精品解析：湖南省邵阳市第二中学2025-2026学年高一上学期1月期末练习语文试题

高一语文 注意事项： 1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 话语在中华优秀传统文化中扮演着重要角色，博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉帛、化腐朽为神奇，甚至能够以一言之力，定天下之势。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的传播具有不同的形式，话语的目的在于指导实践。中华传统经典中的话语理论，为新时代构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系提供了丰厚的文化滋养。 话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”，孔颖达为《左传》作疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”相对于生命的有限性，语言所传达的真理则可以万世流存、代代相传。 一方面，话语是表达工具。通过言语、词句的沟通，可以让人了解话语主体的思想、感情、抱负、意志等，如果再加上合适的文采，则可以促进话语更好地完成表达。孔子的“言以足志，文以足言。不言，谁知其志。言之无文，行而不远”（《左传·襄公二十五年》），就有这个意思。另一方面，话语是说理传道的载体。“语之所贵者意也，意有所随”（《庄子·天道》），要理解言语及文字，说明语言思想的深意，就要以适当的言辞把意思表达出来。韩愈强调“修其辞以明其道”，认为话语载道，无论是阐明事情道理，还是传递思想意涵，都离不开言语表达；也如程颐在《御纂周易折中》所说：“言所以述理，以言者尚其辞，谓以言求理者，则存意于辞也。” 在中华传统经典中，话语有积极和消极之分，比如《易经》中说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，俗话说“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”；但积极的话语不一定好听，因为“苦口良药利于病，忠言逆耳利于行”；好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》）。 中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人，“听君一席话，胜读十年书”就有此意；一人之语也可以影响众人，正所谓“言出乎身，加乎民”（《易经·系辞上》）。话语还可以上升到国家的高度，在国家安危、兴衰、成败中发挥重要作用，“一言而兴邦……一言而丧邦”（《论语·子路》）就是这个道理。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势，如古语所云：“一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”战国时期的公孙衍、张仪等雄辩之士通过话语可以达到“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的惊人效果。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言：“道之以文辞，兵可以弭。”这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。中国历史上的向戌弭兵、烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。 中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。 首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，要言之有理、语重心长、一语中的，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也”（《孟子·公孙丑上》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，而不能空洞无依、口若悬河、鬼话连篇，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记·表记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记·曲礼下》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 （摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》） 1. 下列关于“话语”的表述，不正确的一项是（ ） A. 蕴藏于中华传统经典著作中的话语之道，能够为构建中国特色哲学社会科学话语体系提供文化滋养。 B. 话语包含“说什么”“如何说”等多方面内容，如果脱离了特定场合，表达可能难以达到理想的效果。 C. “立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，其中“立言”承载的真理可突破生命局限，万世流存。 D. 话语是人们沟通思想、表达情感的工具，增添合适的文采，能够更好地完成表达，使他人更加信服。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 韩愈“修其辞以明其道”与程颐的“言所以述理”，都强调了话语是阐明道理的重要载体。 B. 文本第四段论述了积极话语产生正向的作用、消极话语产生负面的影响，并引用《易经》的内容进行佐证。 C. “良言一句三冬暖”与“忠言逆耳利于行”，两者共同印证了“好听的话语才具有积极价值”的观点。 D. 话语是一门表达艺术，话语表达方式一定程度上决定表达效果，因此言说方式的艺术性比实用性更重要。 3. 下列选项中，不能体现“话语具有重要影响力”的一项是（ ） A. 苏秦说六国合纵，强秦不敢窥函谷关十五年。 B. 辞者，意之表也，非以动众兴事为务。 C. 邹忌讽齐王纳谏，燕赵韩魏皆朝于齐。 D. 范睢说秦王远交近攻，秦遂并吞六国。 4. 文中多处引用传统经典语句论证“话语之道”，请分析其作用。 5. 以下文段节选自《反对党八股》，该文是毛泽东同志于1942年在延安干部会上的讲话。请根据文章中的相关知识，分析这段文字能够产生良好宣讲效果的原因。 语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 槐树底下搭戏台 葛水平 有多少个村庄，就有多少座戏台。 戏台，是一个村庄最重要的场所，显赫地坐在视觉的高处，与四周简陋的房屋形成鲜明对比。这个与日常重复的劳动生活划分开的区域，会生出许多激动人心的画面。 农村人对戏台真是太热爱了，他们把唱戏看作村庄的脸面，村庄的荣光。一年能开上两台戏，庄稼汉外出走动那得挺起胸脯仰起脸。 戏台，拢着几千年中国人的梦想。“演朝野奇闻兴废输赢可鉴，唱古今人物是非曲直当资。”大幕二幕打开，活生生的历史开合在人间的戏台上。都知道是假，可观众偏偏喜欢。一场戏的开演，让人联想到一日又一日的生活与反复呈现的乡村季节，戏台连着庄稼人过日子的心心念念。那一刻，丢下焦苦，放下农事，美美地望上一眼，望过去，也就望见了虚虚幻幻的来日方长。 我见过山西省万荣县孤山脚下的北宋石碑，碑上记录着民间集资建造的最早的戏曲舞台。中国现存的12座元代戏台都在山西，山西古戏台号称中国古建、北方戏曲“活的历史”。 山西历史上有过6次大移民，生如浮萍，远方锯齿一样锯割着离乡人的心。为了忘却苦难、对抗苦难，娱乐吧，大概真是上天之旨，一方人又养了一方戏剧。 移民不惮万里跋涉、离乡背井、身处异地，面对与出生地区迥异的方言、风俗习惯，在精神上急需一种文化的归属感和认同感。“家乡戏”作为当时非常重要的一种文化娱乐活动，自然也被带到了迁徙地。“音随地改”，外乡人生根落地，随着时间流逝，逐步形成了具有地方韵味的杂交戏剧。 移民中不仅有普通农民，也有工商业者和手工业者。一旦站稳脚跟，有钱人便开始修建家乡会馆，会馆是一地同籍人士的寓居汇聚之所，是同乡人复制乡井氛围的一种组织，主要有行业会馆和移民会馆两大类。对于许多移民来说，移民会馆是他们联络乡谊、共祀乡土的纽带，是从事娱乐活动的重要场所，会馆重要的文化活动就是唱戏。 星光的闪烁与夜鸟的鸣唱在彼此胸腔汹涌。那一刻，出门的人觉得大地上的声音开始乱了，望着乡戏，听着乡音，看着老树横杈上落着一层来看戏的乌鸦，那眼泪便一次次地滴落在胸口。 