而驰。所以，他避实就虚，用“臣未之闻也”这 样的话巧妙地回避了这个问题，这样是设法给自己将要讲的 内容铺设道路。接下来，他便用“无以，则王乎”的问题，抓住 齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王和自己讨论如 何“行王道”的话题。 7.孟子运用欲擒故纵法，拉近了他与齐宣王的距离。在孟子提出 “保民而王，莫之能御也”后，齐宣王饶有兴趣地问：“若寡人者， 可以保民乎哉？”孟子知道，齐宣王真正的目的是想“王”天下， 而不是“保民”。但是，孟子为了能使谈话进行下去，便利用齐 宣王“以羊易牛”这件小事中其“不忍其觳觫”的说法来大做文 章，说这种“不忍之心”就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌 功颂德，于是轻易地博得了对方的好感，大大缩短了彼此间的 距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样 解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。 8.(1)运用比喻，将抽象的大道理具体化，易于理解。如，以“举 一羽”“见舆薪”比喻保民，以此来说明保民是轻而易举的事 情。又如，用“挟太山以超北海”比喻“不能”的事，用“为长者 折枝”比喻轻易可行的事，来解释保民是“不为”而非“不能”。 (2)类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力 焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用 恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是 没有能力去施行仁政。(3)用正反对比突出事理。如：以“挟 太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的区别，从而指 出齐宣王不行仁政，实是“不为”而非“不能”：以对比手法指 出推恩与不推恩的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻 子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐 宣王不行仁政的不合理。 9.①以美言赞之②以易言激之③行霸道，后必有灾④发 政施仁，孰能御之 78008 不惜冒犯当时势力日炽的季孙氏、孟孙氏，反对他 又有一次，孔子遇到耕地的长沮、桀溺，使子路 们对礼制的破坏，也因此被迫周游列国。但与同去问路。他们对子路说：“与其从辟人之士也，岂若 时期奔走于各国的“谋食”者不同，他勇于直面从辟世之士哉？”就是说，与其跟随孔子那样的“辟 “道之不行”的现实，去寻求哪怕最微弱的可能性。人”者，还不如跟随他们这样的“辟世”者。孔子听 他不仅在陈、蔡、匡等诸侯国屡陷困厄，甚至还多后说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？ 次遭受子路等门人的误解与质疑。但孔子依旧以天下有道，丘不与易也。”(《论语·微子》)他认为， 仁者之博爱、智者之远见和勇者之毅力，致力于拨正因为天下无道，才需要有人站出来，革弊纠偏，重 正混乱的秩序、扭转社会堕落的趋势。作为文明扬社会正气，为实现公平公正、秩序井然的美好社 的承载者，孔子必然要遭受矛盾和困境的洗礼，才会而努力奋斗。因而，对孔子而言，不论天下有道 能得到同时代和后世人的不断礼赞。 无道，他都不敢有丝毫忘天下之心。 在我看来，晨门说孔子“知其不可而为之”， 回到鲁国后，孔子没有沉湎于周游的失败， 不是指摘孔子明知做不成而非要做无用的努力，而是继续整理“六经”并教授弟子，一方面，希望 而是赞美他对理想的坚守。《论语》中记载了一弟子可以继承自己的学问、主张与理想追求，明 批与孔子同时代知其不可而不为的人物，如长德修身、持守精进，将来匡时济世、保境安民；另 沮、桀溺、楚狂接舆、荷葆丈人等。他们是当世的一方面，则通过经典宣扬理想、感化人心，并以身 贤者，面对天下无道的现状，却宁愿做避世的高作则，由自己与弟子的修身之德陶冶周边人群乃 士。《论语》如实记录了他们与孔子的相遇，以至社会大众，为人心气质之变化、社会秩序之改 及孔子对他们的评价。 善铺平基础。朱子说，“天不生仲尼，万古如长 例如，在周游列国的过程中，子路掉队遇到夜”，诚哉斯言！因而，孔子的“知其不可而为 了荷蓧丈人，听闻了他对儒家的一些批判之词。之”，既体现为中国古代士大夫迭遭困厄、矢志不 孔子听说后，认为荷蓧丈人是值得尊重的“隐渝、百折不回的精神，也体现为通权达变、与时偕 者”，让子路重新去寻他，荷蓧丈人却避而不见。行、进退有度的处世态度。正是这种精神，千百 由此，子路评价道：“君子之仕也，行其义也。道年来持续激励着古代士人们进德修身、建功立 之不行，已知之矣。”(《论语·微子》)孔子与弟业，莫定了中华民族伟大复兴的文化根基。 子们正是在这种“道之不行，已知之矣”的环境 夯基提能作业 中，没有失望、躲避或是同流合污，而是穷尽一生 请同学们认真完成练案[1] 寻求并致力于裨益世道人心之道。 *齐桓晋文之事/《孟子》 课前预习自主学习 白知人论世 王者师与大丈夫一孟子 简介：孟子（约前372一前289），战国时期思想家、政治家、教育家，是孔 子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，被后世尊为 “亚圣”。 成就：孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自 己对儒术的理解。