第9课《鱼我所欲也》寒假预习导学案 2025—2026学年统编版语文九年级下册

《鱼我所欲也》假期预习导学案 （部编版九年级下册） 学生姓名： ________ 预习日期： ______年___月___日 学习寄语： 两千多年前，孟子面对弟子，发出振聋发聩的追问：生命与道义，孰轻孰重？今天，这篇《鱼我所欲也》将带你穿越时空，直面人性中最根本的选择。它不仅是必考的文言文，更是一堂关于生命价值的人生必修课。请静心细读，步步为营。 文言文断句技巧 1、 文言断句实用技巧（一页通） 读文言文，第一关就是正确断句。这里给你五个最实用的方法，像五把钥匙，帮你打开文言文的大门。 方法一：找“对话词”，定说话起止 文言文中常用“曰”“云”“言”“谓”等字表示“说”。这些词后面往往是直接引语，一般要断开。 例：孟子曰/鱼我所欲也/熊掌亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也 口诀：见“曰”往前看，人名常在前；见“曰”往后看，引语到句末。 方法二：抓“句首词”，知段落开始 一些词语常出现在句首，可作为断句的参考标志： 发语词：夫、盖、惟、且夫、若夫（这些词常用于句首，提起议论） 时间词：顷之、俄而、未几、已而、既而（表示时间变化，常断开） 关联词：苟、虽、纵使、向使、假使（假设关系开始） 例：如使人之所欲/莫甚于生 方法三：看“句尾词”，辨句子完结 语气词：也、矣、乎、哉、耶、耳、焉（这些词常在句尾，后面可断） 感叹词：呜呼、噫、嘻（独立成句或后断） 例：非独贤者有是心也/人皆有之/ 方法四：察“句式对称”，寻内在节奏 文言文讲究对称，排比、对偶句多。找到一组，就能断出一串。 例：生亦我所欲/所欲有甚于生者/故不为苟得也/ 死亦我所恶/所恶有甚于死者/故患有所不辟也/ 技巧：找出重复出现的结构词（如“亦……”“故……”），依此断开。 方法五：辨“专有名词”，明陈述对象 人名、地名、官职名等专有名词，前后往往需要断开。 例：孟子对曰/齐宣王问曰/ 实战三步走： 1. 通读全文，揣摩大意：先不管标点，粗知文章在说什么。 2. 先易后难，逐步细化：先断开明显的“曰”“也”“矣”，再分析对称句式。 3. 回读检查，文从字顺：断完后通读一遍，看意思是否连贯，朗读是否顺畅。 温馨提示：断句没有绝对的“标准答案”，最重要的是语意通顺、合乎逻辑。多读经典名篇，培养语感，是最高效的方法。现在，就让我们用这些技巧，开始《鱼我所欲也》的学习吧。 《鱼我所欲也》（知识梳理） 2、 作者与时代：亚圣的风骨 作者名片：孟子，名轲，字子舆。战国时期邹国（今山东邹城）人。 历史地位：儒家最重要的代表人物之一，被尊称为 “亚圣” ，地位仅次于孔子。其思想与孔子学说合称 “孔孟之道” 。 人生经历：曾周游列国，宣扬自己的政治主张（仁政、王道）。但他的主张被当时崇尚武力的国君视为“迂阔”，未能被采纳。晚年退而与弟子著书立说。 著作：《孟子》七篇。文章以雄辩著称，气势磅礴，逻辑严密，善用比喻和排比，说理深刻而富有感染力。 核心思想：“性善论”、“民贵君轻”、“仁政”。 温馨提示：记住三个关键词——“亚圣”、“性善论”、“雄辩”。《鱼我所欲也》正是其“性善论”与雄辩文风的集中体现。 背景速览：战国，一个礼崩乐坏的时代 孟子的处境与写作意图：面对战乱频繁、道德滑坡、人们追逐利益而忽视道义的社会现实，孟子写下这篇文章，旨在高扬“义”的价值，捍卫人的道德本性，批判见利忘义的行为。他试图在乱世中，为人们树立一个不可逾越的道德底线和精神支柱。 思考：在一个人人可能为利益不择手段的乱世，孟子却大谈“舍生取义”，这需要多大的勇气和自信？他的底气来自哪里？（提示：来自他的“性善论”） 3、 字音字形：读准每一个字 准确的字音是朗读和理解的基础。请认真完成以下练习。 1. 请给下列加点字注音（务必掌握） 死亦我所恶（ ） 故患有所不辟（ ）也 一箪（ ）食 一豆羹（ ） 蹴（ ）尔而与之 乞人不屑（ ）也 万钟则不辩（ ）礼义而受之 所识穷乏者得（ ）我与（ ）？ 乡（ ）为身死而不受 今为（ ）宫室之美为（ ）之 易错点集中营： “恶”在这里读 wù，第四声，意为“厌恶”，不读 è 或 ě。 “辟”是通假字，同“避”，读 bì，第四声，意为“躲避”。 “蹴”读 cù，第四声，意为“踩踏；用脚踢”。 “屑”读 xiè，第四声，意为“认为值得（做）”。 “得”是通假字，同“德”，读 dé，第二声，意为“感恩、感激”。 “与”是通假字，同“欤”，读 yú，第二声，句末语气词。 “乡”是通假字，同“向”，读 xiàng，第四声，意为“从前、先前”。 “为宫室之美”的“为”读 wèi，第四声，介词，表原因；“为之”的“为”读 wéi，第二声，动词，做。 2. 根据拼音写汉字，并理解词义 二者不可得（jiān）______：同时得到。 （shě）______鱼而取熊掌：放弃。 故（huàn）______有所不辟也：祸患，灾难。 一（dān）______食：古代盛饭用的圆形竹器。 （cù）______尔而与之：用脚踢。 乞人不（xiè）______也：认为值得，介意。 万（zhōng）______则不辩礼义而受之：古代容量单位，六斛四斗为一钟。 所识穷（fá）______者得我与：贫困，缺少财物。 4、 朗读节奏划分：读出文言文的韵律 正确的节奏划分能帮你更好地理解文意。请在原文上尝试划分（用“/”表示短暂停顿）。 【原文与节奏示范】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者也。 生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为苟得也；死/亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？ 由是则生/而有不用也；由是则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。 非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴尔/而与之，乞人/不屑也。 万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我何加焉！为/宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者/得我与？ 乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死/而不受，今/为妻妾之奉/为之；乡/为身死/而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之：是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心。 温馨提示： 1. 主谓之间可停顿：如“鱼/我所欲也”。 2. 动宾之间可停顿：如“取/熊掌”。 3. 关联词后常停顿：如“故/不为苟得也”。 4. 转折、并列处可停顿：如“二者/不可得兼”。 先根据示范划分，再大声朗读三遍，感受孟子的论辩气势。 5、 句子翻译：字字落实，文从句顺 这是理解全文的核心环节。请对照原文，仔细看每个字的解释，再理解整句。 【第一段】 1. 原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 重点字词：欲：想要。亦：也。 整句翻译：鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。 2. 原文：二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 重点字词：得兼：同时得到。兼，同时占有几样东西。舍：放弃。取：选取。者也：表判断的语气词。 