乡村的戏台经历了完整的嬗变过程，它成为热闹的中心，于平淡平常之中系着撕心裂胆、揪肠挂肚的乡情。 要说什么地方最能体现乡村的味道，肯定是戏台。 一年中最值得记住的喜庆是从秋收后的锣鼓声开始的。秋罢，粮食丰收了，一台戏水到渠成。只要唱戏了，生活就进入了最饱满最恣意的时刻。很多人你平常想不起来，在你就要将他忘掉的时候，一转身却和他在戏台下碰面了。舞台是一扇窗户，如果你是演员，你可以由此而向外观望。舞台是四维空间，如果你是观众，它是你观望过往和现实的途径。台上锣鼓家伙一响，台下黑乎乎清一色核桃皮般的脸上，会漾开一片十八岁的春光。 走到天涯海角的家乡人，到了过会的节点上，再忙也要找一个借口，回乡看戏去。“回乡看戏”，啥时候念着了，心会吊在脑子里咣咣响。 “六七步九州四海，三五人万马千军。”四个龙套，一个主将，舞台上转一个圈就一下从长安北上出了雁门关。戏剧脸谱也好看，来源于生活，也是生活的概括。生活中晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄的人脸，被勾勒、放大、夸张，成了戏剧的脸谱。关羽的丹凤眼卧蚕眉、张飞的豹头环眼、赵匡胤的面如重枣、媒婆嘴角那一颗超级大痦子等，夸张着人们的趣味。 从前的舞台上没有麦克风，声音不装饰，将自身当作舞台的一部分，尽量让音乐从人烟当中响起，那热闹嘈乱到极致。现在不是了，变幻无穷的灯光让戏剧成为声光电的世界。 在乡村，深秋一场戏结束后，冬天才真正开始。村庄成了麻雀的世界，它们把饥饿和焦躁嚷嚷得满世界都知道。冬天里的乡村就像黑白电影，而人们在黑白世界里，想着明年春来的第一场戏。 女人喜欢把戏说和现实比较，喜欢冲击感官亦打动心灵的戏。戏让她们更有远见也更懂得生存的智慧。几场戏看过，人生历练的真相所知越多，女人就越显灵动。 记得有一年麦黄时节，山外我姑姑家的女儿爱苗进山里来看我。我和爱苗胳膊上挂了丝巾当水袖，两个人在炕上对唱《断桥》，小奶奶坐在对面炕上咧开嘴笑，细碎的阳光紧贴在她的头发上闪着光辉，她的眼睛随着我们的表演渐渐湿润。 人这一辈子有多少人事可以入戏？戏剧人生，人生戏剧，它就埋伏在村庄那头，随时可能扑向我们。 乡下飘着粮食成熟的味道，我总是在乡下才会认清自己。在乡下，我的反省与幻想绝佳，舞台上生动的时光加深了我对生活的热爱和对亲人的眷恋。 “姐儿哪门前一棵槐，槐树底下搭戏台，前晌唱的梁山伯，后晌唱的祝英台……” 一台戏就是一个季节的驿站。庄稼人从大地深处直起身子，暮色斑驳迷幻，在看见戏台的刹那，所有人的心变得澄明如镜。生命充满了生与死、爱与恨，充满感知又处在未知。生存之外，精神在循迹攀升。一台戏结束后，庄稼人便找到了白天与夜晚交替的节奏和韵律，找到纾解、释放、安稳，然后进入周而复始的劳动之境。 （有删改） 6. 下列对文中“戏台”相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 戏台与日常劳作空间区隔鲜明，在村庄中占据特殊地位，而唱戏被视作村庄的荣光，可见戏台在乡村的重要意义。 B. 戏台与民众迁徙关系密切，移民迁徙过程中携家乡戏扎根异地，不同地区的戏曲相互影响，呈现一定的交融特点。 C. 乡村的戏台经历了完整的嬗变，而其承载乡情的功能却未曾改变，戏曲演出依旧是乡村年度盛事，锣鼓声里深藏着人们的眷恋。 D. 传统戏曲舞台热闹嘈杂，充满了烟火的气息，而现在则是声光电的科技味道，在作者看来，这更有利于戏曲的传承发展。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “核桃皮般的脸”与“十八岁的春光”对比鲜明，以细腻描写凸显戏剧对农民心灵的慰藉，生动而富有感染力。 B. “冬天里的乡村就像黑白电影”运用比喻，形象地写出冬日乡村的寂寥，与戏台前的热闹形成反差，突出戏台之重要。 C. 小奶奶看“我们”表演时，“细碎的阳光紧贴……渐渐湿润”的描写，主要是为了烘托温馨氛围，展现她对戏剧的热爱。 D. 结尾部分引用民谣，既呼应标题“槐树底下搭戏台”，又增添乡土气息，余韵悠长，深化了戏台承载乡情的主题。 8. 文本中画横线部分是如何写人对乡戏的深厚情感的？请简要分析。 9. 为什么说“戏台连着庄稼人过日子的心心念念”？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。纣既立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭仇国①，惧祸至，以告纣。纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为！”于是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决，乃问于太师、少师曰：“殷不有治政，不治四方。我祖遂陈于上，纣沉湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下。殷既小大②好草窃奸宄③，卿士师师④非度，皆有罪辜，小民乃并兴，相为敌仇。今殷其典丧！若涉水无津涯。殷遂丧，越至于今。”曰：“太师，少师，我其发出往？吾家保于丧？今女无故告予，如之何其？”太师若曰：“王子，天笃下菑亡⑤殷国，乃毋畏畏，不用老长。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”遂亡。 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆⑥，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰为人臣谏不听而去是彰君之恶而自说于民吾不忍为也。乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料二： 景公为台，台成，又欲为钟。晏子谏曰：“君不胜欲为台，今复欲为钟，是重敛于民，民必哀矣。夫敛民之哀而以为乐，不祥。”景公乃止。 景公有马，其圉人⑦杀之，公怒，援戈将自击之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。” 景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之。晏子曰：“烛雏有罪，请数之以其罪，乃杀之。”景公曰：“可。”于是乃召烛雏数之景公前，曰：“汝为吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是三罪也。数烛雏罪已毕，请杀之。”景公曰：“止，勿杀而谢之。” （节选自《说苑·正谏》） 【注】①仇国：地名（国家）名。②小大：代指殷商社会各阶层。③草窃奸宄：指肆意劫掠、为非作歹，涵盖各类违法乱纪行为。④师师：效仿。⑤菑亡：菑，同“灾”，指重大灾祸、灾异。亡，使动用法，使……灭亡。⑥淫泆：指放纵无度、荒淫放荡。⑦圉人：养马人。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 箕子曰A为人臣谏B不听而去C是彰君D之恶而自E说F于民G吾不忍H为也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 度，揣测、估量，与下文“卿士师师非度”中“度”的意义不相同。 B. 若，好像、如同，与《登泰山记》“而半山居雾若带然”中“若”的意义相同。 C. 胜，克制、抑制，与《琵琶行》“此时无声胜有声”中“胜”的意义不相同。 D. 轻，形容词活用为动词，与《师说》“小学而大遗”中“小”“大”的用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 微子是殷帝乙的长子、纣王的庶兄，见纣王淫乱失政且拒听劝谏，忧殷朝将亡，问计太师、少师后离开了殷商。 B. 箕子从纣王制作象箸预见百姓的反抗和国家的灭亡，便装疯为奴，隐退后曾鼓琴抒发自己的悲思。 C. 景公建造高台后欲造钟，晏子以加重百姓负担且不吉利劝谏；圉人杀马，晏子指出罪行激将景公赦之。 D. 景公因烛雏弄丢看管的鸟要杀他，晏子指出他让君主轻士失德等罪行，景公听完后醒悟，最终赦免烛雏。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。 （2）此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。 14. 晏子劝谏齐景公均获成功，而微子、箕子劝谏商纣王却以失败告终。请结合两则材料，分析造成这种劝谏效果差异的原因。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 宋叔达家听琵琶① 苏轼 数弦已品龙香拨②，半面犹遮凤尾槽③。 新曲翻从玉连锁④，旧声终爱郁轮袍⑤。 