其主要哲学思想是“性善论”，主张以此作为人们修养品 德和行王道仁政的理论根据，主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想。 作品：与其弟子共同编写了《孟子》。 009 今背景回眸 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的 霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈 城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身 苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野 心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供 职。于是，孟子便在一次齐宣王询问有关齐桓、晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现状，阐发 了他“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 目文学常识 孟子（约前372一前289），名① ,字② ,战国时期邹（今山东邹城东南）人。 著名的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称 “孔孟”。 他宣扬“仁政”，最早提出③“ ”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承 孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为④“ 代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》和《寡 人之于国也》。《孟子》一书，属⑤ 体散文集，是孟子的言论汇编，与孟子的弟子共同编写 完成，倡导“以仁为本”。 四整体感知 >[内容概括] [内容概括] “齐桓晋文之事”即 1.初读印象 齐桓公、晋文公称霸 (1)本文的中心论点是什么？ 天下的事。齐宣王 提出这事，是希望击 子给他谈“霸道”， 盂子却由此引出“王 (2)孟子提出施行王道的具体措施是什么？试简要分析。 道”，集中阐述了他 的仁政思想，描绘了 一幅“保民而王”的 社会蓝图。 2.文脉梳理 请在阅读全文的基础上填出下面结构导图中的空缺部分。 以羊易牛 牛羊之喻 心怀仁术 见牛未见羊 挟太山以超北海 不能 折枝之喻 能行王道 ⊙ 能 保民而王 辟朝莅抚 求鱼之喻 缘木求鱼 应行王道 以一服八 后必有灾 制民恒产 黎民不饥不寒 治国良策 王道乐土 @ 老者衣帛食肉 010 》文白对译 齐宣王①问日：“齐桓②、晋文③ 之事可得 ①齐宣王(？一前301)：名辟疆，战国 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给 时齐国国君。 闻乎？” 我听听吗？” ②齐桓：齐桓公(？一前643)，名小 孟子对曰：“仲尼之徒无道④ 桓文之事者， 白，春秋时齐国国君。 孟子回答说：“孔子的门徒中没有谈论齐桓公、晋文公的事情 ③晋文：晋文公（前697一前628），名 是以后世无传焉， 臣未之闻也。 无以⑤ 重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文 的，因此后世没有流传下来，我没有听说过这事。如果一定要说一说，公均在春秋五霸之列。 则王6乎？” ④道：述说，谈论。 那么还是说说行王道的事吧？” ⑤无以：不得已。 日：“德 何如则可以王矣？” ⑥王：行王道以统一天下。 （齐宣玉)说：“要有什么样的德行才可以实行王道呢？”（孟子） ⑦保民：安民，养民。 日：“保民⑦而王，莫⑧之能御也。” 说：“通过安民实行王道，没有人可以抵御他。” ⑧莫：没有人。 日： “若寡人者， 可以保民乎哉？” ⑨胡龁(hé)：齐宣王的近臣。 (齐宣王)说：“像我这样的人，能够安民吗？” ⑩何之：到哪里去？之，往。 日： “可。” ①衅(xin)钟：古代新钟铸成，宰杀牲 （孟子)说：“可以。” 口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。 日：“何由知吾可也？” 2舍：释放。 （齐宣王)说：“从哪里知道我可以呢？” B觳觫(húsù)：形容恐惧战栗的 日： “臣闻之胡龁⑨曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下 样子。 (孟子)说：“我从胡龁那听说：您坐在朝堂上，有个人牵牛从堂下 者，王见之，日：‘牛何之？’对日：‘将以 ④就：走向。 走过，您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？”（那人）答说：‘准备用5以羊易之：用羊来眷换它（指牛）。 衅钟"。’王日：‘舍之！吾不忍其 古人以牛为牲之最大者，羊的地位低 它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战于牛。 觳觫5，若无罪而就死地。’对日：‘然则 6诸：“之乎”的合音。 栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么 ⑦爱：吝惜，舍不得。 废 衅钟与？’ 日： ‘何可废也？以羊易之。’ B褊(biǎn)小：狭小。 (需要)废除祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它 不识有诸6？” 吧。’不知道有没有这件事？” 日：“有之。” （齐宣王)说：“有这件事。 日： “是心 足以 王矣 百姓 （孟子)说：“有这样的善心就足可以实行王道了。