2026届高考语文复习：文言文阅读虚词典型考点归纳专项练

文言文阅读--虚词（3） 典型考点归纳 专项练 2026届高考语文复习备考 针对性练习 1．阅读文言文，完成下题。 赠黎安二生序 曾巩 夫世之迂阔①，孰有甚于余乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道②，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于余乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵③止于笑乎？ 然则若余之于生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之④。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？ 【注】①迂阔：迂远而不切实际。②道：指圣人之道，即儒家学说。③庸讵：也作“庸遽”，岂，难道。④择而取之：指在古文、道与时文、世俗之间的选择。 下列各组句子里加点的词用法和意义都相同的一组是（    ） A．孰有甚于余乎          相与枕藉乎舟中，不知东方之既白 B．特以文不近俗          虽董之以严刑，震之以威怒 C．生其无急于解里人之惑      吾其还也 D．则于是焉            世与我而相违，复驾言兮焉求 2．阅读下面的文言文，完成下面小题。 晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧①焉。王弗许。 “今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞②以勤叔父，而班先王之大物③以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’④叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？” 文公遂不敢请，受地而还。 （节选自《国语·周语中》） 至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼，于斯尽矣！ （节选自《资治通鉴·周纪一》） 【注】①隧：隧礼，古时天子下葬的礼制。②不佞：不才。③大物：最高礼仪。④改玉改行：死者身份改变，安葬的礼数也应变更。后指改朝换代。 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．请隧焉              焉用亡郑以陪邻 B．而班先王之大物以赏私德       木欣欣以向荣 C．若犹是姬姓也           若属皆且为所虏 D．先王之礼，于斯尽矣！        不知东方之既白 3．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天工开物序 【明】宋应星 幸生圣明极盛之世，滇南车马纵贯辽阳；岭徼宦商衡游蓟北。为方万里中，何事何物，不可见见闻闻。若为士而生东晋之初，南宋之季，其视燕、秦、晋、豫方物，已成夷产；从互市而得裘帽，何殊肃慎之矢（肃慎是殷、周时期在黑龙江流域的一个部落，曾进贡箭给周成王，以示臣服）也？且夫王孙帝子，生长深宫，御厨玉粒正香，而欲观耒耜；尚宫锦衣方剪，而想象机丝。当斯时也，披图一观，如获重宝矣！ 丐大业文人弃掷案头！此书于功名进取毫不相关也。时崇祯丁丑孟夏月，奉新宋应星书于家食之问堂。 材料二： 乃粒 纨裤之子，以赭衣视笠蓑；经生之家，以农夫为诟詈。晨炊晚饷，知其味而忘其源者众矣！ 夫先农而系之以神，岂人力之所为哉？ 凡谷无定名。百谷，指成数言。五谷，则麻、菽、麦、稷、黍，独遗稻者，以著书圣贤起自西北也。今天下育民人者，稻居什七，而来、牟、黍、稷居什三。麻、菽二者，功用已全入蔬、饵、膏、馔之中，而犹系之谷者，从其朔也。 （节选自《天工开物·上篇第一乃粒》） 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（    ） A．何殊肃慎之矢也       今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 B．