梦回只记归舟字，赋罢双垂紫锦绦。 何异乌孙送公主⑥，碧天无际雁行高。 【注】①此诗为苏轼赴友人宋叔达家做客时，听闻琵琶演奏所作。②龙香拨：龙香木制成的拨片。龙香木是一种名贵的木材。③凤尾槽：饰有凤尾花纹的琴槽。④玉连锁：与后边的“郁轮袍”都是古代著名琴曲。前者为新曲，后者为旧曲。⑤乌孙送公主：汉武帝时细君公主远嫁乌孙，以琵琶解忧。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写琵琶琴槽饰有凤尾花纹，弹奏时要用名贵的拨片，显示了琵琶的名贵。 B. “半面犹遮”化用白居易《琵琶行》“犹抱琵琶半遮面”的意境，为演奏增添了神秘感。 C. 颔联列举新曲“玉连锁”与旧声“郁轮袍”，既赞艺人技艺，又流露出对古调的喜爱。 D. “梦回”和“双垂”两处描写虚实相生，生动刻画了艺人弹奏完乐曲后沉浸其中的状态。 16. 尾联有独特的艺术效果，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）纪念抗日战争胜利八十周年阅兵现场，三军将士昂扬威武的姿态，让人不禁想起辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“__________，__________”两句。 （2）李华观看中国首部在太空拍摄的实景电影《窗外是蓝星》时，不禁感到宇宙浩渺，人类渺小，这与苏轼《赤壁赋》中“__________，__________”传达的意思相近。 （3）爱情，作为人类最美好的情感之一，在诗词中得到了细腻而深情的描摹。或因未见心上人而彷徨徘徊，或因长久分离而孤独终老，又或是在黯然神伤之际宽慰彼此，如“__________，__________”两句所写。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“蛐蛐”一词在网络上大规模使用，短时间内迅速流行传播。例如：这就是背后“蛐蛐”老板的下场吗？ 网络上的“蛐蛐”指在背后议论他人的行为，内容多为对他人的评价、猜测等。“蛐蛐”原是拟声词，指蟋蟀发出的一种持续不断的、较为细碎的叫声。这种叫声会让人联想到蟋蟀这种动物。在转喻机制的作用下，动物的叫声被用来指代这种动物，词性也发生转变。因此，蟋蟀也叫“蛐蛐（儿）”，“蛐蛐”从拟声词转变为名词。在网络语言中，“蛐蛐”被赋予更为丰富的内涵，可以指“背后议论人”这一行为，常常用作动词。其语体色彩经历了从中性到贬义的演变。“蛐蛐”作为拟声词和名词时， 甲 ；作为网络流行语时，多是贬义词，带有幽默调侃、戏谑嘲讽的意味。 “蛐蛐”一词的语义演变与隐喻机制有关。隐喻机制指用一个人们比较熟悉的、具体的、易于理解的区域映射到一个人们不太熟悉的、抽象的、难以理解的目标区域，通过寻找两者的相似点，构造语义联系。“蛐蛐”发出的微弱的、不易察觉的声音和人们在背后议论的声音类似，用“蛐蛐”来隐喻小声议论的行为，使抽象的行为变得具象。在空间上，蛐蛐隐藏在草丛、墙角等不太显眼的地方，人们在议论别人的时候 乙 。这种声音和所处空间上的相似性为“蛐蛐”的语义泛化奠定了基础。 ①“蛐蛐”一词的流行与该词本身的特点有关。②作为拟声词的“蛐蛐”具有语音相似性，③即对声音进行模仿，④使人们产生“如临其境，如闻其声”。⑤该词鲜明生动，具有节奏性、韵律性、形象性，⑥易被理解和传播。⑦此外，网络社交媒体推动了该词的扩散。事实上，在东北方言中早已有用来形容说别人闲话、坏话的“蛐蛐”，具有趣味性和幽默感，迎合了网友求新求异的心理，通过互联网平台的助推在网络上迅速走红。 18. 下列选项与文中加点的“蛐蛐”一词中引号用法相同的一项是（ ） A. 社区里热心帮扶邻里的老年群体，收获了“银发管家”这个温暖又响亮的名号。 B. “群”，作为动词，是合的意思；作为形容词，有和谐、协调之意。 C. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 D. 难熬的挫折与挑战，其实是生活赋予的“调味剂”，它让平淡的日子有了味道。 19. 根据文中标序号的句子，下列说法不正确的一项是（ ） A. ②句中的“作为”两个字不可以删掉，删除后影响句子意思的表达。 B. ④句有语病，“产生”缺少宾语中心语，可在句尾添加“之感”二字。 C. ⑥句中的“理解”和“传播”两个词语调换顺序之后不影响句子逻辑。 D. ⑦句中的“扩散”一词，不能替换为“分布”或者“延伸”。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 请根据文本的主要内容，拟写一个标题。要求概括主要信息，不超过20个字。 22. 随着社会生活各方面的变化，一些词语也被赋予了新含义，如“种草”一词，语义被引申，含有了渴望拥有、推荐、流行等意思。请根据文本内容，解释下面例句中“种草”的含义及产生引申义的“隐喻机制”。 例句：被朋友“种草”了一部冷门电影。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 朱自清在荷塘月色中慰藉心灵困顿，郁达夫于北国秋韵中寄托家国情思。而今，人们即使无法实地旅游，也能通过短视频“云游”名山大川。实地的游览是否比隔屏的浏览更能获得精神滋养？ 请结合你的观景体验与人生感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文 注意事项： 1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 话语在中华优秀传统文化中扮演着重要角色，博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉帛、化腐朽为神奇，甚至能够以一言之力，定天下之势。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的传播具有不同的形式，话语的目的在于指导实践。中华传统经典中的话语理论，为新时代构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系提供了丰厚的文化滋养。 话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”，孔颖达为《左传》作疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”相对于生命的有限性，语言所传达的真理则可以万世流存、代代相传。 一方面，话语是表达工具。通过言语、词句的沟通，可以让人了解话语主体的思想、感情、抱负、意志等，如果再加上合适的文采，则可以促进话语更好地完成表达。孔子的“言以足志，文以足言。不言，谁知其志。言之无文，行而不远”（《左传·襄公二十五年》），就有这个意思。另一方面，话语是说理传道的载体。“语之所贵者意也，意有所随”（《庄子·天道》），要理解言语及文字，说明语言思想的深意，就要以适当的言辞把意思表达出来。韩愈强调“修其辞以明其道”，认为话语载道，无论是阐明事情道理，还是传递思想意涵，都离不开言语表达；也如程颐在《御纂周易折中》所说：“言所以述理，以言者尚其辞，谓以言求理者，则存意于辞也。” 在中华传统经典中，话语有积极和消极之分，比如《易经》中说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，俗话说“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”；但积极的话语不一定好听，因为“苦口良药利于病，忠言逆耳利于行”；好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》）。 中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人，“听君一席话，胜读十年书”就有此意；一人之语也可以影响众人，正所谓“言出乎身，加乎民”（《易经·系辞上》）。话语还可以上升到国家的高度，在国家安危、兴衰、成败中发挥重要作用，“一言而兴邦……一言而丧邦”（《论语·子路》）就是这个道理。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势，如古语所云：“一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”战国时期的公孙衍、张仪等雄辩之士通过话语可以达到“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的惊人效果。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言：“道之以文辞，兵可以弭。”