百姓都还认为大 皆以王 为爱”也，臣固知王之不忍 。 也。” 王吝惜（一头牛）呢，（但是）我本来知道您是出于于心不忍（的缘故）。” 王日：“然，诚有百姓者。齐国虽 褊小吸 齐宣王说：“是的，的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然土 吾何爱一牛？即不忍其觳觫， 地狭小，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍看它那恐惧战栗的 若无罪而就死地，故以羊易之也。” 样子，就这样没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。” 011 日：“王 无异”于百姓之以王为爱也。以 (孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小（的动 四异：对…感到奇怪。 小易大，彼恶③知之？ 王若隐①其无罪 物)换下大（的动物），他们怎么知道（您的用意）呢？您如果痛惜它没 ②0恶(W心)：疑问代词，怎么、哪里。 而就死地，则牛羊 何择②焉？” ①隐：痛惜，哀怜。 有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？” 2择：区别。 王 笑日： “是诚何心哉？ 我 齐宣王笑着说：“这真是一种什么心理呢？（我也说不清楚，）我（的②乎：表感慨。 非爱其财而 易之以羊也， 宜乎3百姓 4是：这。指以羊易牛。 确)不是（因为）吝惜钱财才用羊换掉牛的，（这么看来，）百姓认为我 之谓我爱也。” ⑤仁术：仁道，行仁政的方式。 吝啬是理所当然的啊。” 6庖厨：厨房。 日：“无伤也， 是 乃仁术5也， 见牛 (孟子)说：“没有妨害，这正是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了 ②⑦说：同“悦”，高兴。 未见羊也。君子之于禽兽也， 见其生，不忍见 8他人有心，予忖度(cun du6)之：语 牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它们活着，便不忍心看 其死；闻其声， 不 忍食其肉。 是以君子 出《诗经·小雅·巧言》。意思是别 着它们死去；听到它们（哀鸣）的声音，便不忍心吃它们的肉。因此君人有什么心思，我能够揣测到。 远庖厨⑤也。” 子远离厨房。” 四夫子：古代对男子的尊称，这里指 王说 曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之8。’孟子。 齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。” 0乃：这样 夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之， 不得 (这话)说的就是您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，想不团戚戚：内心有所触动的样子。 吾心。 夫子言之，于我心有戚戚0焉。 此心之 ②复：禀报 出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊。这种心 所以合于王者，何也？” 3钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 地为什么就能与王道仁政合拍呢？ ④明：视力。 日：“有复®于王者曰：‘吾力足以举百钩⑧， （孟子)说：“（假如）有人向大王禀报说：‘我的力气能够举起三干 ⑤秋毫：鸟兽秋天生的羽毛，非常 而不，足。以举一羽；明足以察秋毫⑤ 纤细。 斤（重的东西），却不能够举起一根羽毛；（我的）视力能够看清鸟兽秋 而不见舆薪。’则王许①之乎？” 舆薪：整车的柴火。 之末， 天所生的细毛的尖端，却看不见整车的柴火。’那么，大王相信这话吗？” ⑦许：相信。 日：“否。” 8独何与：却是为什么呢？独，偏 (齐宣玉)说：“不相信。” “今 恩足以 及 禽兽， 而 偏、却。 (孟子紧接上去说：)“如今您的恩德足够用来推广到禽兽身上，而 9不见保：没有受到爱护。见，表示 功不至于百姓者，独何与？■ 然则一羽之不举， 老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，被动。 为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见 是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没 保”，为不用恩焉。故王之不王， 不为 有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天 也，非不能也。” 下，是不肯做，而不是不能做。” 012 日：“不为者与不能者之形0何以异⑩？” (齐宣王)说：“不肯做与不能做在表现上怎么区分？' 40形：表现。 曰：“挟太山®以超北海8，语人日：‘我不能。’ ①何以异：怎么区分？何以，怎么、用 （孟子)说：“（用胳膊）挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不 是诚不能也。为长者折枝⑤，语人日：‘我不能。’是不 什么。 到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这②太山：泰山。 为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以 ⑧北海：指齐国北边的渤海。 是不肯做，而不是不能做。所以大王您不能以王道统一天下，不属于（用 ④语(yù)：告诉。 