此书于功名进取毫不相关也   六艺经传皆通习之，不拘于时 C．五谷，则麻、菽、麦、稷、黍  德何如，则可以王矣 D．以著书圣贤起自西北也     臣以供养无主，辞不赴命 4．阅读下面的文言文，完成下列小题。 哀穆先生文并序 【北宋】苏舜钦 呜呼！穆伯长以明道元年夏，客死于淮西道中，友人苏叔才子美作诗悼之，遣人驰吊之；痛夫道不光予，又次其一二行，以鉴于世，为文哀之。 先生字伯长，名修。幼嗜书，不事章句，必求道之本原，皆记士徒无意处，熟评论之。性刚峭，喜于背俗，不肯下与庸人小合，愿交者多，固拒之。议事坚明，上下合古，皆可录。然好诋卿弼，斥言时病，谨细后生畏闻之。又独为古文，其语深峭宏大，羞为礼部格诗赋①。 天圣末，丞相有欲置为学官者，耻诣谒之，竟不得。常客京师南河邸中，往往醉，暮归逿地，如不省持者。夜半，邸人犹闻其诵吟喟叹声，因隙窥之，则张灯危坐，苦矉②执卷以至曙，用是贷其资。母丧，徒跣自负棕成葬，日诵《孝经》《丧记》，未尝观佛书，饭浮屠氏也。识者怜哀之，或厚遗，则必为盗取去；不然且病，或妻子卒。 嘻吁！天之厌文久矣，先生竟以黜废穷苦终其身，顾其道宜不容于今世。然由赋数踦只③，常罹兵贼、恶少辈辱困，其节行至死不变。 【注】①礼部格诗赋：题目、用韵等都有一定格式要求的诗赋。是当时文人考取进士以致身通显的敲门砖。②苦矉：使劲睁大眼睛。③赋数踦只：旧指天命不好。 下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（    ） A．穆伯长以明道元年夏      是以十九年而刀刃若新发于硎 B．不肯下与庸人小合       况吾与子渔樵于江渚之上 C．则必为盗取去         遂为猾胥报充里正役 D．天之厌文久矣         而某不量敌之众寡 5．阅读下面的文言文，完成问题。 公讳钧，字元播，姓崔氏。系出于魏相琰，世有显人，为天下望族。 凡出仕四十有四年，终始一节。公为人温厚靖深，喜愠不见于色。少读书，不苟于吏事。初宰武安州，既以整办称矣。时深、冀水潦，民流移于武安者以千数。诱说豪右，出粟平其直，使得市，而公自临视之。至秋大熟，迄无殍踣①。黄发垂髫，扶携而归，皆曰：“活我者崔公也。”武安之民，愿再留三年，诣阙下者五百余人。时惊异之。其后出守，专以清净不扰为政，务在举大纲，略细故，与吏民立教，期于无犯。崇宁中，有诏天下建置佛祠。公时为遂宁守，奉诏矍然曰：“此地，上始封之国，可使不先他郡乎？然民不可劳也。”乃因城南废寺，庀②材治具，躬自督视，鼓舞吏民，不逾月而告成。 公风姿秀整，气温而色庄，口不论臧否，言不及世故。平生无他嗜好，唯喜藏书，蓄古器，倾家赀以求之不惮。善作诗，传于士大夫之间，编集于家二十卷。又自取唐史，撰次其人物之美者，各为诗以纪之。 （取材于苏过《河东提刑崔公行状》） 【注】①踣（bó）：倒毙。②庀（pǐ）：具备。 下列语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．世有显人，为天下望族    而身死国灭，为天下笑 B．与吏民立教            与嬴而不助五国也 C．乃因城南废寺          因之以饥馑 D．撰次其人物之美者      石之铿然有声者 6．阅读下面的文言文，完成下面各题。 忠恕，违道不远 （明）归有光 嗟乎！道固然也，非孔氏之徒为之也。天下之患，在于不知道。知其物而后能取之，知其途而后能由之，知其的而后能射之；夫然后取之而获，由之而至，射之而中也。不知其道而求之，何怪其言愈多，力愈勤，而愈不至也。嗟乎！亦取之心而已，谓道为远人，而心亦远人乎？天命之谓性，率是性而为道，心即道也。舍心以言道，则为荒远，荒远非道。舍道以言心，则为形躯，形躯非心。道也者，无所不尽，而心者，道之舍也。 故自圣人以下，未尝不勉勉于兹也。为人子者，以父之心为心，则何患乎不孝？为人臣者，以君之心为心，则何患乎不忠？居乎前后左右者，而以前后左右之心为心，则何患乎上下四方之不均？故忠恕非有所增益之也，求吾之心也。翳去而目明，垢去而鉴明，私去而心明，心明而道在是矣。 （选自《震川先生集》，有删改） 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．夫然后取之而获          吾尝终日而思矣 B．则为荒远             金就砺则利 C．以君之心为心           既自以心为形役 D．