这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。中国历史上的向戌弭兵、烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。 中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。 首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，要言之有理、语重心长、一语中的，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也”（《孟子·公孙丑上》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，而不能空洞无依、口若悬河、鬼话连篇，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记·表记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记·曲礼下》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 （摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》） 1. 下列关于“话语”的表述，不正确的一项是（ ） A. 蕴藏于中华传统经典著作中的话语之道，能够为构建中国特色哲学社会科学话语体系提供文化滋养。 B. 话语包含“说什么”“如何说”等多方面内容，如果脱离了特定场合，表达可能难以达到理想的效果。 C. “立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，其中“立言”承载的真理可突破生命局限，万世流存。 D. 话语是人们沟通思想、表达情感的工具，增添合适的文采，能够更好地完成表达，使他人更加信服。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 韩愈“修其辞以明其道”与程颐的“言所以述理”，都强调了话语是阐明道理的重要载体。 B. 文本第四段论述了积极话语产生正向的作用、消极话语产生负面的影响，并引用《易经》的内容进行佐证。 C. “良言一句三冬暖”与“忠言逆耳利于行”，两者共同印证了“好听的话语才具有积极价值”的观点。 D. 话语是一门表达艺术，话语表达方式一定程度上决定表达效果，因此言说方式的艺术性比实用性更重要。 3. 下列选项中，不能体现“话语具有重要影响力”的一项是（ ） A. 苏秦说六国合纵，强秦不敢窥函谷关十五年。 B. 辞者，意之表也，非以动众兴事为务。 C. 邹忌讽齐王纳谏，燕赵韩魏皆朝于齐。 D. 范睢说秦王远交近攻，秦遂并吞六国。 4. 文中多处引用传统经典语句论证“话语之道”，请分析其作用。 5. 以下文段节选自《反对党八股》，该文是毛泽东同志于1942年在延安干部会上的讲话。请根据文章中的相关知识，分析这段文字能够产生良好宣讲效果的原因。 语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①增强论证权威性：经典语句为话语之道提供古圣先贤的理论支撑，让论证更具说服力，契合论述的文化主题。 ②丰富文本内涵：经典引文贴合中华传统话语之道的语境，让抽象的话语理论更具体，彰显文化底蕴。 ③提升表达感染力：文言经典的引用让论述兼具文采与内涵，避免直白说教，让道理更生动易理解。 5. ①话中有物，切中要害：直指党八股“语言无味”的核心问题，结合干部与群众脱节的实际，不空洞说教，符合“言之有物”的话语要求。 ②表达通俗，贴合语境：用“瘪三”等群众熟悉的通俗比喻，生动揭示文风弊端，契合延安干部会的场合，做到“在官言官”，让听众易理解。 ③情理结合，引发共鸣：先批评不良文风，再分析原因并提出向群众学语言的要求，以理服人且以情动人，符合积极话语的正向引导作用，增强宣讲实效。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了中华传统经典中“话语”的重要性和多重功能。文章指出，话语不仅是思想和道理的载体，还具有传播文明、指导实践的作用。通过引用《左传》《论语》《易经》等经典，作者阐述了话语的积极与消极影响、表达艺术及场合适应性。文章强调，合理运用话语可以影响个人、社会甚至国家命运，同时提出了“话中有理”“话中有物”“话之有度”等表达原则。最后，文章将传统话语理论与现代实践相结合，突显了中华优秀传统文化的当代价值。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“使他人更加信服”错误。原文说“如果再加上合适的文采，则可以促进话语更好地完成表达”，并未提及能使他人更加信服。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行判断的能力。 B.“产生负面的影响”错误。原文说“积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响”，是“容易”，并非绝对的“产生”。 C.“两者共同印证了‘好听的话语才具有积极价值’的观点”错误。“忠言逆耳利于行”表明积极的话语不一定好听，与“好听的话语才具有积极价值”观点相悖。 D.“因此言说方式的艺术性比实用性更重要”错误。文中未提及言说方式的艺术性和实用性谁更重要。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。 A.体现了话语改变局势的影响力。 B.只是说明了言辞是意思的表达，不以鼓动众人、兴办事情为目的，未体现话语的重要影响力。 C.体现了话语对国家的影响力。 D.体现了话语对国家兴衰成败的影响力。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法的作用的能力。 ①文中引用《左传》“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存”、《孟子》“以力服人者，非心服也……以德服人者，中心悦而诚服也”等，这些均为古圣先贤的经典言论，为“话语之道”提供了权威理论支撑，让论证更具说服力。 ②引用《易经》“君子居其室，出其言善，则千里之外应之……”、《论语》“巧言令色，鲜矣仁”等，贴合中华传统话语之道的语境，将抽象的话语理论具象化，如话语的正负作用、表达艺术等，彰显文本的文化底蕴。 ③引用《庄子》“语之所贵者意也，意有所随”、《论语》“辞达而已矣”等文言经典，使论述兼具文采与内涵，避免直白说教，让话语的工具性、载体性等抽象道理更生动易懂，提升表达的感染力。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①文段直指党八股“语言无味”的问题，指出文章、演说“颠来倒去，总是那几个名词，一套‘学生腔’”的弊端，结合干部“没有和人民群众接触过，语言不丰富”的实际，不空洞说教，符合“言之有物”“话中有理”的话语要求，精准切中延安干部文风问题的要害。 ②用“瘪三”这一群众熟悉的通俗比喻，生动揭示党八股干瘪难看的文风，契合延安干部会的宣讲场合，做到“在官言官”的话语要求，让听众快速理解文风弊端，避免“学生腔”，符合向群众学习语言的需求。 ③先以反问批评“语言无味，面目可憎”的不良文风，再客观分析干部语言单调的原因，最后提出革命党要学群众语言的要求，以理服人且以情动人，符合原文积极话语正向引导的作用，易引发干部共鸣，增强宣讲实效。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 槐树底下搭戏台 葛水平 有多少个村庄，就有多少座戏台。 戏台，是一个村庄最重要的场所，显赫地坐在视觉的高处，与四周简陋的房屋形成鲜明对比。这个与日常重复的劳动生活划分开的区域，会生出许多激动人心的画面。 农村人对戏台真是太热爱了，他们把唱戏看作村庄的脸面，村庄的荣光。一年能开上两台戏，庄稼汉外出走动那得挺起胸脯仰起脸。 戏台，拢着几千年中国人的梦想。“演朝野奇闻兴废输赢可鉴，唱古今人物是非曲直当资。”大幕二幕打开，活生生的历史开合在人间的戏台上。都知道是假，可观众偏偏喜欢。一场戏的开演，让人联想到一日又一日的生活与反复呈现的乡村季节，戏台连着庄稼人过日子的心心念念。那一刻，丢下焦苦，放下农事，美美地望上一眼，望过去，也就望见了虚虚幻幻的来日方长。 我见过山西省万荣县孤山脚下的北宋石碑，碑上记录着民间集资建造的最早的戏曲舞台。中国现存的12座元代戏台都在山西，山西古戏台号称中国古建、北方戏曲“活的历史”。 