下册 第3单元 9 鱼我所欲也-【全程突破】2025-2026学年九年级语文全一册同步训练（统编版2016）

九年级语文全一册课件 9 鱼我所欲也 《孟子》 第三单元 目录 01 课前导学 02 课堂导练 03 阅读精练 课前导学 学习目标 文脉梳理 目录 1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。2.理清文章层次结构，把握其论证方法。3.体会本文的论述风格和语言特色。 学习目标 目录 上一级 文脉梳理 目录 上一级 万钟俸禄 舍生而取义 死者 为 课堂导练 目录 基础训练 创新拓展练 1.解释词语 鱼，我所欲(　　　　　　)也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍(　　　)鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故(　　　)不为苟得(　　　　　)也；死亦我所恶(　　　　　　)，所恶有甚于死者，故患(　　　　　　)有所不辟(　　　　 　　)也。如使(　　　　　　)人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心 (　　　　)也，人皆有之，贤者能勿丧(　　　)耳。 目录 上一级 基础训练 喜爱，想要 舍弃 所以 苟且偷生 讨厌，憎恶 祸患，灾难 同“避”，躲避 假如，假使 这种心 丧失 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与(　　)之，行道之人弗受；蹴(　　 )尔而与之，乞人不屑(　　　　 　)也。万钟则不辩 (　　　　　　　 )礼义而受之，万钟于我何加(　 　)焉！为宫室之美、妻妾之奉(　　 )、所识穷乏者得(　　　 　 )我与 (　　 　　　　 )？乡(　　 　　 　　　)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是(　　)亦不可以已(　　　)乎？此之 谓失其本心(　　　　　　 　 )。 目录 上一级 给 踩踏 认为不值得 同“辨”，辨别 益处 侍奉 同“德”，感恩、感激 同“欤”，语气词 同“向”，先前、从前 这 停止 本性。指人的羞恶之心 【解析】A.给/同“欤”，语气词；B.做/为了；C.对于/比；D.连词，表修饰。 2.词义突破 (1)下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是(　 　) A.一箪食/废寝忘食 B.万钟于我何加焉/变本加厉 C.所识穷乏者得我与/日暮途穷 D.是亦不可以已乎/争论不已 目录 上一级 D 【解析】A.食物/吃饭；B.益处/更加；C.穷困/穷尽，完；D.停止。 (2)下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是(　 　) A.呼尔而与之/所识穷乏者得我与 B.何不为也/乡为身死而不受 C.万钟于我何加焉/所欲有甚于生者 D.蹴尔而与之/隶而从者 D (3)下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是(　 　) A.鱼，我所欲也/己所不欲，勿施于人 B.万钟于我何加焉/鹏之徙于南冥也 C.故患有所不辟也/又患无硕师名人与游 D.今为宫室之美为之/吾妻之美我者 目录 上一级 【解析】A.喜爱，想要；B.对于/到；C.祸患/担忧；D.华美/认为……美。 A 3.句意突破 (1)二者不可得兼，舍生而取义者也。 _______________________________________________________________ (2)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ (3)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 目录 上一级 (如果)这两样东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而去求取道义。 生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 不只是贤能的人有这种心，人人都有这种心，只不过贤人能够做到不丧失(它)罢了。 (6)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ (7)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 _______________________________________________________________ 先前为了“礼义”宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就是所谓的丧失了人的羞恶之心。 (4)蹴尔而与之，乞人不屑也。 _______________________________________________________________ (5)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 目录 上一级 用脚踩踏过再给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。 对于优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，(这样)优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 4.名句默写 (1)《鱼我所欲也》中提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该做到“_________________”。 (2)《鱼我所欲也》中说明其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”的句子是：_________________，___________，______________。 目录 上一级 舍生而取义者也 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 (3)《鱼我所欲也》中以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德，表明考验结果的句子是：____________，_____________；______ ________，____________。 (4)《鱼我所欲也》中，孟子认为那些见利忘义者敢于“不辩礼义”接受“万钟”的原因是：___________、___________、_________________。 目录 上一级 呼尔而与之 行道之人弗受 而与之 蹴尔 乞人不屑也 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 目录 上一级 创新拓展练 孔子，被世人尊称为“万世师表，至圣先师”；孟子，被誉为“亚圣”。他们是儒家的奠基者，是中国传统文化的缔造者，为中国文化乃至世界文明作出了不朽的贡献。为加深对他们的了解，九年级(1)班拟组织“孔孟之道”综合实践活动，请你完成下列任务。 1.为强调主题，营造声势，请你在黑板上写出一条宣传标语。 _______________________________________________________________ 示例：走近孔孟，感受文明(或感悟孔孟思想精髓，传承中华民族文化)。 2.作为民族之魂，孔孟思想在今天仍闪烁着耀眼的光芒，影响着我们的思想和生活。下面两句话分别选自《论语》和《孟子》，请你任选一句，谈谈感想。 ①子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” ②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 目录 上一级 示例一：选句①。时间如流水，不停地流逝，要抓紧时间，珍惜每分每秒的时间。 示例二：选句②。做人要有志气，能坚守节操，具有大义凛然的高尚 品格。 阅读精练 目录 课内精练 类文精练 目录 上一级 课内精练 类型 例句 解析 通假字 故患有所不辟也 辟，同“避”，躲避 万钟则不辩礼义而受之 辩，同“辨”，辨别 所识穷乏者得我与 得，同“德”，感恩、感激 所识穷乏者得我与 与，同“欤”，语气词 乡为身死而不受 乡，同“向”，先前、从前 考点链接——文言知识 目录 上一级 类型 例句 解析 古今 异义 万钟则不辩礼义而受之 古义：古代的一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 非独贤者有是心也 古义：代词，这种　今义：判断动词，是 一豆羹 古义：古代盛食物的器具　今义：豆子 万钟于我何加焉 古义：益处 今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起 目录 上一级 类型 例句 解析 一词 多义 于 所欲有甚于生者 比 万钟于我何加焉 对于 是 非独贤者有是心也 这种 是亦不可以已乎 这种做法 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 获得生命 与 所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词 呼尔而与之 给 目录 上一级 类型 例句 解析 一词 多义 得 二者不可得兼 得到，拥有 所识穷乏者得我与 同“德”，感恩、感激 故不为苟得也 取得 为 乡为身死而不受 宁愿，情愿 今为宫室之美为之 表目的，为了；接受 则凡可以辟患者何不为也 采用 故不为苟得也 动词，做、干 目录 上一级 类型 例句 解析 一词 多义 而 呼尔而与之 表修饰 由是则生而有不用也 表转折，却 舍鱼而取熊掌者也 表并列，不译 今为所识穷乏者得我而为之 表承接，就 万钟则不辩礼义而受之 表承接，就 乡为身死而不受 表转折，却 目录 上一级 类型 例句 解析 特殊 句式 乡为身死而不受 省略句，即“乡为(之)身死而不受” 二者不可得兼，舍生而取义者也 判断句，“……者也”表判断 二者不可得兼 谓语前置倒装句，即“二者不可兼得” 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 目录 上一级 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1.下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是(　　) A.舍生而取义者/屋舍俨然 B.所恶有甚于死者/货恶其弃于地也 C.呼尔而与之/未复有能与其奇者 D.万钟于我何加焉/而山不加增 目录 上一级 B 【解析】A.舍弃/房屋；B.厌恶；C.给/参与，欣赏；D.益处/加大。 目录 上一级 2.把下面文言句子翻译成现代汉语。 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 _______________________________________________________________ 3.选文中画横线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？ ______________________________________________________________________________________________________________________________ 这种做法不是可以让它停止了吗？这就是所谓的丧失了人的羞恶之心。 运用了对比论证的论证方法。以“乡”与“今”的对比，强调了受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失本心的道理，增强了说服力。 目录 上一级 4.孟子的“本心”指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。下面材料中的田英是否称得上“勿失本心”的贤者呢？请结合具体内容分析。 佛肸①于中牟②叛，召大夫而盟曰：“从我者赏之，不从我者罚之。”田英曰：“吾闻义死者不辟铁钺③之威，义穷者不受轩冕④之赐。无义而生，不如有义而死。吾不从也。”及襄子⑤既复中牟之叛，闻田英义，召而赏之。英辞不受，曰：“一人受赏，众人有惭色。英若受赏，则中牟之士尽愧矣。” (节选自《太平御览》，有删改) 【参考译文】 　　佛肸在中牟反叛，召集大夫们并盟誓说：“跟从我的就奖赏，不跟从我的就惩罚。”田英说：“我听说为道义而死的人不躲避斧钺的威严，为道义而甘愿穷困的人不接受官位爵禄的赏赐。没有道义地活着，不如坚守道义而死。我不会跟从你。”等到赵襄子平定了中牟的反叛后，听说了田英的义举，召见田英并要奖赏他。田英推辞不接受，说：“一个人接受奖赏，(会让)众人有惭愧的脸色。我如果接受奖赏，那么中牟的士人都会感到羞愧了。” 注释①佛肸(bì xì)：人名。②中牟：地名。③铁钺(yuè)：兵器名。形状像大斧，用于行刑。④轩冕：卿大夫的车乘和礼服。借指官位爵禄。⑤襄子：赵襄子。人名。 ______________________________________________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________ 目录 上一级 示例：田英称得上“勿失本心”的贤者。面对不义之事，田英宁愿受惩罚，也要坚守道义，这舍生取义的壮举说明其具有明辨是非之心；在叛乱平定后，不接受赏赐，免让众人羞愧，具有恻隐之心。这符合孟子所论述的“本心”中的是非之心和恻隐之心。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (节选自《孟子 · 告子上》) 目录 上一级 类文精练 【乙】 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍①往归焉!”及至，西伯卒，武王载木主②,号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马③而谏曰：“父死不葬，爰④及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山采薇而食之遂饿死于山。 (节选自司马迁《史记 · 伯夷传》,有删改) 注释|①盍：何不。②木主：象征死者的木制牌位。③叩马：勒紧马缰绳。④爰：于是，就。 目录 上一级 【丙】过零丁洋① 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死?留取丹心照汗青②。 注释： ①南宋末年，文天祥在潮州与元军作战时被俘，途经零丁洋时，元军逼迫他招降坚守崖山的宋军，他却写下了这首诗。②汗青：史册。 目录 上一级 【参考译文】 【乙】伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君。等到父亲死后，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说:“这是父亲的遗命啊!”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就说:“何不去投奔他呢!”等到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王把他的木制牌位载在兵车上，并追尊西伯昌为文王，向东进兵去讨伐商纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰绳谏诤说:“父亲死了不去安葬，就发动战争，能说是孝顺吗?作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗?”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说:“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持道义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘薇莱来充饥，最后饿死在山上。 目录 上一级 1.下列对甲、乙两文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.“患”,祸患，与《生于忧患，死于安乐》“生于忧患”的“患”意思相同。 B.“行”,行走，与《诫子书》“夫君子之行”的“行”意思不相同。 C.“闻”,听说，与《穿井得一人》“闻之于宋君”的“闻”意思不相同。 D.“扶”,顺着，与《桃花源记》“便扶向路”的“扶”意思相同。 2. 乙文中画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是( )( ) 隐于首A 阳 山B 采薇而食C 之 D 遂饿死于山 目录 上一级 D 【解析】“扶而去之”的“扶”是“搀扶”的意思,与“便扶向路”的“扶”(沿着，顺着)意思不同。 B D 【解析】句意:(他们)隐居在首阳山上,靠采摘薇菜来充饥，最后饿死在山上。“隐于首阳山”是一个独立的句子,应断开;“采薇而食之”描述了他们在隐居期间的生活方式,与前面的内容有逻辑上的先后关系,需要断开:“遂饿死于山”则是最终的结果,表明他们最终饿死在山上，与前面的内容构成因果关系，也应断开。故断句为:隐于首阳山/采薇而食之/遂饿死于山。 3.请将甲、乙两文画横线句子翻译成现代汉语。 (1)由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 ______________________________________________________________________________________________________________________________ (2)武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。 _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 目录 上一级 采用某种手段就能够生存,可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯做。 等到武王平定了商纣的暴乱,天下都归顺了周朝,可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情。 4.“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”请你联系丙诗和乙文，简要分析文天祥和伯夷、叔齐 眼中“丹心”的不同含义。。 _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 目录 上一级 在丙诗中,“丹心”指的是赤红炽热的忠心,表现了文天祥对国家的忠诚以及视死如归的高风亮节。他在南宋末年兵败被擒之际,以“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”表明自己宁死不屈,愿以一片爱国忠心永载史册,让这份忠诚与气节光照千秋。乙文中虽未直接出现“丹心”一词,但通过伯夷、叔齐的事迹体现了类似的精神内涵。他们听闻武王伐纣,认为这是“以臣弑君”,于是“义不食周粟”,隐居首阳山采薇而食,直至饿死,展现出对殷商的忠心以及坚守气节的高尚品德,这种对旧主的忠诚和对自己所认定的“义”的坚守,也是一种“丹心”,不过其更侧重于对封建道德伦理规范中“忠”与“义”的执着。 5.看了乙文后，班里的同学对“伯夷、叔齐不食周粟”有不同的看法。请你联系甲、乙两文，完 成下面辩论赛中反方的辩论内容。 正方：从与时俱进、顺应潮流的角度看，伯夷、叔齐的行为是非常固执、不懂变通的。商朝末年， 纣王无道，周武王伐纣顺应了民心和历史发展潮流。而伯夷、叔齐却不能认识到这种时 代的变化，仍然坚守已经不符合时代发展的旧观念，不知变通，最终导致悲剧结局。 反方：我认为___________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ 目录 上一级 示例:伯夷、叔齐的行为不是固执的,而是坚守原则、“舍生取义”的体现。从“父死不葬,爱及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”这两句话中可以看出,伯夷、叔齐认为周武王在他父亲死后却不安葬,并且以下犯上急于伐纣,是一个不孝不仁的人，不符合他们心中的父子之道、君臣之道等道德准则。所以他们宁愿食薇饿死也不与周朝为伍,坚守自己的信念,以生命捍卫道德原则。不食周粟是他们坚守原则、“舍生取义”价值观的体现。(言之有理即可) 本PPT课件由思而优研发制作，仅限思而优配套教学使用。 未经授权，任何人不得以商业目的进行拷贝、转发、转售， 一经发现，我司将追究侵权者的法律责任。 温馨提示 $$