居乎前后左右者          郁乎苍苍 7．阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。” 材料二： 《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰:“何谓也？”孔子曰:“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。” 《书》曰“若保赤子”。子张问曰:“听讼可以若此乎？”孔子曰:“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。” 材料三： 孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。 （取材于《孔丛子·刑论》） 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．齐之以礼           求所以生之 B．则辔也            则马失道矣 C．执辔于此而动于彼            子之于臣 D．何谓也            又何执焉 参考答案 1．C 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.语气词，吗/介词，在。句意：有谁比我更厉害吗？/大家在船上相互枕着靠着睡在一起，不知不觉东方的天空已经亮了。 B.连词，因为/介词，用。句意：只因文章不合世俗。/即使用严酷的刑罚督察人民，用威风的怒气来威吓他们。 C.均为副词，表商量语气，还是。句意：你们还是不要急于解除同乡邻里的糊涂认识吧。/我们还是回去吧。 D.语气词，无义/代词，什么。句意：那么在这方面。/世事与我所想的相违背，还能努力探求什么呢？ 故选C。 参考译文： 赠黎安二生序 曾巩 世上迂阔的人，有谁比我更厉害呢？只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我困顿到现在而自己尚且不知道的原因啊。世人的迂阔，有谁比我更厉害吗？现在你们的迂阔，只因文章不合世俗，这不过是小的迂阔罢了，还担心被同乡邻里讥笑。像我的迂阔可就大了，如果你们拿了我的话回去，将要得到更多的责怪，岂能只停留在讥笑上呢？ 既然这样，那么我将对你们说些什么好呢？说我的迂阔是好的，可是它的祸害却是这样；说它不好，那么虽然可以迎合现代，但一定违背古训，有附和流俗的地方，就一定背离圣贤之道了。你们还是不要急于解除同乡邻里的糊涂认识吧，那么在这方面，就一定能够在古文、时文，道、世俗上作出选择。我于是写了这些话赠给二位，并且拿给苏君看，你们认为怎么样呢？ 2．C 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.语气助词/疑问代词，哪里。句意：请求襄王允许他死后用天子的隧礼入葬。/哪里用得着灭亡郑国来增加邻国的土地呢？ B.连词，表目的，来/连词，表修饰。句意：假若我再分出先王的隧礼来报答您的恩德。/草木茂盛。 C.都是代词，你、你们。句意：但如果您还是姬姓。/你们都将要被他俘虏。 D.助词，的/助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：周朝先王创下的礼制，到此丧失尽了！/不知不觉东方已经发白。 故选C。 参考译文： 晋文公帮助周襄王在郏邑回复王位，周襄王用土地犒劳他，晋文公辞谢，请求襄王允许他死后用天子的隧礼入葬。周襄王没有答应。 “现在上天降灾祸于周朝，我仅能恪守先王的法令规章，又因为缺乏才能而让叔父您劳苦，假若我再分出先王的隧礼来报答您的恩德，叔父您接受的同时也会不满，并且责备于我。否则，我岂敢有所吝惜？前人有句话说：‘身上的玉佩改了样，走路的气派也会不一样。’叔父如果能发扬伟大的美德，改朝换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的整套礼仪以安抚百姓，我就算是被放逐到边远荒凉的地方，又有什么可说的呢？但如果您还是姬姓，还打算位列公侯，来恢复先王规定的职责，那么天子的隧礼就不可以改变。叔父还是努力发扬美德，（您所需要的）东西自然会来，我怎么敢因为个人酬谢私情而改变先王的典章制度，来玷辱天下呢？那样如何对得起先王和百姓？还要政令做什么呢？如果不是这样，叔父有的是土地，自可用天子隧葬之礼，我又从何知晓呢？” 晋文公于是不敢再提请隧礼的要求，接受土地回国去了。 （节选自《国语•周语中》） 至于鲁国的季氏，齐国的田常，楚国的白公，晋国的智伯，他们的势力都足够用来驱逐国君而自立，然而最终不敢这样做，难道是他们的力量不够且于心不忍吗？是因为害怕侵犯名分而被天下人一起讨伐。如今晋国的三家大夫欺凌蔑视他们的国君，瓜分晋国，作为周天子既不能讨伐，反而对他们加以恩宠，赐予官职，使他们的名位排列到诸侯中，这样就使周王朝剩有的一点名分也不能坚守而全都废弃了。周朝先王创下的礼制，到此丧失尽了！ （节选自《资治通鉴·周纪一》） 3．D 本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。 A.什么/为什么。句意：和古代得到肃慎国进贡的弓矢，又有什么不同呢？/如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，这是为什么呢？ B.介词，对/介词，被。句意：因为这书和求取功名，一点关系也没有。/六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束。 C.副词，用于加强判断/连词，于是，就。句意：“五谷”是指麻、菽、麦、稷、黍。/德行怎么样，就可以称王呢？ D.连词，因为。句意：这是因为著书的先贤是西北人的缘故。/臣下因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。 故选D。 参考译文： 材料一： 幸运地生在圣明强盛的时代，西南地区云南的车马，可以直通东北的辽阳；岭南边地的游宦和商人，可以横游河北一带。在这万里的区域内，有什么事物不能耳闻目见呢？如果士人生在东晋初年、南宋末年，他们会把河北、陕西、山西、河南的土产，看成外国的产品；与外国通商所换得的皮裘、帽子，和古代得到肃慎国进贡的弓矢，又有什么不同呢？而帝王的子孙，在深宫中长大，御厨里正飘着米饭的香味，却想观看种田的农具；宫女正在剪裁华美的衣服，却想象着机杼织布的情形。在这个时候，打开与这些相关的图案一看，不就像获得至宝一样吗？ 追求功名的文士，可以将此书丢弃在桌子上！因为这书和求取功名，一点关系也没有。明思宗崇祯十年（1637）四月，奉新宋应星写于家食之问堂。 材料二： 那些不务正业的富贵人家子弟，将劳动人民看成罪人；那些读书人把“农夫”二字当成辱骂人的话。他们饱食终日，只知道早晚餐饭的味美，却忘记了粮食是从哪里得来的，这种人真是太多了！ 这样看来，奉开创农业生产的先祖为“神”就十分自然了，这难道只是人为地制造出来的吗？ 谷物并不是一种固定的名称。百谷是说谷物种类繁多。“五谷”是指麻、菽、麦、稷、黍，其中唯独漏掉了稻子，这是因为著书的先贤是西北人的缘故。现在全国百姓所吃的粮食之中，稻子占了十分之七，小麦、大麦、黍、稷共占十分之三。麻和豆这两类已经被完全列为蔬菜、糕饼、脂油等副食使用了，依然将它们归入五谷之中，只不过是沿用了古代的说法罢了。 4．C 本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。 A.介词，在/介词，因为；句意：穆伯长在明道元年夏天。/因此十九年了刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨好的一样。 B.介词，和，同/连词，和；句意：不肯放弃操守而与庸人有一点点的同流合污。/何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴。 C.都是介词，被；句意：但（这些钱财）肯定会被盗贼偷走。/被刁诈的小吏报到县里，叫他担任里正的差事。 D.结构助词，主谓之间取消句子独立性，不译/结构助词，的；句意：上天不喜欢文章很久了。/而我不去估量反对者的多少。 故选C。 参考译文： 唉！穆伯长在明道元年夏天，客死于去淮西的途中，他的朋友（我）苏子美写了一首诗悼念他，派人前往吊唁；（我）痛感他的品行没有广泛传播，又记录下他的几件事迹，用来给当世作为借鉴，（所以）写下这篇文章哀悼他。 先生字伯长，名叫修。小时酷爱读书，他不是致力于文章的章节句读，而是一定要探求道理的本原，把（其他）读书人不留心的地方都记录下来，反复、深透的分析研究。他的个性刚直清峻，喜欢离俗背道，不肯放弃操守而与庸人有一点点的同流合污，想和他交往的人很多，（但先生都）坚决地拒绝了他们。他评议事情明确无误，全都符合古圣贤之道，全都值得采纳。然而先生喜欢斥骂权贵，指斥时弊，谨小慎微的、循规蹈矩的小人害怕听他的言语。先生推崇古文，他的文章深峻峭拔，却羞于写题目、用韵等都有一定格式要求的诗赋。 天圣末年，有丞相想任命先生做主管学务的官员，但先生耻于拜访他，学官终于没做成。先生常常寄居京城南河的旅馆，常常喝醉酒，傍晚就跑到远郊，像是很不清醒的人。半夜了，旅馆里的人还听到他诵读吟咏，感慨叹息，就借着隙缝偷看他，看见先生点着灯端正的坐着，使劲睁大眼睛，拿着书卷（读）到天亮，因此就借钱给他。先生的母亲去世，他光着脚亲自背棺材下葬，每天读《孝经》《丧经》，未曾看佛书，请和尚吃饭。认识他的人可怜他，有人送了很多钱物（给他），但（这些钱财）肯定会被盗贼偷走；不这样（没人送钱物）他就(生活)困苦，或妻儿（因贫困）死去。 唉！上天不喜欢文章很久了，先生终于因为被黜免而贫困终身，看来他的学问应该不被当世所容。然而因为命运多舛，先生常常遭受兵祸、恶人的困扰和凌辱，但他的节操品行却至死不变。 5．D 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“为”，判断动词，是。/介词，被。句意：家族世代有声名显赫的人，是享誉天下的名门望族。/由此而(导致)自己被杀，国家败亡，被天下耻笑。 B.“与”，介词，对，给。/动词，亲附。句意：对吏民进行教导。/跟秦国交好而不帮助其他五国。 C.“因”，介词，凭借，依托。/动词，接续。句意：于是依托城南一座废弃的寺庙。/接下来又有饥荒。 D.“之”，都是助词，定语后置的标志。句意：给那些品德高尚的人物编排次序。/敲起来可以响亮发声的石头。 故选D。 参考译文： 公，字元播，姓崔氏。（崔公）是魏国宰相崔琰的后代，家族世代有声明显赫的人，是享誉天下的名门望族。 崔公为官共四十四年，始终坚守节操。公为人温和厚道安详深沉，喜怒不形于色。（他）年少读书时，把建功立业作为自己的责任，对于政事认真细致。当初，治理武安州的时候，（崔公）就已经因为政事处理得当被世人称颂了。当时，深州、冀州雨水成灾，流亡到武安州的百姓数以千计。（崔公）劝说当地的豪门望族，让他们拿出粮食，以合理的价格出售，同时对灾民进行登记，使他们能够买到粮食，而且崔公亲临现场视察监督。直到秋天庄稼大丰收，武安州都没有因饥饿而死的情况。老人和小孩，相互搀扶着回去，都说：“让我们活下来的是崔公。”武安州的老百姓，把崔公良好的政绩记录下来并上报朝廷，希望朝廷能让崔公再留任三年，到京城去请愿的竟有五百多人。时人无不为之惊叹。后来崔公出任太守，为政力求简明不繁，不侵扰百姓，致力于抓重大问题，不拘泥于细枝末节，对吏民进行教导，希望尽量不侵犯百姓的利益。崇宁年间，皇上诏告天下建造佛祠。崔公当时担任遂宁太守，接受皇帝的命令，急忙说道：“遂宁是皇上最初的封地，（在这件事上）怎么能不走在其他郡县的前面呢？但又不能使百姓过于劳顿。”于是依托城南一座废弃的寺庙，准备好建筑材料及工具，崔公亲自督察，鼓舞官吏与百姓，佛祠不到一个月就宣告完成。 崔公风度俊秀，仪态严整，心情平静，态度温和，面色庄重，不评论人物好坏，说话从不涉及人情是非。崔公平生没有别的嗜好，唯独喜欢藏书，收集古玩，即使拿出全部家产去买也不顾惜。他擅长作诗，其作品在士大夫之间广泛流传，在家将写过的诗歌编成二十卷的诗集。崔公又从唐史中选材，给那些品德高尚的人物编排次序，分别作诗来记述他们的事迹。 6．B 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表顺承/连词，表修饰。句意：这样以后求取它就能获得了。/我曾经一天到晚地冥思苦想。 B.连词，表顺承。句意：那么就会遥远没有边际。/金属制的刀剑拿到磨刀石上磨过就变得锋利了。 C.动词，当做/介词，被。句意：把君王的心当做自己的心。/既然自己的心灵为形体所役使。 D.介词，相当于“于”/形容词词尾，……地。句意：居处在周围的人。/（目力所及）一片苍翠。 故选B。 参考译文： 忠恕，违道不远   （明）归有光 啊！道是本来就存在的，不是孔门门徒创造出来的。天下人的弊病，在于不了解道。了解某物然后就可以求取它了，知道了路途然后就可以顺着这条路走了，看到了靶心然后就能够射击了；这样以后求取它就能获得了，顺着走就到了，射击就能射中了。不了解道而去寻求它，难怪言语越多，使劲越勤，却越求不得了。啊！不过是从内心寻求道罢了。如果说道是远离人的，那么心也是远离人的吗？上天赋予人的叫天性，顺着天性去寻求道，心就是道啊。舍弃心来谈论道，那么就会遥远没有边际，遥远而没有边际的不是道。舍弃道来谈论心，那么就只是身体躯壳，身体躯壳并不是心。道，无所不至，包罗万象，而心呢，是道安放的地方。 所以从圣人以下，没有人不在忠恕方面努力弥补的。做儿子的，把父亲的心作为自己的心，哪里用得着担心不孝顺呢？做臣子的，把君王的心当做自己的心，哪里用得着担心不忠诚呢？居处在周围的人，把周围人的心当做自己的心，哪里用得着担心不能平等互爱呢？因此，做到忠恕并不是增加了什么，而是寻求自己的本心。褪去障蔽视线的膜眼睛就明亮了，洗去污垢镜子就明亮了，除去私欲内心就光明了，内心光明，道就在这里了。 7．A 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.均为“代词”。句意：如果以礼义为标准来要求百姓。/想办法让罪犯活下来。 B.副词，就；/连词，那么。句意：就好比使用缰绳来驾车。/那么马车就会翻车。 C.介词，在；/介词，对待。句意：手握缰绳控制马的行动。/你对待家臣。 D.什么；/为什么。句意：这句话是什么意思呢？/为什么还要逮捕他呢？ 故选A。 参考译文： 材料一： 孔子到了卫国。卫国将军文子向孔子问道：“我听说鲁国的公父氏不会审理案件，是真的吗？”孔子回答说：“我不知道他不会。公父氏审理案件，有罪的人非常害怕，无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人害怕，是因为审案人能明察细情，量刑得当；但无罪的人感到羞耻，是怎么回事呢？ ”孔子说：“如果以礼义为标准来要求百姓，百姓就会有羞耻之心；如果仅仅用刑罚来禁止犯罪，百姓就只是畏惧严刑峻法。”文子说：“现在用严刑峻法来整治百姓，尚且惩罚不过来，用礼义教化怎么能管用呢？ ”孔子说：“用礼义教化来引导百姓，如果用驾车打比方的话，就好比使用缰绳来驾车。而用严刑峻法来强制约束百姓，如果也用驾车打比方的话，就好比用马鞭来驾车。手握缰绳控制马的行动，才是驾车的高手。不用缰绳而仅靠鞭打的话，那马车就会翻车。”文子说：“如果右手握缰绳，左手挥鞭子，马车跑得不是更快吗？如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马惧怕呢？ ”孔子说：“据我所知，古代的驾车高手，手执缰绳像握着丝带一样自如，马跑起来像跳舞一样轻快，这可不是鞭子的作用。” 材料二： 《尚书》中说：“审案断狱要有同情心并慎用刑罚。”仲弓问道：“这句话是什么意思呢？”孔子说：“古时审案断狱的人，能体谅贫贱之人，怜悯那些孤独无依、年老体弱、愚蠢无知而又没人帮助打官司的人，即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们。人一旦处死不能复生，割断的肢体也不可能重新连接。所以宽恕过错赦免小罪，不对老人和弱小者施以刑罚，才是先王之道。《尚书》中说：‘判处死罪时如果案情有疑点，应该从轻处治。’又说： ‘与其错杀无罪之人，宁可甘冒枉法之失’。” 《尚书》中说：“（爱护百姓）像爱护婴儿一样。”子张问道：“审案断狱可以这样吗？” 孔子说：“可以啊。古时审案断狱的人，痛恨的是犯罪的恶念，而不是憎恶罪犯其人。想办法让罪犯活下来，确实没有让他活下来的办法时，才处以刑罚。君主与百姓本是一家，要爱护百姓而不能随便抛弃民众。然而今天审案断狱的人，不是痛恨犯罪的恶念而是憎恶罪犯其人，总是想方设法杀了他，这是违反先王的宗旨的。” 材料三： 孟武伯的家臣叛逃了，孟武伯问孔子：“这事儿该怎么办 ？”孔子回答说：“身为人臣竟然叛逃，天下谁也不会收留他，他自己会回来的，你暂且等待就是了。”三十天后，家臣果然返回归附孟氏。孟武伯准备逮捕他，又去请教孔子。孔子说：“别逮捕他了。你对待家臣没有以礼相待，所以他才离开你。现在既然他自己主动回来，他的叛逃之罪也就因此抵消了，为什么还要逮捕他呢？（如果）你能对家臣待之以礼，那么他还能离开你去哪里呢？”孟武伯于是不再惩处家臣。 学科网（北京）股份有限公司 $