山西历史上有过6次大移民，生如浮萍，远方锯齿一样锯割着离乡人的心。为了忘却苦难、对抗苦难，娱乐吧，大概真是上天之旨，一方人又养了一方戏剧。 移民不惮万里跋涉、离乡背井、身处异地，面对与出生地区迥异的方言、风俗习惯，在精神上急需一种文化的归属感和认同感。“家乡戏”作为当时非常重要的一种文化娱乐活动，自然也被带到了迁徙地。“音随地改”，外乡人生根落地，随着时间流逝，逐步形成了具有地方韵味的杂交戏剧。 移民中不仅有普通农民，也有工商业者和手工业者。一旦站稳脚跟，有钱人便开始修建家乡会馆，会馆是一地同籍人士的寓居汇聚之所，是同乡人复制乡井氛围的一种组织，主要有行业会馆和移民会馆两大类。对于许多移民来说，移民会馆是他们联络乡谊、共祀乡土的纽带，是从事娱乐活动的重要场所，会馆重要的文化活动就是唱戏。 星光的闪烁与夜鸟的鸣唱在彼此胸腔汹涌。那一刻，出门的人觉得大地上的声音开始乱了，望着乡戏，听着乡音，看着老树横杈上落着一层来看戏的乌鸦，那眼泪便一次次地滴落在胸口。 乡村的戏台经历了完整的嬗变过程，它成为热闹的中心，于平淡平常之中系着撕心裂胆、揪肠挂肚的乡情。 要说什么地方最能体现乡村的味道，肯定是戏台。 一年中最值得记住的喜庆是从秋收后的锣鼓声开始的。秋罢，粮食丰收了，一台戏水到渠成。只要唱戏了，生活就进入了最饱满最恣意的时刻。很多人你平常想不起来，在你就要将他忘掉的时候，一转身却和他在戏台下碰面了。舞台是一扇窗户，如果你是演员，你可以由此而向外观望。舞台是四维空间，如果你是观众，它是你观望过往和现实的途径。台上锣鼓家伙一响，台下黑乎乎清一色核桃皮般的脸上，会漾开一片十八岁的春光。 走到天涯海角的家乡人，到了过会的节点上，再忙也要找一个借口，回乡看戏去。“回乡看戏”，啥时候念着了，心会吊在脑子里咣咣响。 “六七步九州四海，三五人万马千军。”四个龙套，一个主将，舞台上转一个圈就一下从长安北上出了雁门关。戏剧脸谱也好看，来源于生活，也是生活的概括。生活中晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄的人脸，被勾勒、放大、夸张，成了戏剧的脸谱。关羽的丹凤眼卧蚕眉、张飞的豹头环眼、赵匡胤的面如重枣、媒婆嘴角那一颗超级大痦子等，夸张着人们的趣味。 从前的舞台上没有麦克风，声音不装饰，将自身当作舞台的一部分，尽量让音乐从人烟当中响起，那热闹嘈乱到极致。现在不是了，变幻无穷的灯光让戏剧成为声光电的世界。 在乡村，深秋一场戏结束后，冬天才真正开始。村庄成了麻雀的世界，它们把饥饿和焦躁嚷嚷得满世界都知道。冬天里的乡村就像黑白电影，而人们在黑白世界里，想着明年春来的第一场戏。 女人喜欢把戏说和现实比较，喜欢冲击感官亦打动心灵的戏。戏让她们更有远见也更懂得生存的智慧。几场戏看过，人生历练的真相所知越多，女人就越显灵动。 记得有一年麦黄时节，山外我姑姑家的女儿爱苗进山里来看我。我和爱苗胳膊上挂了丝巾当水袖，两个人在炕上对唱《断桥》，小奶奶坐在对面炕上咧开嘴笑，细碎的阳光紧贴在她的头发上闪着光辉，她的眼睛随着我们的表演渐渐湿润。 人这一辈子有多少人事可以入戏？戏剧人生，人生戏剧，它就埋伏在村庄那头，随时可能扑向我们。 乡下飘着粮食成熟的味道，我总是在乡下才会认清自己。在乡下，我的反省与幻想绝佳，舞台上生动的时光加深了我对生活的热爱和对亲人的眷恋。 “姐儿哪门前一棵槐，槐树底下搭戏台，前晌唱的梁山伯，后晌唱的祝英台……” 一台戏就是一个季节的驿站。庄稼人从大地深处直起身子，暮色斑驳迷幻，在看见戏台的刹那，所有人的心变得澄明如镜。生命充满了生与死、爱与恨，充满感知又处在未知。生存之外，精神在循迹攀升。一台戏结束后，庄稼人便找到了白天与夜晚交替的节奏和韵律，找到纾解、释放、安稳，然后进入周而复始的劳动之境。 （有删改） 6. 下列对文中“戏台”相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 戏台与日常劳作空间区隔鲜明，在村庄中占据特殊地位，而唱戏被视作村庄的荣光，可见戏台在乡村的重要意义。 B. 戏台与民众迁徙关系密切，移民迁徙过程中携家乡戏扎根异地，不同地区的戏曲相互影响，呈现一定的交融特点。 C. 乡村的戏台经历了完整的嬗变，而其承载乡情的功能却未曾改变，戏曲演出依旧是乡村年度盛事，锣鼓声里深藏着人们的眷恋。 D. 传统戏曲舞台热闹嘈杂，充满了烟火的气息，而现在则是声光电的科技味道，在作者看来，这更有利于戏曲的传承发展。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “核桃皮般的脸”与“十八岁的春光”对比鲜明，以细腻描写凸显戏剧对农民心灵的慰藉，生动而富有感染力。 B. “冬天里的乡村就像黑白电影”运用比喻，形象地写出冬日乡村的寂寥，与戏台前的热闹形成反差，突出戏台之重要。 C. 小奶奶看“我们”表演时，“细碎的阳光紧贴……渐渐湿润”的描写，主要是为了烘托温馨氛围，展现她对戏剧的热爱。 D. 结尾部分引用民谣，既呼应标题“槐树底下搭戏台”，又增添乡土气息，余韵悠长，深化了戏台承载乡情的主题。 8. 文本中画横线部分是如何写人对乡戏的深厚情感的？请简要分析。 9. 为什么说“戏台连着庄稼人过日子的心心念念”？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①以景衬情：用“星光闪烁”“夜鸟鸣唱”的夜景，烘托移民听乡戏时内心的汹涌情绪，以自然之景衬乡情之浓。 ②细节刻画：通过“眼泪滴落在胸口”的动作细节，直抒胸臆，具象化移民面对乡戏、乡音时的思乡与动容。 ③场景烘托：铺陈“望乡戏、听乡音、看老树上的乌鸦”的场景，叠加乡味元素，让移民的乡情有具体寄托，凸显对乡戏的深切眷恋。 9. ①戏台是村庄脸面与荣光的象征，关乎庄稼人的尊严荣誉。②承载着梦想与对生活的期望，让庄稼人望见来日方长。③是文化归属感和认同感的寄托，让出门人找到心灵慰藉。④是乡村喜庆与生活节奏的标志，与庄稼人生活节奏紧密相关。⑤对庄稼人有精神滋养作用，使其获得智慧、实现精神攀升。 【解析】 【导语】这篇文章通过描绘乡村戏台，展现了其作为村庄精神文化中心的重要地位。戏台不仅是娱乐场所，更是承载乡情、历史记忆和移民文化认同的纽带。作者以细腻笔触刻画了农民对戏曲的热爱，以及戏台在乡村生活中的独特意义，如季节更替的象征、精神慰藉的源泉等。文章情感真挚，富有乡土气息，突出了戏台在连接过去与现在、个体与集体中的重要作用。 【6题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 D.“这更有利于戏曲的传承发展”错误。原文仅客观对比传统戏台“声音不装饰，让音乐从人烟当中响起，热闹嘈乱到极致”与现代戏台 “变幻无穷的灯光，声光电的世界”，未评价现代戏台形式对戏曲传承发展的作用，“更有利于戏曲的传承发展”属于无中生有。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 C.“主要是为了”错误。描写小奶奶“咧开嘴笑”“眼睛渐渐湿润”，并以“细碎的阳光贴在头发上闪光”烘托氛围，不仅是展现她对戏剧的热爱，更借这一生活化细节，体现戏曲融入乡村日常、成为乡土亲情的载体，也折射出戏曲对乡人精神的滋养，“主要为了”的表述片面化。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章的艺术手法的能力。 ①以景衬情，烘托心绪：用“星光的闪烁”“夜鸟的鸣唱”的乡村夜景，烘托移民听乡戏时内心的情绪汹涌，将无形的思乡之情寄于有形的自然之景，让乡情的浓烈有了直观的氛围感。 ②细节刻画，直抒胸臆：“眼泪便一次次地滴落在胸口”的动作细节，直接刻画移民见乡戏、闻乡音时的动容，把抽象的思乡与眷恋，转化为具体可感的动作，让情感表达更真实。 ③场景铺陈，寄托乡情：铺陈“望着乡戏，听着乡音，看着老树上的乌鸦”的场景，叠加多个乡味元素，让移民的乡情有了具体寄托，乡戏成为连接移民与故土的纽带，凸显对乡戏的深切眷恋。 【9题详解】 本题考查学生理解文中句子含义的能力。 ①关乎尊严与荣光：戏台是村庄最重要的场所，唱戏被视作村庄的脸面和荣光，庄稼人因村里唱戏而倍感自豪，戏台关联着他们的集体尊严。 ②寄托期盼与希望：戏台拢着中国人的梦想，庄稼人看戏时可丢下农事焦苦，望见“虚虚幻幻的来日方长”，戏台成为他们对美好生活的精神寄托。 ③安放乡情与归属：对移民和出门人而言，乡戏是文化归属，戏台系着撕心裂胆的乡情，让漂泊者找到心灵慰藉，成为联结故土与自身的纽带。 ④串联生活与节奏：秋收后的唱戏是乡村最饱满的喜庆时刻，戏台成为乡村生活节奏的标志，也串联起乡人相聚的温情，成为日常日子的情感节点。 ⑤滋养精神与智慧：戏文能让庄稼人看清人生真相、懂得生存智慧，戏台让他们在劳作的生存之外实现精神攀升，找到生活的纾解与安稳，支撑着周而复始的日常。