超北海 之类也；王之不王， 彩 ⑤为长者折枝：为长者按摩肢体。枝， 胳膊)挟着泰山跃过北海这一类的事；大王您不能以王道统一天下，属 折枝之类也。 老吾老，以及 同“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行 于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱） 礼。另一说“折枝”即折树枝。均喻 人之老“；幼®吾幼，以及人之幼：天下可 指常人较易办到的事情。 别人家的老人：爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照G老：敬爱，后两个“老“指老人。 运 于掌8。《诗》云：‘刑 于 ④⑦幼：爱护，后两个“幼”指小孩。 此理去做)天下可以在手掌上转动。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的 寡妻0」 至于兄弟，以御0于 家邦。’言举®斯心 4⑧天下可运于掌：天下可以在手掌上 妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思转动。比喻天下很容易治理。 加诸彼而已。故推恩足以保四海，不 ④⑨刑：同“型”，典范、榜样，这里用作 施加到别人身上罢了。所以推广恩德足够用来安抚四海百姓，不推广 动词，做榜样。 推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无 ①寡妻：正妻，一说为贤妻。 恩德连自己的妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没 ⑦御：治理。 他焉，善推其所为而已矣。今■ 恩足以及 有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足够用来推2举：拿。 禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权⑤，然后⑧斯：此，这样。 广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？称量，然后 ①诸：之于，兼词。 知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。 5权：称量。 才知道轻重；丈量，然后才知道长短。事物都是如此，人心更是这样。 ⑤6度(du6):丈量。 王 请度之！” 大王，请您思量一下吧！” ⑦抑：表示反问，相当于“难道”。 “抑⑦王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 8危士臣：危害将士。意思是使将士 “难道您要发动战争，危害将士，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？ 处于险境。 王日： “否，吾何快于是？ 将以 ⑤9构怨：结怨。 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办 求吾所大欲也。” @快于心：心里痛快。 法求得我最想要的东西罢了。” ①求吾所大欲：求得我最想要的东西。 日： “王之所 大欲， 可得闻与？” ②采：同“彩”。 （孟子)说：“您最想要的东西是什么，可以讲给我听听吗？” 王笑而不言。 齐宣王只是笑却不说话。 曰：“为 肥甘不足于口与？ 轻暖不足于体 (孟子)说：“是因为美味的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够 与？ 抑为采®色不足视于目与？声音不足听于耳与？ 穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右 013 便嬖®不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之， 而王8便嬖(pnbi):君主左右受宠爱 受宠爱的人不够用吗？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王 岂为是哉？” 的人。 真是为了这些吗？” @辟：开辟。 日： “否， 吾不为 是也。” ⑤朝秦楚：使秦楚来朝见 (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” 日：“然则王之 所大欲 可知已：欲辟土地， ⑥莅()中国：统治中原地区。莅，统 (孟子)说：“那么，大王最想要的东西便可知道了：是想开拓疆土，治。中国，古代指中原地区。 朝秦楚⑤ 莅中国而抚四夷也。 以若@ 使泰国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少教民族。（但是）以⑥⑦若：如此。 所为， 求若所欲，犹 缘木而求鱼⑧也。” ⑧缘木而求鱼：爬上树去找鱼。比喻 如此的做法，去谋求如此的理想，就像爬上树去找鱼一样。刀 方向、方法不对，一定达不到目的。 王日：“若是其甚与？” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” ⑨殆：恐怕，可能。 日：“殆@有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无 @邹：当时的一个小国，在今山东邹 (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼， 城、滕州一带。 后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之 却没有什么后患；假使用如此的做法，去谋求如此的理想，又尽心尽力 ①方千里者九：纵横各一千里的地方 后必有灾。” 有九块。这是当时流行的说法。《礼 地去做，必然会留下灾祸在后头。” 曰： “可得闻与？” 记·王制》：“凡四海之内九州，州方 (齐宣王)说：“（这是什么道理）可以讲给我听听吗？” 千里。” 日：“邹®人与楚人战，■ 则王以为孰胜？” (孟子)说：“（如果）邹国和楚国打仗，那么大王认为谁会得胜呢？ ⑦②集：集聚，这里指总计面积。 日：“楚人胜。” ⑧盖：同“盍”，何不。 (齐宣王)说：“楚国会胜。” ④本：指仁政王道。 日： “然则小固 不可以敌大， 寡 (孟子)说：“这样说来，小国本来就不可以与大国为敌，人数少的国 ⑤发政施仁：发布政令，施行仁政。 固不可以敌众 ， 弱固不可以 敌强 6商贾(gǔ)：做生意的人。 家本来就不可以与人数多的国家为敌，弱国本来就不可以与强国 ⑦藏：储存。 海内之地， 方千里者九①，齐集2 有 为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，⑧涂：同“途”，道路。 其一。以一服八，何以异于邹敌楚 @疾：憎恨。 也只有九分之一。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什 哉？ 盖亦反其本矣？今王发政施仁⑤ ①赴诉：奔走求告。 么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）大王您现在发布政令， 使 天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于 施行仁政，使得天下当官的人都想到您的朝廷来做官，种田的人都想到 王之野，商贾6皆欲藏”于 王之市，行旅 您的田野来耕作，做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上，旅行 皆欲出于王之涂⑧，天下之欲疾”其君者皆欲 的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想向您 赴诉0于王。其若是，孰能御之？” 奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 014 王日：“吾惛①，不能进于是矣。 愿夫子 惛(hUn):不明事理，糊涂。 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助（实现）我 ②辅吾志：帮助（实现）我的志愿。 辅吾志®，明以教我。我虽不敏⑧，请尝试之。” 8敏：聪慧。 的志愿，明确地指教我。我虽然愚钝，请（让我）试行它。” 四恒产：可以长久维持生活的固定 日： “无 恒产 而 有恒心⑤者， 财产。 (孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却常有善心的， ⑤恒心：人们所常有的善心。 惟士⑧为能。 若民，则 无 6士：这里指有道德操守的读书人。 只有有道德操守的读书人才能做到。至于一般老百姓，只要失去了 下文的“民”指普通百姓。 恒产 因 无 恒心。 ⑦若：转折连词，至于。 可以长久维持生活的固定财产，就会动摇长久不变的善心。如果 四放：放纵。 苟 无恒心， 放⑧辟⑧邪侈@， 无不为已。及 四辟：不正。 没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们） ⑨①侈：过度。 陷于罪，然后从而刑之”，是罔民也。焉有仁人在位， @从而刑之：接着就处罚他们。刑， 犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主处罚。 ②罔民：陷害百姓。罔，同“网”，张网 罔民而可为也？是故明君制民之 捕捉，比喻陷害。 掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定老百姓的 3制：规定。 产，必使仰足以事父母， 俯足以畜 畜(xù)：养活。 产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的 ⑤乐岁：丰年。 妻子， 乐岁⑤终身饱，凶年⑧免于死亡：然后驱而之善”， 6凶年：荒年。与“乐岁”相对。 妻子儿女，丰年时能终年温饱，荒年也不至于饿死；这样之后驱使他们 ⑦驱而之善：驱使他们向善。 故民之从之也轻8。今也制民之产 ⑨⑧从之也轻：很容易地跟着国君走。 向善，所以老百姓能很容易地跟着国君走。如今，规定老百姓的产业，轻，容易。 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身 四惟：只是。 上不够奉养父母，下不够养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦@赡：足。 苦，凶年不免于死 亡。此惟”救死而恐不赡，@奚：何。 之中，坏年景更免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，@治：讲求。 奚⑧暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本 @衣(y)帛：穿丝织的衣服。古代平 哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，那为什么不回到根本民一般穿麻布，据说古人年过五十，家 矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以 中养蚕，可以衣帛。衣，穿。 上来呢：在五亩大的住宅旁，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上@时：季节。这里指家禽家畜生长繁 衣帛。矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时@ 殖的季节。下文“勿夺其时”的“时”， 丝织的衣服了；鸡和猪狗一类的家畜，不要耽误它们生长繁殖的季节，指适宜种植，收获庄稼的时节。 @百亩之田：相传周代实行并田制，一 七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 上了七十岁的人就可以经常吃上肉了；一家一户所种百亩的田地，不要 家可分得耕田一百亩。 0谨庠(xiang)序之教：慎重办理学校 夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教 教育。谨，用作动词。庠序，古代的地 错过农业生产季节，八口人吃饭的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校 方学校，后泛指学校。 申®之以 孝悌©之义，颁白者 @申：申诫，告诚。 教育，用善事父母、敬爱兄长的道理告诚他们，头发花白的老人就不会©孝悌()：善事父母为“孝”，数爱兄 不负戴于道路”矣。 老者衣帛食肉， 黎民不饥不长为“悌”。 在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝织衣服吃上肉，老百姓不挨饿@颁白者不负戴于道路：头发花白的 寒，然而不王者，未之 老人不会在路上背着或顶着东西。意 受冻，如果这样还不能得到广大人民的拥戴，以实现王道，那是没有的思是，年轻人懂得敬老，都来代劳。 有也。” 颁，同“斑”。戴，用头顶着物件。 (事情)。” 015 西夯实基础 1.通假字 (1)无以，则王乎 (2)王说 (3)为长者折枝 (4)刑于寡妻 (5)抑为采色不足视于目与 (6)盖亦反其本矣 (7)行旅皆欲出于王之涂 (8)是罔民也 (9)颁白者不负戴于道路矣 2.一词多义 (1)舍 ①舍之！吾不忍其觳觫 ②舍瑟而作 ③舍南舍北皆春水 ④逝者如斯夫，不舍昼夜 (2)诚 ①然，诚有百姓者 ②是诚何心也 ③帝感其诚 ④楚诚能绝齐 (3)明 ①明足以察秋毫之末 ②愿夫子辅吾志，明以教我 ③是故明君制民之产 ④举头望明月，低头思故乡 (4)何 ①何由知吾可也 ②牛何之 ③吾何快于是 ④吾何爱一牛 (5)异 ①不为者与不能者之形何以异 ②王无异于百姓之以王为爱也 ③君子生非异也，善假于物也 3.古今异义 (1)百姓皆以王为爱也 古义： 今义：喜爱。 (2)挟太山以超北海 古义： 今义：广西壮族自治区地级市。 016 (3)老吾老，以及人之老 古义： 今义：连接并列的词或词组。 (4)至于兄弟 古义： 今义：①表示达到某种程度。②表示另提一事。 (5)莅中国而抚四夷也 古义： 今义：中华人民共和国的简称。 (6)然后从而刑之 古义： 今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 4.词类活用 (1)名词的活用 ①无以，则王乎 ②五十者可以衣帛矣 ③树之以桑 ④然后从而刑之 ⑤朝秦楚 (2)形容词的活用 ①危士臣 ②是以君子远庖厨也 ③老吾老，以及人之老 ④幼吾幼，以及人之幼 ⑤为肥甘不足于口与 ⑥轻暖不足于体与 ⑦然则小固不可以敌大 ⑧寡固不可以敌众 ⑨弱固不可以敌强 (3)动词的活用 以一服八 5.特殊句式 (1)臣未之闻也 (2)保民而王，莫之能御也 (3)何由知吾可也 (4)王见之，日：“牛何之？” (5)不为者与不能者之形何以异 (6)然而不王者，未之有也 (7)王无异于百姓之以王为爱也 (8)构怨于诸侯，然后快于心与 (9)此心之所以合于王者，何也 (10)宜乎百姓之谓我爱也 (11)将以衅钟 (12)是乃仁术也 (13)百姓之不见保，为不用恩焉 017 课堂学习合作探究 学习任务一解释重点字词，强化翻译的准确度 1.解释下列句子中加点词语的意思。 (1)无以，则王乎： (2)彼恶知之： (3)王若隐其无罪而就死地： (4)则牛羊何择焉： (5)宜乎百姓之谓我爱也： (6)抑王兴甲兵： (7)抑为采色不足视于目与： (8)莅中国而抚四夷也： (9)殆有甚焉： (10)天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王： (11)是罔民也： (12)是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子： (13)此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉： 2.指出下列句子中翻译不准确的地方并予以订正。 (1)王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？” 译文：大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下走过，大王看见了，问道：“牛怎么了？” (2)吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 译文：我不忍心看它恐惧战栗的样子，如果没有罪却走向受死的地方。 (3)王无异于百姓之以王为爱也。 译文：大王不要奇怪于百姓认为您是仁爱的。 (4)夫我乃行之，反而求之，不得吾心。 译文：我就做了，反而去想它，想不出是为什么。 3.对课文中“为长者折枝”的解释，历来众说纷纭，所见不一。江希张《四书白话解说》说：“枝，是树 枝；折，是折取。”王力主编的《古代汉语》说：“枝，同肢。折肢指按摩。”李观鼎《中国古典文学作 品选》说：“‘折枝’一说是折花木之枝，又一说是躬身行礼。”你认为哪一种解释更为合理？请说 说你的看法。 学习任务二理解内容，分析孟子思路，理解“理想社会” 4.齐宣王为什么没有被“推恩”的说法彻底说服？孟子运用了怎样的手法进一步推行“仁政”？