整句翻译：如果这两种东西不能同时得到，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌。 3. 原文：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 重点字词：生：生命。义：道义，公正合宜的道理或行为。 整句翻译：生命，也是我想要的；道义，也是我想要的。 4. 原文：二者不可得兼，舍生而取义者也。 整句翻译：如果这两样东西不能同时得到，（那么我就）牺牲生命而选取道义。 5. 原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 重点字词：甚：超过，胜过。于：比。故：所以。为：做。苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。 整句翻译：生命也是我想要的，（然而）我想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事。 6. 原文：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 重点字词：恶（wù）：厌恶。患：祸患，灾难。辟（bì）：同“避”，躲避。 整句翻译：死亡也是我厌恶的，（然而）我厌恶的还有比死亡更严重的，所以有的祸患我不躲避。 7. 原文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 重点字词：如使：假如，假使。莫：没有。凡：凡是，一切。可以：可以用来。何不用也：什么（手段）不用呢？ 整句翻译：假使人们所追求的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 8. 原文：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 重点字词：为：做。 整句翻译：假使人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 9. 原文：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 重点字词：由是：按照这种方法。是，指示代词，指代上文能够求生避祸的手段。而：连词，表转折，却。有：有的人。 整句翻译：按照这种方法（去做）就可以生存，然而却有人不采用；按照这种方法（去做）就可以逃避灾祸，然而却有人不采用。 10. 原文：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 重点字词：是故：因此，由此可见。 整句翻译：由此可见，（他们）所追求的有比生命更宝贵的东西，（他们）所厌恶的有比死亡更严重的事。 11. 原文：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 重点字词：非独：不仅，不只是。是心：这种心。之：代词，指“是心”。勿丧：不丧失。耳：罢了。 整句翻译：不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 【第二段】 12. 原文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 重点字词：箪（dān）：古代盛饭用的圆形竹器。豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。羹：用肉或菜做的带汤的食物。弗：不。 整句翻译：一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。 13. 原文：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 重点字词：呼尔：吆喝的样子。尔，词尾，无实义。与：给。行道之人：过路的人。蹴（cù）尔：用脚踩踏的样子。乞人：乞丐。不屑（xiè）：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 整句翻译：（可是如果）轻蔑地吆喝着给人（吃），（就是）过路的饥民也不会接受；（如果）用脚踩过再给人（吃），（就是）乞丐也因轻视而不肯接受。 【第三段】 14. 原文：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 重点字词：万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。则：却。辩：同“辨”，辨别。于：对。何加：有什么益处。加，增加，指带来好处。焉：语气词。 整句翻译：（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！ 15. 原文：为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 重点字词：为（wèi）：为了。宫室：住宅。奉：侍奉。得：同“德”，感恩、感激。与（yú）：同“欤”，语气词。 整句翻译：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？ 16. 原文：乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 重点字词：乡（xiàng）：同“向”，先前，从前。为（wèi）：第一个“为”，介词，为了；第二个“为”（wéi），动词，做，接受。 整句翻译：从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了住宅的华丽而接受了。 17. 原文：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。 整句翻译：从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了妻妾的侍奉而接受了。 18. 原文：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 重点字词：“得”是通假字，同“德”，读 dé，第二声，意为“感恩、感激”。 整句翻译：从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了所认识的穷人感激我而接受了。 19. 原文：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 重点字词：是：这，这种（行为）。亦：也。已：停止，罢休。乎：吗。此之谓：这就叫做。本心：天性，天良。这里指人生下来就固有的羞恶之心。 整句翻译：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 6、 全文参考译文 鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果这两种东西不能同时得到，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要的；道义，也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，（那么我就）牺牲生命而选取道义。生命也是我想要的，（然而）我想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我厌恶的，（然而）我厌恶的还有比死亡更严重的，所以有的祸患我不躲避。如果人们所追求的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？按照这种方法（去做）就可以生存，然而却有人不采用；按照这种方法（去做）就可以逃避灾祸，然而却有人不采用。由此可见，（他们）所追求的有比生命更宝贵的东西，（他们）所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（可是如果）轻蔑地吆喝着给人（吃），（就是）过路的饥民也不会接受；（如果）用脚踩过再给人（吃），（就是）乞丐也因轻视而不肯接受。 （可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了住宅的华丽而接受了；从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了所认识的穷人感激我而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 7、 课内深度梳理：《鱼我所欲也》——义利之辨的千古雄文 导读：一篇严谨的议论文 这是一篇典范的议论文，其逻辑之严密、论证之有力、气势之磅礴，堪称孟子文章的巅峰之作。我们可以从“论点论证结论”的结构入手，层层拆解。 第1部分： 论点提出（第1-2句）——巧设比喻，引出中心 1. 比喻引入：“鱼与熊掌”的取舍。 作用：用生活中人们都懂的道理（熊掌比鱼珍贵），作为铺垫，使接下来的说理变得亲切、易懂。这是一个浅显易懂的“引子”。 2. 提出中心论点：“舍生取义”。 方式：类比推理。由“舍鱼取熊掌”自然过渡到“舍生取义”。 特点：观点鲜明，斩钉截铁，在文章开头就高调亮出。 第2部分： 论证分析（第3-11句）——层层深入，逻辑严密 这是全文最精彩的部分，孟子像一个高明的辩手，从正反两方面展开论证。 正面论述（论证“为何能舍生取义”）： 1. 直陈心志：“生亦我所欲……故患有所不辟也。”——正面解释“贤者”（有道德的人）的行为逻辑：因为心中有比生命更重要的“义”，有比死亡更可恶的“不义”，所以能够不苟且偷生、不避祸患。 2. 人人皆有：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”——将“舍生取义”的可能性推广到所有人。孟子认为，这种选择“义”的“本心”是人人都有的天赋（性善论），区别只在于贤者能“勿丧”（保持），而普通人可能“失其本心”。 反面论证（论证“为何有人不能舍生取义”）： 1. 假设推理：“如使人之所欲莫甚于生……何不为也？”——这是一个强有力的归谬法。孟子先假设一个错误前提（如果人最看重生命、最怕死），然后推导出荒谬的结论（那就会不择手段求生、无所不为）。而这个结论明显违背人伦道德，从而证明其前提假设是错误的。这就反证了“人心中有比生命更重要的东西”是必然的。 2. 现实例证：“由是则生而有不用也……而有不为也。”——用现实中确实存在的行为（有人不采用卑劣手段求生避祸），来证明上文的推理，使论证从理论走向现实，更加有力。 第3部分： 举例论证（第12-13句）——用事实说话 事例：“一箪食，一豆羹，呼尔蹴尔，人不屑受”。 作用： 1. 形象化：将抽象的“义”具体化为一个极端情境下的选择。即使在生死关头，人也有尊严的底线（羞恶之心），这底线就是“义”的体现。 2. 普遍性：“行道之人”和“乞人”代表了社会最底层的普通人。连他们都能做到“舍生守义”，有力地证明了“人皆有之”的观点，为下文批判士大夫的“失本心”埋下伏笔。 3. 承上启下：这个例子既承接了上文“人皆有羞恶之心”的观点，又以“小事”为参照，引出下文对“大事”（万钟）的批判。 第4部分： 联系现实，批判丑恶（第14-19句）——鞭挞时弊，发人深省 批判对象：那些接受“万钟”却不问是否合“礼义”的士大夫（统治阶级）。 对比手法（三次“乡为……今为……”）： 纵向对比：将这些人现在的行为与过去（或理论上应该有的）行为对比。 内容递进：“宫室之美”、“妻妾之奉”、“所识穷乏者得我”，批判的锋芒由物质享受逐层深入到沽名钓誉的精神虚荣，揭露越来越深刻。 效果：形成排山倒海般的诘问气势，让被批判者无地自容，极具说服力和感染力。 得出结论：“此之谓失其本心。” 点明本质：这些人问题的根源，不是不知道“义”，而是在利欲诱惑下，丧失了人生来就有的羞恶之心（本心）。 呼应前文：与“贤者能勿丧耳”形成鲜明对照，使文章结构圆合，主题深化。 第5部分： 核心思想与启示 1. 价值观：旗帜鲜明地提出了“义重于利，甚于生命”的崇高道德准则。在孟子看来，“义”是人之为人的根本属性。 2. 人性论基础：其观点建立在“性善论”基础上，认为人天生就有辨别是非、趋善避恶的“本心”（羞恶之心），舍生取义是这种本心的最高体现。 3. 现实批判：矛头直指当时社会上那些见利忘义、不辨礼义而接受厚禄的统治者，具有强烈的现实针对性。 4. 当代启示：在物质丰富的今天，文章警示我们，要警惕物欲对精神的侵蚀，在任何时候都要守住道德的底线，保持做人的本心与尊严。 温馨提示：学习本文，一定要理清其“比喻提出论点→正反理论论证→事例具体论证→联系现实批判”的严谨逻辑链条。这不仅是理解文章的关键，也是学习议论文写作的绝佳范例。 8、 重点积累：文言知识大汇总 这是你掌握课文的基石，请务必反复记忆，并学会在句子中运用。 1. 通假字（古今字） 故患有所不辟也：“辟”通“避”，躲避。 万钟则不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别。 所识穷乏者得我与：“得”通“德”，感恩、感激。“与”通“欤”，语气词。 乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前、先前。 记忆口诀：避（辟）免辨（辩）别感恩德（得），从前（乡）情意莫忘却（与）。 2. 古今异义（意思发生变化的词） 钟：古义：古代容量单位。例：万钟。今义：计时器具。 是：古义：代词，这。例：非独贤者有是心也。今义：判断动词。 豆：古义：古代盛食物的一种容器。例：一豆羹。今义：豆类植物的统称。 加：古义：益处，好处。例：万钟于我何加焉！今义：增加。 可以：古义：可以用来。例：凡可以得生者。今义：表示可能或允许。 已：古义：停止，罢休。例：是亦不可以已乎？今义：已经。 3. 词类活用（词的语法功能临时改变） 所识穷乏者得我与：“得”，名词作动词，通“德”，感激。 由是则生而有不用也：“生”，动词作名词，指“生存的手段”。 4. 一词多义（重点虚词与实词） 为： （wèi，介词）为了。例：为宫室之美。 （wéi，动词）做，接受。例：今为宫室之美为之。 得： 得到。例：二者不可得兼。 同“德”，感激。例：所识穷乏者得我与。 与： 给。例：蹴尔而与之。 同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？ 而： 连词，表顺承。例：舍鱼而取熊掌。 连词，表修饰。例：呼尔而与之。 连词，表转折。例：由是则生而有不用也。 于： 介词，比。例：所欲有甚于生者。 介词，对。例：万钟于我何加焉。 5. 课本重点词语注释（已含在上文翻译中，此处为强化记忆） 欲：想要。 兼：同时得到。 苟得：苟且取得。指苟且偷生。 患：祸患，灾难。 如使：假如，假使。 由是：按照这种方法。 是故：因此。 非独：不仅，不只。 箪：古代盛饭用的圆形竹器。 豆：古代盛食物的一种容器。 呼尔：轻蔑或粗暴地吆喝。 蹴尔：用脚踩踏。 不屑：认为不值得，表示轻视。 万钟：优厚的俸禄。 何加：有什么益处。 奉：侍奉。 本心：天性，天良。这里指羞恶之心。 6. 特殊句式 判断句： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。（“……也”表判断） 舍鱼而取熊掌者也。（“……者也”表判断） 省略句： （我）舍鱼而取熊掌者也。（省略主语） （此）乡为身死而不受。（省略主语） 倒装句（状语后置）： 所欲有甚于生者。（“于生”是状语，正常语序为“有于生甚者”，即“有比生命更重要的”） 万钟于我何加焉！（“于我”是状语，正常语序为“于万钟何加焉”，即“优厚的俸禄对我有什么好处呢”） 固定结构： 如使……则……：如果……那么…… 是故……：因此…… 温馨提示：这部分内容是考试的“富矿”。建议你制作知识卡片，分门别类地抄写、记忆。并且一定要放回原文例句中去理解，做到“字不离句，句不离篇”。 9、 理解性默写 请根据提示，准确默写出课文中的原句。这是检验你是否真正理解课文内容与思想的关键。 1. 本文的中心论点是：____________________，____________________。 2. 文中用“____________________，____________________”来比喻生命与道义无法兼得时的选择。 3. 孟子认为，人人都有“舍生取义”的本心，只是贤者能保持它。体现这一观点的句子是：____________________，____________________，____________________。 4. 文中用行人、乞丐不愿接受侮辱性施舍的事例，来证明“义”的存在。这个事例是：____________________，____________________；____________________，____________________。 5. 孟子从反面假设推理，指出如果人把生命看得高于一切，就会不择手段求生。相应的句子是：____________________，____________________？ 6. 文中用“____________________，____________________，____________________？”三个排比问句，尖锐地指出了那些见利忘义者接受厚禄的卑劣目的。 7. 文中用“____________________，____________________；____________________，____________________；____________________，____________________”三组对比，痛斥了当时一些人为物欲所蔽而丧失本心的行为。 8. 文章结尾，孟子将那些不辨礼义而接受厚禄的行为，一针见血地概括为：____________________。 （为了达到预习效果，答案请独立完成后再核对。此处不提供默写答案，将在“参考答案”页面统一给出。） 10、 分层随堂训练与检测 【A组：基础巩固关】（字词句通关） 1、 选择题 1. 下列加点字注音完全正确的一项是（ ） A. 死亦我所恶（è） 一箪食（dān） 蹴尔（cù） B. 故患有所不辟（pì）也 一豆羹（gēng） 不屑（xiè） C. 乞人不屑（xiè） 得我与（yú） 乡为身死（xiàng） D. 弗得（fú） 妻妾之奉（fèn） 何加焉（yān） 2. 下列句子中没有通假字的一项是（ ） A. 故患有所不辟也 B. 万钟则不辩礼义而受之 C. 所识穷乏者得我与 D. 蹴尔而与之，乞人不屑也 3. 下列加点词解释不正确的一项是（ ） A. 所欲有甚于生者（想要） B. 故不为苟得也（苟且取得，指苟且偷生） C. 万钟于我何加焉（增加） D. 是亦不可以已乎（停止） 2、 句子翻译 4. 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 5. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 6. 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。 【B组：能力提升关】（内容理解与分析） 3、 文意理解 7. 本文开篇用“鱼”和“熊掌”设喻，目的是引出“________________”的观点。这种论证方法是________________。 8. 文中第二段用“行道之人弗受”和“乞人不屑”的例子，是为了证明（ ） A. 食物对于饥饿的人非常重要。 B. 人人都有羞恶之心，即使在生死关头，也会拒绝侮辱性的施舍。 C. 乞丐也有强烈的自尊心。 D. 施舍别人时要注意态度。 9. 孟子认为，有些人之所以会丧失本心，接受不义之财，是因为他们受到了________________、________________、________________的诱惑。（用原文词语回答） 4、 简答题 10. 根据文章内容，简要概括孟子所说的“本心”具体指什么？在文中，“失其本心”的人又有哪些表现？ 【C组：拓展迁移关】（综合与运用） 5、 对比阅读 阅读下面链接材料，回答问题。 【链接材料】 曾子①曰：“士不可以不弘毅②，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》） 【注释】①曾子：孔子的学生。②弘毅：抱负远大，意志坚强。 11. 《鱼我所欲也》和链接材料都提到了对“士”（读书人、有抱负的人）的要求。请指出两者强调的侧重点有何不同。 6、 感悟写作（可选做） 12. “舍生取义”是中华民族推崇的高尚品格。请结合你所了解的一位历史人物（如文天祥、谭嗣同、刘胡兰等）或当代英雄的事迹，谈谈你对“义”的理解。（不少于150字） 学科网（北京）股份有限公司 $ 《鱼我所欲也》假期预习导学案 （部编版九年级下册） 学生姓名： ________ 预习日期： ______年___月___日 学习寄语： 两千多年前，孟子面对弟子，发出振聋发聩的追问：生命与道义，孰轻孰重？今天，这篇《鱼我所欲也》将带你穿越时空，直面人性中最根本的选择。它不仅是必考的文言文，更是一堂关于生命价值的人生必修课。请静心细读，步步为营。 文言文断句技巧 1、 文言断句实用技巧（一页通） 读文言文，第一关就是正确断句。这里给你五个最实用的方法，像五把钥匙，帮你打开文言文的大门。 方法一：找“对话词”，定说话起止 文言文中常用“曰”“云”“言”“谓”等字表示“说”。这些词后面往往是直接引语，一般要断开。 例：孟子曰/鱼我所欲也/熊掌亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也 口诀：见“曰”往前看，人名常在前；见“曰”往后看，引语到句末。 方法二：抓“句首词”，知段落开始 一些词语常出现在句首，可作为断句的参考标志： 发语词：夫、盖、惟、且夫、若夫（这些词常用于句首，提起议论） 时间词：顷之、俄而、未几、已而、既而（表示时间变化，常断开） 关联词：苟、虽、纵使、向使、假使（假设关系开始） 例：如使人之所欲/莫甚于生 方法三：看“句尾词”，辨句子完结 语气词：也、矣、乎、哉、耶、耳、焉（这些词常在句尾，后面可断） 感叹词：呜呼、噫、嘻（独立成句或后断） 例：非独贤者有是心也/人皆有之/ 方法四：察“句式对称”，寻内在节奏 文言文讲究对称，排比、对偶句多。找到一组，就能断出一串。 例：生亦我所欲/所欲有甚于生者/故不为苟得也/ 死亦我所恶/所恶有甚于死者/故患有所不辟也/ 技巧：找出重复出现的结构词（如“亦……”“故……”），依此断开。 方法五：辨“专有名词”，明陈述对象 人名、地名、官职名等专有名词，前后往往需要断开。 例：孟子对曰/齐宣王问曰/ 实战三步走： 1. 通读全文，揣摩大意：先不管标点，粗知文章在说什么。 2. 先易后难，逐步细化：先断开明显的“曰”“也”“矣”，再分析对称句式。 3. 回读检查，文从字顺：断完后通读一遍，看意思是否连贯，朗读是否顺畅。 温馨提示：断句没有绝对的“标准答案”，最重要的是语意通顺、合乎逻辑。多读经典名篇，培养语感，是最高效的方法。现在，就让我们用这些技巧，开始《鱼我所欲也》的学习吧。 《鱼我所欲也》（知识梳理） 2、 作者与时代：亚圣的风骨 作者名片：孟子，名轲，字子舆。战国时期邹国（今山东邹城）人。 历史地位：儒家最重要的代表人物之一，被尊称为 “亚圣” ，地位仅次于孔子。其思想与孔子学说合称 “孔孟之道” 。 人生经历：曾周游列国，宣扬自己的政治主张（仁政、王道）。但他的主张被当时崇尚武力的国君视为“迂阔”，未能被采纳。晚年退而与弟子著书立说。 著作：《孟子》七篇。文章以雄辩著称，气势磅礴，逻辑严密，善用比喻和排比，说理深刻而富有感染力。 核心思想：“性善论”、“民贵君轻”、“仁政”。 温馨提示：记住三个关键词——“亚圣”、“性善论”、“雄辩”。《鱼我所欲也》正是其“性善论”与雄辩文风的集中体现。 背景速览：战国，一个礼崩乐坏的时代 孟子的处境与写作意图：面对战乱频繁、道德滑坡、人们追逐利益而忽视道义的社会现实，孟子写下这篇文章，旨在高扬“义”的价值，捍卫人的道德本性，批判见利忘义的行为。他试图在乱世中，为人们树立一个不可逾越的道德底线和精神支柱。 思考：在一个人人可能为利益不择手段的乱世，孟子却大谈“舍生取义”，这需要多大的勇气和自信？他的底气来自哪里？（提示：来自他的“性善论”） 3、 字音字形：读准每一个字 准确的字音是朗读和理解的基础。请认真完成以下练习。 1. 请给下列加点字注音（务必掌握） 死亦我所恶（ ） 故患有所不辟（ ）也 一箪（ ）食 一豆羹（ ） 蹴（ ）尔而与之 乞人不屑（ ）也 万钟则不辩（ ）礼义而受之 所识穷乏者得（ ）我与（ ）？ 乡（ ）为身死而不受 今为（ ）宫室之美为（ ）之 易错点集中营： “恶”在这里读 wù，第四声，意为“厌恶”，不读 è 或 ě。 “辟”是通假字，同“避”，读 bì，第四声，意为“躲避”。 “蹴”读 cù，第四声，意为“踩踏；用脚踢”。 “屑”读 xiè，第四声，意为“认为值得（做）”。 “得”是通假字，同“德”，读 dé，第二声，意为“感恩、感激”。 “与”是通假字，同“欤”，读 yú，第二声，句末语气词。 “乡”是通假字，同“向”，读 xiàng，第四声，意为“从前、先前”。 “为宫室之美”的“为”读 wèi，第四声，介词，表原因；“为之”的“为”读 wéi，第二声，动词，做。 2. 根据拼音写汉字，并理解词义 二者不可得（jiān）______：同时得到。 （shě）______鱼而取熊掌：放弃。 故（huàn）______有所不辟也：祸患，灾难。 一（dān）______食：古代盛饭用的圆形竹器。 （cù）______尔而与之：用脚踢。 乞人不（xiè）______也：认为值得，介意。 万（zhōng）______则不辩礼义而受之：古代容量单位，六斛四斗为一钟。 所识穷（fá）______者得我与：贫困，缺少财物。 4、 朗读节奏划分：读出文言文的韵律 正确的节奏划分能帮你更好地理解文意。请在原文上尝试划分（用“/”表示短暂停顿）。 【原文与节奏示范】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者也。 生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为苟得也；死/亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？ 由是则生/而有不用也；由是则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。 非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴尔/而与之，乞人/不屑也。 万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我何加焉！为/宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者/得我与？ 乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死/而不受，今/为妻妾之奉/为之；乡/为身死/而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之：是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心。 温馨提示： 1. 主谓之间可停顿：如“鱼/我所欲也”。 2. 动宾之间可停顿：如“取/熊掌”。 3. 关联词后常停顿：如“故/不为苟得也”。 4. 转折、并列处可停顿：如“二者/不可得兼”。 先根据示范划分，再大声朗读三遍，感受孟子的论辩气势。 5、 句子翻译：字字落实，文从句顺 这是理解全文的核心环节。请对照原文，仔细看每个字的解释，再理解整句。 【第一段】 1. 原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 重点字词：欲：想要。亦：也。 整句翻译：鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。 2. 原文：二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 重点字词：得兼：同时得到。兼，同时占有几样东西。舍：放弃。取：选取。者也：表判断的语气词。 整句翻译：如果这两种东西不能同时得到，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌。 3. 原文：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 重点字词：生：生命。义：道义，公正合宜的道理或行为。 整句翻译：生命，也是我想要的；道义，也是我想要的。 4. 原文：二者不可得兼，舍生而取义者也。 整句翻译：如果这两样东西不能同时得到，（那么我就）牺牲生命而选取道义。 5. 原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 重点字词：甚：超过，胜过。于：比。故：所以。为：做。苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。 整句翻译：生命也是我想要的，（然而）我想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事。 6. 原文：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 重点字词：恶（wù）：厌恶。患：祸患，灾难。辟（bì）：同“避”，躲避。 整句翻译：死亡也是我厌恶的，（然而）我厌恶的还有比死亡更严重的，所以有的祸患我不躲避。 7. 原文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 重点字词：如使：假如，假使。莫：没有。凡：凡是，一切。可以：可以用来。何不用也：什么（手段）不用呢？ 整句翻译：假使人们所追求的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 8. 原文：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 重点字词：为：做。 整句翻译：假使人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 9. 原文：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 重点字词：由是：按照这种方法。是，指示代词，指代上文能够求生避祸的手段。而：连词，表转折，却。有：有的人。 整句翻译：按照这种方法（去做）就可以生存，然而却有人不采用；按照这种方法（去做）就可以逃避灾祸，然而却有人不采用。 10. 原文：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 重点字词：是故：因此，由此可见。 整句翻译：由此可见，（他们）所追求的有比生命更宝贵的东西，（他们）所厌恶的有比死亡更严重的事。 11. 原文：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 重点字词：非独：不仅，不只是。是心：这种心。之：代词，指“是心”。勿丧：不丧失。耳：罢了。 整句翻译：不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 【第二段】 12. 原文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 重点字词：箪（dān）：古代盛饭用的圆形竹器。豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。羹：用肉或菜做的带汤的食物。弗：不。 整句翻译：一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。 13. 原文：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 重点字词：呼尔：吆喝的样子。尔，词尾，无实义。与：给。行道之人：过路的人。蹴（cù）尔：用脚踩踏的样子。乞人：乞丐。不屑（xiè）：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 整句翻译：（可是如果）轻蔑地吆喝着给人（吃），（就是）过路的饥民也不会接受；（如果）用脚踩过再给人（吃），（就是）乞丐也因轻视而不肯接受。 【第三段】 14. 原文：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 重点字词：万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。则：却。辩：同“辨”，辨别。于：对。何加：有什么益处。加，增加，指带来好处。焉：语气词。 整句翻译：（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！ 15. 原文：为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 重点字词：为（wèi）：为了。宫室：住宅。奉：侍奉。得：同“德”，感恩、感激。与（yú）：同“欤”，语气词。 整句翻译：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？ 16. 原文：乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 重点字词：乡（xiàng）：同“向”，先前，从前。为（wèi）：第一个“为”，介词，为了；第二个“为”（wéi），动词，做，接受。 整句翻译：从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了住宅的华丽而接受了。 17. 原文：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。 整句翻译：从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了妻妾的侍奉而接受了。 18. 原文：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 重点字词：“得”是通假字，同“德”，读 dé，第二声，意为“感恩、感激”。 整句翻译：从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了所认识的穷人感激我而接受了。 19. 原文：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 重点字词：是：这，这种（行为）。亦：也。已：停止，罢休。乎：吗。此之谓：这就叫做。本心：天性，天良。这里指人生下来就固有的羞恶之心。 整句翻译：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 6、 全文参考译文 鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果这两种东西不能同时得到，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要的；道义，也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，（那么我就）牺牲生命而选取道义。生命也是我想要的，（然而）我想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我厌恶的，（然而）我厌恶的还有比死亡更严重的，所以有的祸患我不躲避。如果人们所追求的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？按照这种方法（去做）就可以生存，然而却有人不采用；按照这种方法（去做）就可以逃避灾祸，然而却有人不采用。由此可见，（他们）所追求的有比生命更宝贵的东西，（他们）所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（可是如果）轻蔑地吆喝着给人（吃），（就是）过路的饥民也不会接受；（如果）用脚踩过再给人（吃），（就是）乞丐也因轻视而不肯接受。 （可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了住宅的华丽而接受了；从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了所认识的穷人感激我而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 7、 课内深度梳理：《鱼我所欲也》——义利之辨的千古雄文 导读：一篇严谨的议论文 这是一篇典范的议论文，其逻辑之严密、论证之有力、气势之磅礴，堪称孟子文章的巅峰之作。我们可以从“论点论证结论”的结构入手，层层拆解。 第1部分： 论点提出（第1-2句）——巧设比喻，引出中心 1. 比喻引入：“鱼与熊掌”的取舍。 作用：用生活中人们都懂的道理（熊掌比鱼珍贵），作为铺垫，使接下来的说理变得亲切、易懂。这是一个浅显易懂的“引子”。 2. 提出中心论点：“舍生取义”。 方式：类比推理。由“舍鱼取熊掌”自然过渡到“舍生取义”。 特点：观点鲜明，斩钉截铁，在文章开头就高调亮出。 第2部分： 论证分析（第3-11句）——层层深入，逻辑严密 这是全文最精彩的部分，孟子像一个高明的辩手，从正反两方面展开论证。 正面论述（论证“为何能舍生取义”）： 1. 直陈心志：“生亦我所欲……故患有所不辟也。”——正面解释“贤者”（有道德的人）的行为逻辑：因为心中有比生命更重要的“义”，有比死亡更可恶的“不义”，所以能够不苟且偷生、不避祸患。 2. 人人皆有：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”——将“舍生取义”的可能性推广到所有人。孟子认为，这种选择“义”的“本心”是人人都有的天赋（性善论），区别只在于贤者能“勿丧”（保持），而普通人可能“失其本心”。 反面论证（论证“为何有人不能舍生取义”）： 1. 假设推理：“如使人之所欲莫甚于生……何不为也？”——这是一个强有力的归谬法。孟子先假设一个错误前提（如果人最看重生命、最怕死），然后推导出荒谬的结论（那就会不择手段求生、无所不为）。而这个结论明显违背人伦道德，从而证明其前提假设是错误的。这就反证了“人心中有比生命更重要的东西”是必然的。 2. 现实例证：“由是则生而有不用也……而有不为也。”——用现实中确实存在的行为（有人不采用卑劣手段求生避祸），来证明上文的推理，使论证从理论走向现实，更加有力。 第3部分： 举例论证（第12-13句）——用事实说话 事例：“一箪食，一豆羹，呼尔蹴尔，人不屑受”。 作用： 1. 形象化：将抽象的“义”具体化为一个极端情境下的选择。即使在生死关头，人也有尊严的底线（羞恶之心），这底线就是“义”的体现。 2. 普遍性：“行道之人”和“乞人”代表了社会最底层的普通人。连他们都能做到“舍生守义”，有力地证明了“人皆有之”的观点，为下文批判士大夫的“失本心”埋下伏笔。 3. 承上启下：这个例子既承接了上文“人皆有羞恶之心”的观点，又以“小事”为参照，引出下文对“大事”（万钟）的批判。 第4部分： 联系现实，批判丑恶（第14-19句）——鞭挞时弊，发人深省 批判对象：那些接受“万钟”却不问是否合“礼义”的士大夫（统治阶级）。 对比手法（三次“乡为……今为……”）： 纵向对比：将这些人现在的行为与过去（或理论上应该有的）行为对比。 内容递进：“宫室之美”、“妻妾之奉”、“所识穷乏者得我”，批判的锋芒由物质享受逐层深入到沽名钓誉的精神虚荣，揭露越来越深刻。 效果：形成排山倒海般的诘问气势，让被批判者无地自容，极具说服力和感染力。 得出结论：“此之谓失其本心。” 点明本质：这些人问题的根源，不是不知道“义”，而是在利欲诱惑下，丧失了人生来就有的羞恶之心（本心）。 呼应前文：与“贤者能勿丧耳”形成鲜明对照，使文章结构圆合，主题深化。 第5部分： 核心思想与启示 1. 价值观：旗帜鲜明地提出了“义重于利，甚于生命”的崇高道德准则。在孟子看来，“义”是人之为人的根本属性。 2. 人性论基础：其观点建立在“性善论”基础上，认为人天生就有辨别是非、趋善避恶的“本心”（羞恶之心），舍生取义是这种本心的最高体现。 3. 现实批判：矛头直指当时社会上那些见利忘义、不辨礼义而接受厚禄的统治者，具有强烈的现实针对性。 4. 当代启示：在物质丰富的今天，文章警示我们，要警惕物欲对精神的侵蚀，在任何时候都要守住道德的底线，保持做人的本心与尊严。 温馨提示：学习本文，一定要理清其“比喻提出论点→正反理论论证→事例具体论证→联系现实批判”的严谨逻辑链条。这不仅是理解文章的关键，也是学习议论文写作的绝佳范例。 8、 重点积累：文言知识大汇总 这是你掌握课文的基石，请务必反复记忆，并学会在句子中运用。 1. 通假字（古今字） 故患有所不辟也：“辟”通“避”，躲避。 万钟则不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别。 所识穷乏者得我与：“得”通“德”，感恩、感激。“与”通“欤”，语气词。 乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前、先前。 记忆口诀：避（辟）免辨（辩）别感恩德（得），从前（乡）情意莫忘却（与）。 2. 古今异义（意思发生变化的词） 钟：古义：古代容量单位。例：万钟。今义：计时器具。 是：古义：代词，这。例：非独贤者有是心也。今义：判断动词。 豆：古义：古代盛食物的一种容器。例：一豆羹。今义：豆类植物的统称。 加：古义：益处，好处。例：万钟于我何加焉！今义：增加。 可以：古义：可以用来。例：凡可以得生者。今义：表示可能或允许。 已：古义：停止，罢休。例：是亦不可以已乎？今义：已经。 3. 词类活用（词的语法功能临时改变） 所识穷乏者得我与：“得”，名词作动词，通“德”，感激。 由是则生而有不用也：“生”，动词作名词，指“生存的手段”。 4. 一词多义（重点虚词与实词） 为： （wèi，介词）为了。例：为宫室之美。 （wéi，动词）做，接受。例：今为宫室之美为之。 得： 得到。例：二者不可得兼。 同“德”，感激。例：所识穷乏者得我与。 与： 给。例：蹴尔而与之。 同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？ 而： 连词，表顺承。例：舍鱼而取熊掌。 连词，表修饰。例：呼尔而与之。 连词，表转折。例：由是则生而有不用也。 于： 介词，比。例：所欲有甚于生者。 介词，对。例：万钟于我何加焉。 5. 课本重点词语注释（已含在上文翻译中，此处为强化记忆） 欲：想要。 兼：同时得到。 苟得：苟且取得。指苟且偷生。 患：祸患，灾难。 如使：假如，假使。 由是：按照这种方法。 是故：因此。 非独：不仅，不只。 箪：古代盛饭用的圆形竹器。 豆：古代盛食物的一种容器。 呼尔：轻蔑或粗暴地吆喝。 蹴尔：用脚踩踏。 不屑：认为不值得，表示轻视。 万钟：优厚的俸禄。 何加：有什么益处。 奉：侍奉。 本心：天性，天良。这里指羞恶之心。 6. 特殊句式 判断句： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。（“……也”表判断） 舍鱼而取熊掌者也。（“……者也”表判断） 省略句： （我）舍鱼而取熊掌者也。（省略主语） （此）乡为身死而不受。（省略主语） 倒装句（状语后置）： 所欲有甚于生者。（“于生”是状语，正常语序为“有于生甚者”，即“有比生命更重要的”） 万钟于我何加焉！（“于我”是状语，正常语序为“于万钟何加焉”，即“优厚的俸禄对我有什么好处呢”） 固定结构： 如使……则……：如果……那么…… 是故……：因此…… 温馨提示：这部分内容是考试的“富矿”。建议你制作知识卡片，分门别类地抄写、记忆。并且一定要放回原文例句中去理解，做到“字不离句，句不离篇”。 9、 理解性默写 请根据提示，准确默写出课文中的原句。这是检验你是否真正理解课文内容与思想的关键。 1. 本文的中心论点是：____________________，____________________。 2. 文中用“____________________，____________________”来比喻生命与道义无法兼得时的选择。 3. 孟子认为，人人都有“舍生取义”的本心，只是贤者能保持它。体现这一观点的句子是：____________________，____________________，____________________。 4. 文中用行人、乞丐不愿接受侮辱性施舍的事例，来证明“义”的存在。这个事例是：____________________，____________________；____________________，____________________。 5. 孟子从反面假设推理，指出如果人把生命看得高于一切，就会不择手段求生。相应的句子是：____________________，____________________？ 6. 文中用“____________________，____________________，____________________？”三个排比问句，尖锐地指出了那些见利忘义者接受厚禄的卑劣目的。 7. 文中用“____________________，____________________；____________________，____________________；____________________，____________________”三组对比，痛斥了当时一些人为物欲所蔽而丧失本心的行为。 8. 文章结尾，孟子将那些不辨礼义而接受厚禄的行为，一针见血地概括为：____________________。 （为了达到预习效果，答案请独立完成后再核对。此处不提供默写答案，将在“参考答案”页面统一给出。） 10、 分层随堂训练与检测 【A组：基础巩固关】（字词句通关） 1、 选择题 1. 下列加点字注音完全正确的一项是（ ） A. 死亦我所恶（è） 一箪食（dān） 蹴尔（cù） B. 故患有所不辟（pì）也 一豆羹（gēng） 不屑（xiè） C. 乞人不屑（xiè） 得我与（yú） 乡为身死（xiàng） D. 弗得（fú） 妻妾之奉（fèn） 何加焉（yān） 2. 下列句子中没有通假字的一项是（ ） A. 故患有所不辟也 B. 万钟则不辩礼义而受之 C. 所识穷乏者得我与 D. 蹴尔而与之，乞人不屑也 3. 下列加点词解释不正确的一项是（ ） A. 所欲有甚于生者（想要） B. 故不为苟得也（苟且取得，指苟且偷生） C. 万钟于我何加焉（增加） D. 是亦不可以已乎（停止） 2、 句子翻译 4. 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 5. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 6. 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。 【B组：能力提升关】（内容理解与分析） 3、 文意理解 7. 本文开篇用“鱼”和“熊掌”设喻，目的是引出“________________”的观点。这种论证方法是________________。 8. 文中第二段用“行道之人弗受”和“乞人不屑”的例子，是为了证明（ ） A. 食物对于饥饿的人非常重要。 B. 人人都有羞恶之心，即使在生死关头，也会拒绝侮辱性的施舍。 C. 乞丐也有强烈的自尊心。 D. 施舍别人时要注意态度。 9. 孟子认为，有些人之所以会丧失本心，接受不义之财，是因为他们受到了________________、________________、________________的诱惑。（用原文词语回答） 4、 简答题 10. 根据文章内容，简要概括孟子所说的“本心”具体指什么？在文中，“失其本心”的人又有哪些表现？ 【C组：拓展迁移关】（综合与运用） 5、 对比阅读 阅读下面链接材料，回答问题。 【链接材料】 曾子①曰：“士不可以不弘毅②，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》） 【注释】①曾子：孔子的学生。②弘毅：抱负远大，意志坚强。 11. 《鱼我所欲也》和链接材料都提到了对“士”（读书人、有抱负的人）的要求。请指出两者强调的侧重点有何不同。 6、 感悟写作（可选做） 12. “舍生取义”是中华民族推崇的高尚品格。请结合你所了解的一位历史人物（如文天祥、谭嗣同、刘胡兰等）或当代英雄的事迹，谈谈你对“义”的理解。（不少于150字） 11、 参考答案与解析 第三部分：字音字形 参考答案 1. 字音过关答案 死亦我所恶（wù） 故患有所不辟（bì）也 一箪（dān）食 一豆羹（gēng） 蹴（cù）尔而与之 乞人不屑（xiè）也 万钟则不辩（biàn）礼义而受之 所识穷乏者得（dé）我与（yú）？ 乡（xiàng）为身死而不受 今为（wèi）宫室之美为（wéi）之 2. 字形巩固答案 二者不可得（兼）：同时得到。 （舍）鱼而取熊掌：放弃。 故（患）有所不辟也：祸患，灾难。 一（箪）食：古代盛饭用的圆形竹器。 （蹴）尔而与之：用脚踢。 乞人不（屑）也：认为值得，介意。 万（钟）则不辩礼义而受之：古代容量单位，六斛四斗为一钟。 所识穷（乏）者得我与：贫困，缺少财物。 九、理解性默写答案 1. 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 2. 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 3. 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 4. 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 5. 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 6. 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 7. 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 8. 此之谓失其本心。 默写指导：默写时请注意易错字，如“兼”“辟”“蹴”“屑”“辩”“乡”等，务必结合上下文理解记忆，避免机械背诵。 十、分层随堂训练与检测答案与解析 【A组：基础巩固关】 一、选择题 1. 【答案】C 解析：A项“恶”应读wù；B项“辟”通“避”，读bì；D项“奉”读fèng。C项全部正确。 2. 【答案】D 解析：A项“辟”通“避”；B项“辩”通“辨”；C项“得”通“德”，“与”通“欤”。D项没有通假字。 3. 【答案】C 解析：“何加”意思是“有什么好处”，“加”是“益处，好处”，不是“增加”。 二、句子翻译 4. 【答案】 不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 解析：关键落实“非独”（不仅）、“是心”（这种心）、“丧”（丧失）、“耳”（罢了）。 5. 【答案】 （可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！ 解析：关键落实“万钟”（优厚俸禄）、“辩”（同“辨”，辨别）、“何加”（有什么好处）、“焉”（语气词）。注意补充主语。 6. 【答案】 从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了妻妾的侍奉而接受了。 解析：关键落实“乡”（同“向”，从前）、“为”（第一个是介词“为了”，第二个是动词“接受”）、“身死”（牺牲生命）、“奉”（侍奉）。 【B组：能力提升关】 三、文意理解 7. 【答案】 舍生而取义；比喻论证（或“类比论证”） 解析：考查论证方法与论点。用浅显的“鱼与熊掌”类比引出深刻的“生与义”的论点。 8. 【答案】 B 解析：这个例子是证明“人皆有羞恶之心”，即使在生死关头，尊严（义）也比生命更重要，从而论证中心论点。 9. 【答案】 宫室之美；妻妾之奉；所识穷乏者得我 解析：考查对课文内容的理解，直接提取原文信息即可。 四、简答题 10. 【答案要点】 “本心”具体指：人生来就固有的羞恶廉耻之心，即在面临选择时，能辨别是非、知荣辱、重道义的天性。 “失其本心”的表现：接受了优厚的俸禄（万钟），却不去辨别它是否符合礼义。具体而言，是为了追求住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困人的感激，而放弃了原本坚守的道义原则。 解析：此题考查对核心概念“本心”的理解和对文章内容的概括。需结合孟子“性善论”的背景来理解“本心”，并从第三段找出具体表现。 【C组：拓展迁移关】 五、对比阅读 11. 【答案要点】 《鱼我所欲也》侧重强调士人（贤者）在个人道德修养和生死抉择上，应坚守“义”，做到“舍生取义”，不能因利欲而丧失本心。重点在于个人品格的坚守。 《论语》中的材料侧重强调士人（读书人）应具有宏大的抱负和坚强的毅力，因为他把实现“仁”的理想作为自己的责任，这个责任重大而遥远，需要终身奋斗至死方休。重点在于社会责任和持久奋斗。 解析：本题考查对比分析能力。需分别概括两则材料对“士”的核心要求，前者偏重内在道德底线，后者偏重外在责任担当。 六、感悟写作（示例） 12. 【示例】 我认为，“义”是超越个人利害、关乎道义与家国的大节。南宋文天祥便是典范。当他兵败被俘，元朝以高官厚禄劝降时，他面临的就是“生”与“义”的抉择。选择投降，可保性命与富贵；选择拒绝，则意味着囚禁与死亡。文天祥毅然选择了后者，因为他心中的“义”，是对南宋王朝的忠诚，是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气节。他的“舍生”，所“取”的并非一己私利，而是千古流芳的民族大义与人格尊严。在和平年代，“舍生”的考验或许不常出现，但这种“取义”的精神——即在利益面前坚守原则、在挑战面前担当责任、为集体和国家的利益而奉献——依然是我们应当继承和发扬的宝贵品质。 解析：此题考查迁移运用与情感价值观。需结合具体人物事迹，阐释对“义”的理解，并能联系现实谈出其当代价值。观点明确，事例恰当，条理清晰即可。 学科网（北京）股份有限公司 $