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。纣既立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭仇国①，惧祸至，以告纣。纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为！”于是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决，乃问于太师、少师曰：“殷不有治政，不治四方。我祖遂陈于上，纣沉湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下。殷既小大②好草窃奸宄③，卿士师师④非度，皆有罪辜，小民乃并兴，相为敌仇。今殷其典丧！若涉水无津涯。殷遂丧，越至于今。”曰：“太师，少师，我其发出往？吾家保于丧？今女无故告予，如之何其？”太师若曰：“王子，天笃下菑亡⑤殷国，乃毋畏畏，不用老长。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”遂亡。 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆⑥，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰为人臣谏不听而去是彰君之恶而自说于民吾不忍为也。乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料二： 景公为台，台成，又欲为钟。晏子谏曰：“君不胜欲为台，今复欲为钟，是重敛于民，民必哀矣。夫敛民之哀而以为乐，不祥。”景公乃止。 景公有马，其圉人⑦杀之，公怒，援戈将自击之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。” 景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之。晏子曰：“烛雏有罪，请数之以其罪，乃杀之。”景公曰：“可。”于是乃召烛雏数之景公前，曰：“汝为吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是三罪也。数烛雏罪已毕，请杀之。”景公曰：“止，勿杀而谢之。” （节选自《说苑·正谏》） 【注】①仇国：地名（国家）名。②小大：代指殷商社会各阶层。③草窃奸宄：指肆意劫掠、为非作歹，涵盖各类违法乱纪行为。④师师：效仿。⑤菑亡：菑，同“灾”，指重大灾祸、灾异。亡，使动用法，使……灭亡。⑥淫泆：指放纵无度、荒淫放荡。⑦圉人：养马人。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 箕子曰A为人臣谏B不听而去C是彰君D之恶而自E说F于民G吾不忍H为也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 度，揣测、估量，与下文“卿士师师非度”中“度”的意义不相同。 B. 若，好像、如同，与《登泰山记》“而半山居雾若带然”中“若”的意义相同。 C. 胜，克制、抑制，与《琵琶行》“此时无声胜有声”中“胜”的意义不相同。 D. 轻，形容词活用为动词，与《师说》“小学而大遗”中“小”“大”的用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 微子是殷帝乙的长子、纣王的庶兄，见纣王淫乱失政且拒听劝谏，忧殷朝将亡，问计太师、少师后离开了殷商。 B. 箕子从纣王制作象箸预见百姓的反抗和国家的灭亡，便装疯为奴，隐退后曾鼓琴抒发自己的悲思。 C. 景公建造高台后欲造钟，晏子以加重百姓负担且不吉利劝谏；圉人杀马，晏子指出罪行激将景公赦之。 D. 景公因烛雏弄丢看管的鸟要杀他，晏子指出他让君主轻士失德等罪行，景公听完后醒悟，最终赦免烛雏。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。 （2）此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。 14. 晏子劝谏齐景公均获成功，而微子、箕子劝谏商纣王却以失败告终。请结合两则材料，分析造成这种劝谏效果差异的原因。 【答案】10. ACG 11. D 12. B 13. （1）现在如果真的能使国家得到治理，国家治理好了，即便身死也没有遗憾。如果为死而死（白白牺牲），最终也不能使国家得到治理，不如离开。 （2）这个人还不知道自己的罪过就要被处死，我请求替君王一一列举他的罪状，让他知道自己的罪过之后再杀掉他。 14. ①商纣王刚愎自用、昏庸无道，无纳谏之心。齐景公能自省，愿接受劝谏。 ②微子、箕子以直谏为主，不会变通。晏子因势设谏，巧用“数罪”迂回策略，贴合景公特点。 【解析】 【导语】这篇文章通过对比微子、箕子与晏子的劝谏经历，展现了不同君臣关系下的政治智慧。微子、箕子面对昏庸的纣王，劝谏无效后或离去或装疯，凸显了忠臣在暴政下的无奈；晏子则凭借机智与策略，成功引导景公改正错误，体现了明君贤臣的理想互动。两则材料深刻揭示了劝谏效果与君主品性、臣子智慧的密切关联。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：箕子说：“作为臣子，进谏君主不听就离去，这是彰显君主的过错，却自己在百姓中博取美名，我不忍心做这样的事。” “箕子曰” ，“曰”，人物说话引出语，其后A处断句； “是彰君之恶而自说于民”，“是”，代词，作主语，其前C处断句； “吾不忍为也”，“吾”，代词，作主语，其前G处断句。 故选ACG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言文词语意义和用法的能力。 A.正确。动词，揣测、估量。/名词，法度、准则。句意：于是微子揣测商纣最终是无法劝谏的。/朝中的卿士们相互效仿，做不符合法度的事。 B.正确。动词，好像、如同。/动词，好像、如同。句意：就好像徒步渡河却没有渡口和边际。/半山腰停留的云雾，就像飘带一样。 C.正确。动词，克制、抑制。/动词，超过、胜过。句意：君主您不能克制自己的欲望修建了高台。/这时候，没有声音却比有声音更有韵味、更能触动人心。 D.错误。形容词活用为动词，轻视。/形容词活用为名词，小的方面、大的方面。句意：认为我们的君主看重鸟却轻视士人。/小的方面学习了，大的方面却遗漏了。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生对材料有关内容的理解和分析的能力。 B.“预见百姓的反抗和国家的灭亡，便装疯为奴”错误。箕子见纣王造象箸，感叹的是“彼为象箸，必为玉杯……舆马宫室之渐自此始，不可振也”，其预见的是纣王会逐渐奢靡无度、大兴土木，国家从此走向衰败无法挽救，而非“百姓的反抗”；箕子装疯为奴的直接原因是“纣为淫泆，箕子谏，不听”，且他拒绝“谏不听而去”，并非因 “预见灭亡” 直接装疯，行为因果与原文不符。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生翻译文言文句子的能力。 （1）“诚”，果真，真的；“恨”，遗憾；“去”，离开。 （2）“数”，列举，一一指出；“令”，让，使。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①纣王是暴君，既无视朝政混乱，也拒绝接受任何逆耳之言。他沉迷酒色、重用妇人，致使殷商上下“草窃奸宄”“卿士师师非度”；对微子、箕子的劝谏，均直接拒绝，从根源上断绝了纳谏的可能。 齐景公能自省，愿接受劝谏。齐景公贪图享乐、意气用事，但他不愿留下“重敛于民”“重鸟轻士”“因小失大”的恶名，也能听懂晏子劝谏中的警示，因此在晏子点出其行为的弊端后，能及时醒悟、停止错误行为。 ②微子面对纣王的昏庸，采取的是反复直接劝谏的方式，在劝谏无效后，仅能陷入“死之还是去之” 的纠结，最终离开；箕子虽有远见，能从“象箸”预见国家衰败，但其劝谏仍为直谏，在劝谏无效后，选择装疯为奴，二人不会变通。 晏子抓住齐景公易怒但顾全名声、有自省意识的特点，不采用直谏硬碰硬，而是用迂回的策略，让景公自行醒悟，既保全了君主的颜面，又让其清晰认识到自身错误，劝谏策略灵活。 参考译文： 材料一： 微子开，是商王帝乙的长子，商纣王的同父异母兄长。纣王即位后，昏庸无道，在朝政上荒淫作乱，微子多次劝谏，纣王都不肯听从。等到祖伊因周西伯昌施行德政、消灭了与殷商为仇的方国，担心灾祸降临到殷商，便将这件事报告给纣王。纣王却说：“我生来拥有天下，难道不是上天赋予的天命吗？他西伯昌又能做什么！”于是微子料定纣王终究是无法劝谏的，想要以死殉国，又想离开殷商，始终无法做出决断，便去询问太师、少师说：“殷商没有清明的政治，不能治理天下四方。我们的先祖成汤从前在上天面前奠定了基业，如今纣王沉溺于酒色，只听信妇人的话，在世间败坏了成汤留下的德政。殷商国内无论尊卑贵贱，都喜好劫掠作乱，朝中卿士也纷纷效法，不守法度，人人都有罪过，平民百姓于是一同起来，把朝廷当作仇敌。如今殷商的典章制度恐怕要彻底丧失了！这就像渡河却没有渡口和岸边一样，毫无指望。殷商眼看就要灭亡，竟到了如今这般地步。”微子又说：“太师、少师啊，我是应该出逃离开，还是留在宗族中等待殷商灭亡呢？现在你们无端告知我这些变故，我该怎么办才好？”太师回答说：“王子啊，上天降下重灾，要使殷商灭亡，纣王却不畏惧上天的威严，不任用年高德劭的贤臣。如今如果你真的能使国家得到治理，那么即便为国而死，也没有遗憾。如果只是白白送死，最终也无法挽救国家，那还不如离开。”微子于是逃离了殷商。 箕子，是纣王的亲属。纣王刚开始使用象牙筷子时，箕子叹息道：“他用了象牙筷子，就必定会接着使用玉制的酒杯；用了玉杯，就必定会想要得到远方的奇珍异宝并享用它们。车马、宫殿的奢靡之风，都会从这里开始兴起，国家从此就无法振兴了。”纣王荒淫无度，箕子前去劝谏，纣王依然不听。有人劝箕子说：“你可以离开殷商了。”箕子说：“身为臣子，劝谏君主却不被采纳，便愤然离开，这是彰显君主的过错，还在百姓面前博取自己的美名，我不忍心做这样的事。”于是箕子披散头发，假装疯癫，做了纣王的奴隶。他从此隐居起来，弹琴抒发自己的悲愤之情，所以后世流传着他创作的琴曲《箕子操》。 材料二： 齐景公修建高台，高台建成后，又想要铸造大钟。晏子劝谏说：“君主您克制不住欲望，修建了高台，如今又要铸造大钟，这是向百姓加重征收赋税，百姓必定会心生哀伤。搜刮百姓的哀伤，却用来满足自己的享乐，这是不吉利的事。”齐景公于是停止了铸钟的打算。 齐景公有一匹马，他的养马人不小心把马弄死了，景公大怒，拿起戈，想要亲自杀死养马人。晏子说：“这个人还不知道自己犯了什么罪就要被处死，我请求替君主您一一列举他的罪状，让他知道自己的罪过之后再杀他。”景公说：“好。”晏子手持戈，走到养马人面前说：“你为我们的君主养马，却把马弄死了，这是第一条死罪；你让我们的君主因为一匹马的缘故就要杀死养马人，这是第二条死罪；你让我们的君主因为马的缘故杀人，这件事传遍四周的诸侯，让君主被天下人非议，这是第三条死罪。”景公连忙说：“先生放了他吧！先生放了他吧！不要损害了我的仁爱之名。” 齐景公喜欢射鸟，让烛雏负责看管捕来的鸟，结果鸟却逃走了，景公大怒，想要杀死烛雏。晏子说：“烛雏有罪，我请求一一列举他的罪状，然后再杀他。”景公说：“可以。”于是晏子召来烛雏，在景公面前细数他的罪过，说：“你为我们的君主看管鸟，却让鸟逃走了，这是第一条罪过；你让我们的君主因为鸟的缘故就要杀人，这是第二条罪过；让诸侯听说这件事，认为我们的君主看重鸟兽却轻视士人，这是第三条罪过。我已经数完了烛雏的罪过，请君主处死他吧。”景公说：“停手吧，不要杀他了，还要向他道歉。” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 宋叔达家听琵琶① 苏轼 数弦已品龙香拨②，半面犹遮凤尾槽③。 新曲翻从玉连锁④，旧声终爱郁轮袍⑤。 梦回只记归舟字，赋罢双垂紫锦绦。 何异乌孙送公主⑥，碧天无际雁行高。 【注】①此诗为苏轼赴友人宋叔达家做客时，听闻琵琶演奏所作。②龙香拨：龙香木制成的拨片。龙香木是一种名贵的木材。③凤尾槽：饰有凤尾花纹的琴槽。④玉连锁：与后边的“郁轮袍”都是古代著名琴曲。前者为新曲，后者为旧曲。⑤乌孙送公主：汉武帝时细君公主远嫁乌孙，以琵琶解忧。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写琵琶琴槽饰有凤尾花纹，弹奏时要用名贵的拨片，显示了琵琶的名贵。 B. “半面犹遮”化用白居易《琵琶行》“犹抱琵琶半遮面”的意境，为演奏增添了神秘感。 C. 颔联列举新曲“玉连锁”与旧声“郁轮袍”，既赞艺人技艺，又流露出对古调的喜爱。 D. “梦回”和“双垂”两处描写虚实相生，生动刻画了艺人弹奏完乐曲后沉浸其中的状态。 16. 尾联有独特的艺术效果，请简要赏析。 【答案】15. D 16. ①用典抒情，引用“乌孙送公主”的典故，将琵琶曲的意境与细君公主远嫁的愁绪相联结，借典故拓宽诗歌意境，抒发曲中蕴含的悲愁之情。 ②以景结情，用“碧天无际雁行高”的阔大景象收尾，以苍茫之景烘托曲终后的悠远余韵，让情感表达含蓄深沉，言有尽而意无穷。 【解析】 【导语】苏轼此诗以琵琶演奏为引，通过“龙香拨”“凤尾槽”等名物铺陈乐器之珍，以“玉连锁”“郁轮袍”新旧曲对比展现音乐魅力。后四句转入情感升华，“乌孙送公主”的典故使个人听乐体验与历史悲欢共振，末句“碧天雁行”以寥廓意象收束，将琵琶声的余韵推向苍茫时空。 【15题详解】 本题考查学生综合分析理解诗歌内容的能力。 D.“‘梦回’……生动刻画了艺人弹奏完乐曲后沉浸其中的状态”错，“梦回只记归舟字”是诗人听曲后的主观感受，并非写艺人，可见该选项主体与情感对象分析错误。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①用典抒情，根据注释⑤可知“乌孙送公主”属于运用典故，“何异”表明琵琶的意境与公主远嫁的忧愁情感相同，借和亲典故烘托曲调的苍凉悲怆。将琵琶曲的意境与细君公主远嫁的愁绪相联结，增加了诗歌内容，拓宽了诗歌意境，使得曲中的悲愁之情更加厚重而富有感染力。 ②以景结情，结尾描绘了一幅画面，碧蓝的天空广阔无垠，一行大雁振翅飞翔，越飞越高，景象阔大辽远。这是曲终之景，景中含情，以苍茫之景烘托曲终后的悠远余韵，让情感表达含蓄深沉，言有尽而意无穷。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）纪念抗日战争胜利八十周年阅兵现场，三军将士昂扬威武的姿态，让人不禁想起辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“__________，__________”两句。 （2）李华观看中国首部在太空拍摄的实景电影《窗外是蓝星》时，不禁感到宇宙浩渺，人类渺小，这与苏轼《赤壁赋》中“__________，__________”传达的意思相近。 （3）爱情，作为人类最美好的情感之一，在诗词中得到了细腻而深情的描摹。或因未见心上人而彷徨徘徊，或因长久分离而孤独终老，又或是在黯然神伤之际宽慰彼此，如“__________，__________”两句所写。 【答案】 ①. 金戈铁马 ②. 气吞万里如虎 ③. 寄蜉蝣于天地 ④. 渺沧海之一粟 ⑤. 两情若是久长时 ⑥. 又岂在朝朝暮暮（衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：戈、蜉蝣、沧、粟、暮、憔悴。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“蛐蛐”一词在网络上大规模使用，短时间内迅速流行传播。例如：这就是背后“蛐蛐”老板的下场吗？ 网络上的“蛐蛐”指在背后议论他人的行为，内容多为对他人的评价、猜测等。“蛐蛐”原是拟声词，指蟋蟀发出的一种持续不断的、较为细碎的叫声。这种叫声会让人联想到蟋蟀这种动物。在转喻机制的作用下，动物的叫声被用来指代这种动物，词性也发生转变。因此，蟋蟀也叫“蛐蛐（儿）”，“蛐蛐”从拟声词转变为名词。在网络语言中，“蛐蛐”被赋予更为丰富的内涵，可以指“背后议论人”这一行为，常常用作动词。其语体色彩经历了从中性到贬义的演变。“蛐蛐”作为拟声词和名词时， 甲 ；作为网络流行语时，多是贬义词，带有幽默调侃、戏谑嘲讽的意味。 “蛐蛐”一词的语义演变与隐喻机制有关。隐喻机制指用一个人们比较熟悉的、具体的、易于理解的区域映射到一个人们不太熟悉的、抽象的、难以理解的目标区域，通过寻找两者的相似点，构造语义联系。“蛐蛐”发出的微弱的、不易察觉的声音和人们在背后议论的声音类似，用“蛐蛐”来隐喻小声议论的行为，使抽象的行为变得具象。在空间上，蛐蛐隐藏在草丛、墙角等不太显眼的地方，人们在议论别人的时候 乙 。这种声音和所处空间上的相似性为“蛐蛐”的语义泛化奠定了基础。 ①“蛐蛐”一词的流行与该词本身的特点有关。②作为拟声词的“蛐蛐”具有语音相似性，③即对声音进行模仿，④使人们产生“如临其境，如闻其声”。⑤该词鲜明生动，具有节奏性、韵律性、形象性，⑥易被理解和传播。⑦此外，网络社交媒体推动了该词的扩散。事实上，在东北方言中早已有用来形容说别人闲话、坏话的“蛐蛐”，具有趣味性和幽默感，迎合了网友求新求异的心理，通过互联网平台的助推在网络上迅速走红。 18. 下列选项与文中加点的“蛐蛐”一词中引号用法相同的一项是（ ） A. 社区里热心帮扶邻里的老年群体，收获了“银发管家”这个温暖又响亮的名号。 B. “群”，作为动词，是合的意思；作为形容词，有和谐、协调之意。 C. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 D. 难熬的挫折与挑战，其实是生活赋予的“调味剂”，它让平淡的日子有了味道。 19. 根据文中标序号的句子，下列说法不正确的一项是（ ） A. ②句中的“作为”两个字不可以删掉，删除后影响句子意思的表达。 B. ④句有语病，“产生”缺少宾语中心语，可在句尾添加“之感”二字。 C. ⑥句中的“理解”和“传播”两个词语调换顺序之后不影响句子逻辑。 D. ⑦句中的“扩散”一词，不能替换为“分布”或者“延伸”。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 请根据文本的主要内容，拟写一个标题。要求概括主要信息，不超过20个字。 22. 随着社会生活各方面的变化，一些词语也被赋予了新含义，如“种草”一词，语义被引申，含有了渴望拥有、推荐、流行等意思。请根据文本内容，解释下面例句中“种草”的含义及产生引申义的“隐喻机制”。 例句：被朋友“种草”了一部冷门电影。 【答案】18. B 19. A 20. 甲：多是中性词，不带感情色彩 乙：也常躲在隐蔽的角落 21. 网络流行语“蛐蛐”的语义演变与流行原因 22. 含义：句中“种草”为动词，指被他人推荐、安利，从而产生对这部冷门电影的渴望观看的心理。 隐喻机制：以“种草”这一具体、熟悉的行为，映射“被推荐后心中产生对事物的渴望与期待”这一抽象心理；二者的相似点为“从无到有产生向往之情，如同种子生根发芽”，通过这种相似性构造语义联系，让抽象的心理感受变得具象可感。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中加点的“蛐蛐”一词引号表强调。 A.引号表特定称谓； B.引号表强调； C.引号表反语、讽刺； D.引号表特殊含义。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生语言表达准确、辨析并修改病句的能力。 A.“不可以删掉，删除后影响句子意思的表达”错，若删除“作为”，句子变为“拟声词的‘蛐蛐’具有语音相似性”，语法和语义依然完整。因此，“作为”并非不可删除，删除后对句意影响不大。 B.正确。“产生”后缺少宾语中心语，补充“之感”后句子更完整。 C.正确。“易被理解和传播”调换为“易被传播和理解”后，逻辑依然通顺（先传播后理解或先理解后传播均可）。 D.正确。“扩散”强调动态传播过程；“分布”强调静态空间分布；“延伸”强调线性扩展。二者均无法准确替代“扩散”的语义。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：根据前文“其语体色彩经历了从中性到贬义的演变”和“作为拟声词和名词时”的提示，此处应体现“蛐蛐”原义的语体色彩；后文提到网络流行语中“多是贬义词”，形成对比，故甲处需填写中性色彩的表述。可填：多是中性词，不带感情色彩。 乙处：前文提到蛐蛐“隐藏在草丛、墙角等不太显眼的地方”，后文需对应“人们在议论别人时”的行为特点。通过空间相似性（隐蔽性）建立隐喻联系，故乙处强调“躲藏”或“隐蔽”的行为。可填：也常躲在隐蔽的角落。 【21题详解】 本题考查学生概括要点、拟写小标题的能力。 文本先讲“蛐蛐”从拟声词到名词、再到网络动词的语义演变，并分析演变的隐喻、转喻机制；后讲“蛐蛐”走红的自身特点、网络平台助推等流行原因，二者为文本两大核心信息。概括时需体现标题核心主体“蛐蛐”，以及材料的两大核心信息。 【22题详解】 本题考查学生理解词语含义、利用原文信息进行点评的能力。 “种草”的本义是种植草，使之生根、发芽、蔓延。例句中“被朋友‘种草’了一部冷门电影”的“种草”指因他人推荐而产生强烈兴趣和观看欲望。 隐喻机制：植物“草”被种植后生长蔓延，具有生命力与传播性；推荐行为（如分享电影）像“播种”一样，在他人的“心智土壤”中生根发芽，引发兴趣的“生长”。由具体行为到抽象心理。通过将“种植草”的具象过程映射到“推荐—接受”的抽象行为，利用两者在“从无到有”的“生长性”“传播性”上具有的相似点，完成语义引申，从而让抽象心理变得具体可感。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 朱自清在荷塘月色中慰藉心灵困顿，郁达夫于北国秋韵中寄托家国情思。而今，人们即使无法实地旅游，也能通过短视频“云游”名山大川。实地的游览是否比隔屏的浏览更能获得精神滋养？ 请结合你的观景体验与人生感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 风景只在身临其境时 我曾通过八达岭长城的直播视频，看过朝阳从烽火台上升起，金色的光芒铺满蜿蜒的城墙；也曾在黄山风景区的官方宣传片中，欣赏过云海翻涌如仙境。画面高清，配乐动人，解说详尽。可是，这些“云游”的体验，总像是隔着一层玻璃看世界——看得见，却触不到；感受得到，却进不去。 直到去年暑假，我真正站在泰山脚下，才明白其中的差别。 凌晨两点开始登山，起初是兴奋的。石阶两旁，只有手电筒微弱的光和前面游客模糊的背影。走了不到一小时，腿开始发酸，呼吸变得急促。汗水顺着额头往下淌，浸湿了衣领。黑暗中，我不知道离山顶还有多远，只能机械地迈步。同行的朋友已经气喘吁吁，我们互相打气：“快了，快了。”可抬头望去，石阶仿佛没有尽头。 凌晨四点多，我们终于到达南天门。山顶的风很大，吹得人直打哆嗦。我们裹着租来的军大衣，挤在人群里等待日出。天边先是露出一线鱼肚白，慢慢变成淡粉色，再变成橘红色。突然，人群欢呼起来——一轮红日从云海中跃出，光芒万丈。 那一刻，我眼眶湿润了。不是因为景色有多么壮丽，而是因为我用将近四个小时的跋涉，换来了这短短几分钟的凝视。我的腿还在发抖，手心还留有石阶栏杆的冰凉，耳边还回响着深夜山风的声音。这一切，“云游”永远无法给予。 郁达夫在《故都的秋》中写道：“在北平即使不出门去罢，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色。”他写的不是风景，而是“泡一碗浓茶，向院子一坐”的那种沉浸感。观景从来不只是用眼睛，而是用整个身心去感受。 我也曾在短视频里看过泰山的日出，画面比亲眼所见的还要清晰。可那种感受是平面的、短暂的，看过之后很快就忘了。而真正爬过泰山之后，那种疲惫与喜悦交织的感觉，深深烙印在记忆里。我明白了杜甫为什么说“会当凌绝顶，一览众山小”——那不是俯瞰的视角，而是一路攀登之后，站在高处回望来路的豪情。 实地的游览之所以不可替代，是因为它调动了我们全部的感官。我们能闻到山间松脂的清香，能触摸到千年石刻的纹理，能感受到山顶冷风如刀割。这些真实的体验，构成了对风景的完整记忆，也构成了对生命的深刻理解。 朱自清在荷塘月色中寻找慰藉，是因为他真正走入了那片荷塘，听到了蛙鸣，闻到了荷香，感受到了月色如水。精神的滋养，从来不是信息的获取，而是生命的共振。 风景只在身临其境时。隔着屏幕，我们看见世界；只有走进去，我们才拥有世界。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料由经典文本观景抒怀的传统场景，延伸至当下“实地游览”与“隔屏云游”的观景新选择，核心思辨话题为：实地的游览是否比隔屏的浏览更能获得精神滋养。 二者并非非此即彼的对立关系，而是各有其价值：实地游览能亲身体验景致的声色气韵，获得沉浸式的感官与心灵触动，实现与自然、人文的直接对话，这份真切的体验是精神滋养的重要来源；隔屏云游打破了时空与地域的限制，让人们便捷接触多元景致，虽缺乏实地的真切感受，却能拓宽视野、引发思考，同样能带来精神的丰盈。 材料最后需要回答：实地的游览是否比隔屏的浏览更能获得精神滋养？此题不是简单的回答“是”或“不是”，而是需要辩证思考，二者各有优点。此外还需要注意“结合你的观景体验与人生感悟”的要求，行文中要有所体现。 写作时，可侧重论证实地游览的不可替代性，强调亲身感知对精神滋养的独特价值；可分析隔屏云游的时代价值，探讨其在便捷化、多元化层面对精神世界的补给；亦可辩证论述二者的互补关系，指出在不同情境下，二者能结合为精神滋养提供更丰富的路径，行文需紧扣“实地游览”“隔屏浏览”与“精神滋养”的关联，避免片面否定某一种方式。 立意： 1.身临其境，方得精神真滋养。 2.云游亦可润心灵，隔屏亦能赏山河。 3.实地与云游相融，共养丰盈精神世界。 4.亲赴山河触其魂，云览天地拓其胸。 5.无论行至或云观，山河皆可润心田。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $