专题05 整本书阅读之《经典常谈》《昆虫记》（知识清单）（全国通用）语文新教材统编版八年级下册

专题05 整本书阅读之《骆驼祥子》《钢铁是怎样炼成的》 《经典常谈》作家介绍 朱自清（1898－1948）原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江苏东海县，原籍浙江绍兴，因世代居住于扬州，自称扬州人。著名的散文家、诗人、教育家，杰出的民主战士。朱自清毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。 作为散文家的朱自清先生,他是中国现代散文领域里成就很高的作家，散文风格素朴缜密，清隽沉郁，以语言洗练、文笔秀丽著称，被誉为“白话美文的模范”，代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》等。先生在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，也都有很高的成就。学术论著有《新诗杂话》《诗言志辨》《经典常谈》等。 作为教育家的朱自清先生，他还是现代中国一位出色的语文教育家。朱自清1920年从北京大学哲学系毕业后先后在杭州第一师范、扬州第八中学、吴淞中国公学、台州六师、温州第四中学、宁波四中等校任教，后又任清华大学中国文学系教授、系主任，昆明西南联大中文系主任。 丰富的教学经验，也让朱自清在语文教育方面形成了自己的思想体系。除了叶圣陶合著的《国文教学》《精读指导举隅》《略读指导举隅》《标准与尺度》和《语文拾零》等教育论著，他还把语文教育的远大目标确定在了解本国固有的灿烂文化，加强民族意识并以此提高学生欣赏文学的水平。这种观念就促使他完成了《经典常谈》的创作。 作品介绍 《经典常谈》一书，写作时间在1938到1942年间，于1942年出版。当时朱自清在昆明西南联合大学任教。80年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。 全书分十三个章节，浅明而精辟地介绍了我国文化传统中的经典作品，包括《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋》三传、《四书》、《战国策》、《史记》、《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等，亦可看作是时任西南联大中文系主任的朱自清，对中国古代文学的发展与历史脉络进行的系统梳理。《经典常谈》文字要言不烦、通俗流畅，讲透我国文化遗产中的典籍精髓。全书通过对经典的梳理与讲解，让读者对古文更亲近、熟悉，从而产生兴趣，是读者概览中国古典文学的首选佳作。此外，书中还特别收录《唐诗三百首》指导大概，以飨读者。朱自清先生在这本小书里不仅讲了传统意义上的经典——五经四书，而且讲了历史的经典《春秋左传》、《战国策》、《史记》，以及诸子的经典，辞赋的经典，诗的经典，文的经典，简直是一部小而精的经典学史。他的目的在于使年轻一代了解整个传统文化，造就通才。书中的语言极其地通俗，而条理又是那样的分明，留心的读者不仅会感到经典流变的基本脉络，更会学到做学问的一般方法。 题目解说 “经”字的本义是指织机上的纵线,与“纬”相对。纵丝为经,横丝为纬。这一造字本义其中一个直接引申义是能体现常行的义理、准则、法制的著作，即所谓最重要的典籍“经典”，也叫做“经”。 这本书中所说“经典”,是用的“经”字经的广义理解，不是专指“经史子集”中的儒家经籍的“经”。它包括“小学”(《说文解字》),儒家经典，先秦诸子,几种史书,一些集部等,共十三篇。 “常谈”自然是谦辞,意思是挺普通常见的,这里可以理解为作者就像一个善于讲故事的人，用聊天的口吻和通俗易懂的文字,把艰深的学术内容轻松有趣地讲述出来，深入浅出。其实《经典常谈》讲述古籍,讲述古代文化知识，对于弓导学生阅读最有代表性的文化经典,还是非常实用的，不仅能让读者获得经典文化论著的通识知识，而且能使读者感受到一位大家深厚的国学素养。我们被它带人经典之门后，还是需要去阅读典籍原文，才能更好地领会经典，亲近经典。作家说经典 朱自清的经典观 1.从《经典常谈》可以看出朱自清的经典观是什么？ 从《经典常谈》可以看出，朱自清的经典观是以中国传统文化为基础，以人文主义为精神，以通俗易懂为方法，以雅俗共赏为目标的。 朱自清认为，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西，它们是中华民族的精神支柱和智慧结晶。他不仅介绍了经典的内容和价值，还分析了经典的形成和发展过程，以及它们对后世的影响和启示。 朱自清还强调了人文主义的思想，他认为经典不仅是知识的积累，更是人性的提升。他说：“我们读书不只要知道事实、道理、艺术等等；我们读书更要知道人。”他倡导用爱心和同情心去理解和欣赏经典中的人物和情感。 朱自清还注意了通俗易懂的方法，他用浅显生动的语言和例子来讲述经典，使之能够被广大读者所接受和喜爱。他说：“我写这本书时所用到最多最多也只有小学毕业生所学过的字。”他希望通过这本书让更多人接触到中国古代文化，并从中受益。 朱自清最后还提出了雅俗共赏的目标，他认为经典不应该被少数精英所垄断或歧视，而应该被所有有志于学习和进步的人所共同欣赏和研究。 2.朱自清先生的经典观念有什么特点？ 他的经典观念是与他的教育理念相联系的，他认为经典是教育的基础，是培养人的品德、智慧和创造力的重要途径。 他的经典观念是与他的民族情怀相结合的，他从经典中汲取了中国传统文化的精华，如民本思想、忧患意识、民族大义、气节操守等，以此来启迪和鼓舞当时的国人。 他的经典观念是与他的文学创作相融合的，他在写作《经典常谈》的同时，也创作了许多优秀的散文，如《背影》《桨声灯影里的秦淮河》等，他的散文风格以真情、真实、细腻著称，体现了他对经典的深刻理解和感悟。 3.朱自清先生的经典观念对我们今天有什么启示？ 他让我们明白了经典的重要性，经典是我们的文化根基，是我们的精神家园，是我们的智慧源泉，我们应该尊重和传承经典，从中汲取力量和灵感。 他让我们了解了经典的内容，他用通俗易懂的语言，介绍了中国古代文学、历史、哲学的经典作品，让我们能够对中国传统文化有一个全面和深入的认识。 他让我们学习了经典的方法，他不仅讲述了经典的来龙去脉，还提出了诵读、背诵、摘录、注释、比较、赏析等经典训练的具体步骤，让我们能够有效地学习和消化经典。 创作背景 在写作《经典常谈》的1938至1942年间，朱自清不仅同时在国立西南联合大学中文系与其师范学院国文系任教，而且还自1934年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用。 1937年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有关中国文化的课文”，这成为了他在日后写作《经典常谈》的直接缘起。而朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作”。可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及。 阅读方法 选择性阅读 1.选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往与阅读者的兴趣、目的密不可分。我国古代学者很重视选择性阅读。苏轼就曾说“书富如入海,百货皆有,人之精力,不能兼收尽取”,所以他建议读书求学之人“每次作一意求之”(《又答王库书》),也就是每次阅读只关注某一方面的内容，不贪多求全。我们今天所处的时代，是一个值息爆炸的时代。知识增长的速度大大超过个人的接受速度,引发了学习方式的变革,选择性阅读也变得更加重要。循着兴趣对古代文学感兴趣，我们可以先读《诗第十二》《文第十三》。对历史感〈汉书〉第九》。兴趣，可先读《《战国策》第八》《《史记〉还可以寻找新的兴趣点，进而扩展到其他部分。比如读《文第十三》时对战国时期的说客产生兴趣，就去读对这个群体介绍更详细的《《战国策》第八》。 2. 根据目的选择阅读内容。比如学过《《诗经〉二首》之后，你希望了解关于《诗经》白更多知识，就可以去读《经典赏谈》中的《《诗经》第四》。又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字》第一》。带着目的根据目的选择阅读内容。比如学过《《诗经〉二首》之后，你希望了解关于《诗经》白更多知识，就可以去读《经典赏谈》中的《《诗经》第四》。又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字》第一》。 3. 为了更好地进行选择性阅读,需要首先对全书的内容和结构有所了解,最简便的方式就是浏览目录。了解全书的内容和结构。比如从《经典常读》目录就能知道全书十三篇，分别介绍了一种或一类经典，非常便于我们选择性阅读。有些书的目录没有提供足够的信息，就需要先大致浏览全书，了解其概貌，再选择感兴趣的或有需要的部分来精读。 4.除了选择性阅读，本书还可以选择下列阅读方法 （1）圈点法：阅读时勾画摘抄，做读书笔记等。 （2）摘录经典语句。 （3）批注法。通过批注精彩片段、提出关注问题、品味独特的语言。 （4）复述法。读完一部书籍的介绍，合上书，在脑海中将主要内容回顾一遍。 （5）分类法。在阅读后进行主题分类。 （6）援疑质理。学生或老师就整本书阅读提出有价值的问题，循着问题探究，使阅读走向深入。 主要观点 1《〈说文解字〉第一》 秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。 秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。 2《〈周易〉第二 》 战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。 3《〈尚书〉第三》 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人制作。 4《〈诗经〉第四 》 春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。 5《三礼第五》 汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。 6《〈春秋〉三传第六（〈国语〉附）》 三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊穀梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。 7《四书第七》 《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。 8《〈战国策〉第八》 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋;但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。 9《〈史记〉〈汉书〉第九》 司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。 《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。 10《诸子第十》 春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。 11《辞赋第十一》 屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思作《三都赋》。 12《诗第十二》 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。 13《文第十三》 春秋时期列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准；后出现佛典和义疏两种新文体；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明清八股文盛行。 章节重点 1.《〈说文解字〉第一》 《说文解字》第一 先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字。可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。有了这些标准字书，文字统一就容易进行了，才形成了“车同轨、书同文”的一统局面。 东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书。他讲历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。 中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书；到了汉初有了草书，晋朝有了行书，宋代形成楷书。现在通用的是楷书，同时为了便利的缘故，行书、草书也同时流行。 2.《周易》第二 作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。讲五行的经典，是《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。 3.《尚书》第三 《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。 在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。 4.《诗经》第四 《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。 5.三《礼》 第五 《周礼》《仪礼》《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。 6.《春秋》三传 第六 三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。 “春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》、《公羊传》、《榖梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。《春秋》大义可以从两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。 7.《四书》第七 “四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念；《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。 8.《战国策》第八 缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列国纷争的盛况。最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断硝烟弥漫的局面。为了避免战争，国与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生，也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成了“合纵”、“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用编者刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。 9.《史记》《汉书》第九 这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头。 《史记》共130篇，有12本纪，记帝王政迹、列传，但列传占了全书的过半数。司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了我国第一部纪传体通史《史记》。 《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。 《汉书》汉代班固著。是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。 10.诸子第十 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，但都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。第一个开门授徒的便是孔子，提倡“有教无类”，他学说是“正名主义”，定下了君臣父子的社会秩序。孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。孟子认为“人性本善”，主张施“仁政”“王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。墨家的创始人墨翟，产生于下层社会的便是武士，是打仗、制造战争器械的专家。墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻”主义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义。道家反对一切文化和制度，老子的《道德经》流传千年，主张无为而治。到了战国末期，秦相吕不韦便做了第一个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒术的全新局面。 11.辞赋 第十一 辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。朱自清先生称屈原为缠绵悱恻的忠臣、清白不染的节士，永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁” 或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小的深恶痛疾。 到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”，荀赋和屈辞原来似乎各是各的，这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手里。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时，发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。 12.诗 第十二 诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历了很长的演化过程。汉文帝设计了乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。 到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能详。李白因触犯杨贵妃而不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”；朱自清认为真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。也因此而影响到两宋时代，“没有一个诗人不直接、间接学他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。 13.文 第十三 现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，又说之风大盛，辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。 梁昭明在《文选》中第一次提出“文”的标准；真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。唐代的发展出的新文体“传奇”，到了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。明代八股文盛行。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。 作品主题 为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。艺术特色 在二十世纪大量经典“诠释”、经典“常谈”的著作中，朱自清的《经典常谈》是一部特色鲜明、引人入胜、充满学术活力的著作。 首先，在风格上，这是一部用散文手法谈学术的佳作。 朱自清是散文大家，平易亲切，委婉尽情的优美风格，在现代散文史上别树一帜。朱自清又是古典文学专家，在诗歌史、诗学史和批评史领域见识独到，成就卓著。对于作家学者一身二任的朱自清来说，用散文手法谈学术，可谓本色行当。《经典常谈》的散文手法，除了平易亲切的叙述笔调，生动活泼的“儿化词”的运用等等，特别在意每一篇开头的经营， 让每一篇都有一个引人入胜的“凤头”：或从传说入手，或从风俗入手，或从时代背景说起，或从人物故事说起。全书十三篇，每一篇的开头各不相同。这种由事入理的写法，极大地增强了学术文章的文学性和可读性。 其次，在内容上，本书具有点面结合、点线结合的特色。 全书十三篇，从“小学”开篇，然后依次介绍传统的经、史、子、集。十三篇可分为两大部分：前九篇谈“小学”和经史，以经典为主，力求点面结合；后四篇论子部和集部，以文体为中心，又做到点线结合。前九篇的“点面结合”，有多种表现：有的是一部书一门学问，如《说文解字》与文字学，《尚书》与尚书学，《诗经》与诗学，《史记》《汉书》与历史学；有的是一部书一种生活风俗，如《周易》与上古巫术礼仪，三《礼》与“生活的艺术”；有的是一部书一段历史，如《春秋》与春秋五霸，《战国策》与战国策士等等。后四篇的“点线结合”，基本上是一种文体一部历史：“诸子”是一部子学史，“辞赋”是一部从《楚辞》到汉赋的辞赋史，“诗”是一部从乐府、古诗到唐宋诗的诗歌史，“文”则几乎是一部从卦爻辞到白话文的散文通史。因此，《经典常谈》虽说不是“国学概论”，但只要细读全书，在深入经典文本的同时，又可以获得系统的国学常识。 再次，在表述上，全书导入生动，层次清晰，逻辑严密。 全书的每一篇，一段一层意思，层层有序推进，首尾呼应，浑然一体。例如， “《说文解字》第一”共十个自然段，按内容可分为四个逻辑层次：第一，“苍颉造字”与文字的起源，一、二自然段；第二，从“字书”到《说文解字》，三、四、五自然段；第三，文字的发展与“六书”，六、七、八、九自然段，这是全篇的重心所在，讲授时，还可以分出若干层次；第四，书体的演变，最后一个自然的。以《说文解字》为中心，文字学的常识已经囊括其中。再如“《诗经》第四”，共十个自然段，按内容也可分为四个逻辑层次：第一，《诗经》的成书或从歌谣到唱词，一、二、三自然段；第二，“诗言志”与用诗，四、五自然段；第三，《毛诗传》与解诗，六、七、八、九自然段；第四， “六义”说，最后一个自然段。以《诗经》为中心，对先秦诗学作了扼要介绍。《经典常谈》全书，都应作这样的阅读。只有剖析了著作的思维结构，才能把握作者的思想精髓。 最后，在语言上，活泼严谨地进行经典导读。 因为按照朱自清写这本书最初的目的是要做初中生的古典文化普及，所以他采用白话文来重述，兼以“导读”的形式，希望可以启发一般人对古典文化的兴趣。所以，其语言风格并不像我们常见的学术文章那么枯燥、艰涩，反而采取一种说故事、聊天式的闲话风进行古典文化导读。 当然，除了语言通俗易懂、活泼生动以外，更令人称道的是在他虽然采用一种闲话方式来讲古典文化，可是他在陈述学术观点时用词却准确而有分寸，显得十分严谨。在表达不确定的推断时，朱自清大量使用估量意义的语气副词，如“好像”、“仿佛”、“似乎”、“也许”、“大概”、“大约”、“说不定”等等。 作品意义 1.了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。 2.充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。 3.学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。 4.提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。 专题探究 全班共同阅读《经典常谈》，然后根据各自的兴趣选择自己喜欢的专题，也可以另外选择专题，分小组进行探究。 专题一:和朱自清一起“谈”经典 这本书介细了许多传统文化经典。选择你感兴趣的一种，出如《论语》或李白杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的内容，再选读相关经典中你比较熟悉的部分，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学们谈谈你对经典的新认识。 示例一：（思想认识）提倡诵读经典，并不是想把我们培养成文坛大家，并不是让我们每个人都成为文化学者，而是希望经典中的那些真善美，那些仁义敦厚的秉性，高达明远的智慧，那些坚韧无畏的对自由和理想的追求，能够感染每一个人，成为我们为人处世的一把标杆，学习并弘扬中华优秀传统文化。 示例二：（写作技法）《经典常谈》是学术性的普及读物，全书一共十三篇，每一篇都是专题研究的成果。它按照传统的经史子集的顺序，把中国古代重要文献典籍的基本知识，用简练明晓的文字加以介绍，真正做到了深入浅出。启示我们，要调动写作的积极性，不能“为赋新词强说愁”，杜绝无病呻吟；要用属于自己的语言来真实的表述，不能一味堆砌辞藻。 专题二:我向大家介绍经典 朱自洁谦称《经典常谈》中“各篇的讨论，尽量采择近人新说"，并没有自己的观点。其实，选择什么样的说法介绍给读者，也能显示出作者的学术眼光与功底。选择《经典常谈》中的一篇深人研诗，边读边做好读书笔记，记下重要的事实，主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介细你研读的经典。 示例一：《经典常谈》是中国现代散文名家朱自清所著的讲述国学经典文化的著作，系统的介绍了中国古代文学的发展历程，成为启蒙中国传统文化的经典。《经典常谈》共十三篇文章，经由浅明而切实的文字，介绍了我国文化遗产中的经典作品和重要文体，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》、诸子、诗、文等经典内容，系统地梳理了中国古代文学、史学、哲学等的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范，让古文对读者来说更为亲近，是读者概览中国古代重要典籍的不二之选。 示例二：《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，按照我国古代经、史、子、集分类法的顺序梳理了《说文解字第一》《周易第二》《尚书第三》《诗经第四》《三礼第五》《春秋三传第六》《四书第七》《战国策第八》《史记汉书第九》《诸子第十》《辞赋第十一》《诗第十二》以及《文第十三》等经典内容。概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范；容易激发读者阅读经典的兴趣，从而亲近经典，了解经典。 专题三:读经典的意义 习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智替结品和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识?以《读经典的意义》为题写一篇短文，谈谈你的看法。 （1）认识：读经典的意义 ①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。 ②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。 ③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。 ④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之素养。 （2）短文 示例一：经典是传统的载体，传统依赖经典得以延续，读经典就是学传统，学传统必须读经典。个体的精神发育史，是一个人的经典阅读史；民族的精神境界，取决于全民族的阅读品味和阅读经典的水平。《西方正典》中，有一句名言：“没有经典， 我们会停止思考。”歌德也曾指出：“凡是值得思考的事情， 没有不是被前人思考过的；我们必须做的只是试图重新加 以再思考而已。”中国文化的“轴心时代”，就是“六经”的 时代，就是“诸子”的时代，就是“孔、孟、老、庄”的时代。二十世纪中国不断出现的国学热和读经运动，正是这种回顾“轴心时代”的文化冲动的表现，其深层动机就是从中获取重新出发的“精神动力”，从中获取历久弥新的生命智慧。 示例二：叶圣陶先生评价：“朱先生的《经典常谈》是一些古书的‘切实而浅明的白话文导言’”。朱自清先生在本书的自序中说：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。......做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。......希望读者能把它当作一只船，航到经典的海里去。” 我认为《经典常谈》最大的阅读价值在于使中学生拥有一把打开中国优秀传统文化殿堂的钥匙。 其次是让我们学习一种严谨的治学态度。我们大多数人习惯生活中道听途说，人云亦云，工作学习中弄虚做假，追求虚荣。例如疫情期间，传言“连花清瘟”好，就蜂拥抢购“连花清瘟”；传言“蒙脱石散”有效，就疯狂囤积“蒙脱石散”。我们不考虑什么症状，什么年龄段需要用这些药，别人怎么说就信什么。又如，我经常遇到一些编写地方史料的前辈，为了某种目的，编造历史故事，把传说变成史实。我们不考虑考证，推断，不以事实为准，而以虚荣为准。 《经典常谈》则给我们提供了严谨治学的典范，对典籍的介绍，有严谨的考证，有深入的推论。如《<说文解字>第一》，评说“仓颉造字”，介绍《说文解字》，引经据典，细细剖析。从《易•系辞》《荀子•解蔽篇》《说文•序》《周礼•保氏》《仓颉篇》《史籀篇》等几十种典籍中寻找依据，严谨考证各种说法的合理性，并得出自己的看法。提出自己看法的时候，也非常严谨，有深入的推论。如判断“仓颉造字”故事的合理性时，作者说“我们知道，文字不断地演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。” 《经典常谈》还有一个阅读价值就是让我们学习朴实本分说话的语言风格。本书虽然是精彩的学术散文集，但语言上不"板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，引人入胜。例如在《文第十三》中写战国时期的说客:"他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲。不问是非，只图激动人主的心。” 《昆虫记》作家介绍 法布尔（1823～1915）,法国著名昆虫学家、动物行为学家，作家。 1823年12月22日出生在法国南方阿韦龙省圣雷翁村一户贫穷农民的家中。 法布尔于1833年中学毕业，1839年当工人。然而，勤奋好学的法布尔抓紧一切时间自学。1840年，法布尔考取了沃克吕兹省阿维尼翁史的师范学校，毕业后谋得一份教师的职位，从此开始了长达20余年的中学教师生涯。1844年与教师威拉德结婚。法布尔一面努力任教，一面利用业余时间不知疲倦的做动植物观察记录，立志做一个为虫子书写历史的人。 30岁那一年，法布尔靠自学取得自然科学学士学位。又过一年，法布尔获得自然科学博士学位。就在同一年，他在《自然科学年鉴》发表了长期积累的成果——《节腹泥蜂习俗观察记》。他不仅纠正了以往权威学者的错误，而且阐发了独到的见解，开始引起科学界人士注意。英国生物学家达尔文格外关注这位法国的年轻人，称他是“无与伦比的观察家”。 1875年，法布尔决定远离城市喧嚣，专心实现自己的昆虫学研究。他带领家人，前往乡间小镇塞里尼昂。在这里，他经过四年努力，1879年，终于把20多年的观察资料编撰成《昆虫记》第一卷出版。 1880年，法布尔用积攒下的一小笔钱，在小镇附近购得一处坐落在荒地上的老旧民宅。他用当地的普罗旺斯语给这处居所取了个风趣的雅号——荒石园。此后，法布尔守着心爱的“荒石园”，开足生命的马力，年复一年，不知疲倦的从事昆虫学研究，把劳动成果汇成一卷又一卷的《昆虫记》。 1910年，《昆虫记》第十卷问世了，这时法布尔已是86岁高龄的老人了。法国文学界以“昆虫世界的维吉尔”为称号，推荐他为诺贝尔文学奖候选人。可惜诺奖委员们还没来得及做最后决定，便传来法布尔离世的消息。 1915年10月11日，这位“以昆虫为琴拨响人类命运颤音的巨人”与世长辞。 作品介绍 《昆虫记》《The Records about Insects》又称《昆虫世界》《昆虫物语》《昆虫学札记》或《昆虫的故事》，是法国昆虫学家、文学家法布尔创作的长篇生物学著作。《昆虫记》它不仅是一部文学巨著，也是一部科学百科。被誉为“昆虫的史诗”，鲁迅称之为“一部很有趣，也很有益的书”。 《昆虫记》分十卷，每一卷分17-25不等的章节。每章节详细、深刻地描绘一种或几种昆虫的生活，同时收入一些讲述经历、回忆往事的传记性文章。在该书中，作者描述了小小的昆虫恪守自然规则，为了生存和繁衍进行着不懈的努力。作者依据其毕生从事昆虫研究的经历和成果，以人性化观照虫性，以虫性反映社会人生，其重点介绍了他所观察和研究的昆虫的外部形态、生物习性，真实地记录了几种常见昆虫的本能、习性、劳动、死亡等。 另外，此书不仅详尽地记录着法布尔的研究成果，更记载着法布尔痴迷昆虫研究的动因、生平抱负、知识背景和生活状况等，尤其是《阿尔玛实验室》、《返祖现象》、《我的学校》、《水塘》、《数学忆事：牛顿二项式》、《数学忆事：我的小桌》、《童年的回忆》、《难忘的一课》和《工业化学》这几章。如果换一种眼光看，不妨把《昆虫记》当作法布尔的自传，一部非常奇特的自传，昆虫只不过是他研究经历的证据，传记的旁证材料。 书名解读 《昆虫记》传入中国，始于20世纪20年代，首倡者就是著名的文学家鲁迅（周树人）和周作人两兄弟。 《昆虫记》又译为《昆虫世界》《昆虫的史诗》《昆虫物语》《昆虫学札记》，这本书按照法文直译为《昆虫学回忆录》，被称之为“昆虫世界的维吉尔”与“昆虫的史诗”。1923年周作人将其译为《昆虫记》，此译法一直沿用至今。 创作背景 1823年12月，法布尔降生在法国南方一个贫穷的农民家中。上小学时，他常跑到乡间野外，兜里装满了蜗牛、蘑菇或其他植物、虫类。法布尔15岁考入师范学校，毕业后谋得初中数学教师职位。他花了一个月的工资，买到一本昆虫学著作，立志做一个为虫子写历史的人。靠自修，法布尔取得大学物理数学学士学位，两年后又取得自然科学学士学位。又过一年，31岁的法布尔一举获得自然科学博士学位。他出版了《天空》《大地》《植物》以及《保尔大叔谈害虫》等系列作品。1875年，法布尔带领家人迁往乡间小镇。整理20余年资料而写成的《昆虫记》第一卷于1879年问世。1880年，法布尔用积攒下的钱购得一处老旧民宅，他用当地的普罗旺斯语给这处居所取了个雅号——荒石园。年复一年，“荒石园”主人穿着农民的粗呢子外套，尖镐平铲刨刨挖挖，一座百虫乐园建成了。他把劳动成果写进一卷又一卷的《昆虫记》中。1910年，《昆虫记》第十卷问世，法布尔86岁。 阅读方法 科普作品属于说明文，目的是讲述科学道理，介绍科学知识。科普文章寓科学性、知识型、趣味性于一体，能使读者在文学欣赏中获得科学知识。科普类文章旨在传播科学知识，弘扬科学精神。 科普作品的特点 ①知识准确、科学、真实。 ②文章的逻辑严密、清晰。 ③写作的态度严谨、认真。 ④文章的语言生动、形象。 阅读科普作品，要注意以下一些问题：     一、借助前言、后记或附录中有关作品的介绍、了解作家的生平事迹、科学成就和全书的大致内容，为阅读整本做些准备。例如有些版本的《昆虫记》，在序言和附录中就有对该书大致内容、历来评价、以及作者生平事迹的介绍，让我们有初步的印象和阅读期待，以决定如何去读，重点读哪些部分。 二、在阅读中，遇到一些专业性较强的概念、术语、要查找工具书或相关资料，把握其含义；要运用自己在课内外学到的知识加强理解，深化知识；如果科普作品的内容是你非常感兴趣或比较熟悉的，也可以质疑问难、拓展延伸，把阅读引向更深层次。比如读《昆虫记》，可以思考法布尔对动物习性的观察和分析，有哪些是正确的，有哪些是不够准确的。 三、体会科普作品蕴含的科学思维、科学理念和科学精神，扩大我们的知识领域、锻炼我们的思维，在阅读中汲取人生智慧。让科学的光芒照亮自己。阅读《昆虫记》，就可以对思考作者为何要坚持实地观察和反复实验，体会那种积极探索，求真务实的科学精神。 四、关注科普作品的艺术趣味。科普作品，都或多或少地运用了文学手段来介绍科学知识，一般都是结构严谨、逻辑严密、语言幽默、兼有理趣和情趣的。在阅读中，我们可以获得真知、也可以得到善的感染和美的熏陶。如《昆虫记》，既是富于科学性的昆虫学著作，又是可读性很强地优美散文。阅读时要发挥想象力，进入作品描写的世界，体会其文字之美，这样就可以一举多得，在语文学习方面也吸收到许多营养。 主要考点 1.了解作者法布尔及其背景：对法布尔的生平、成就和贡献的了解，包括他的童年经历、教育背景、职业成就以及他在科学界的地位等。 2.理解《昆虫记》的创作背景和目的：对《昆虫记》的创作背景和目的的理解，包括法布尔对昆虫的观察和研究的动机，以及他对自然界的看法和态度等。 3.掌握有关《昆虫记》的文学常识，熟悉昆虫的绰号等。 4.能够有见地地赏析关于昆虫的语段，着重从修辞和描写的艺术手法以及情感展开，并且能够仿写。 5.能准确概述《昆虫记》中重点记录的昆虫的特点，并能结合文章内容分析各种昆虫的生活习性及特征。 6.感受作者的语言特点，关注科普作品的艺术趣味；体会作者的科学探索精神，以及他对生命和自然的尊重与热爱。 7.分析作品中体现的科学精神。如：分析法布尔研究昆虫的方法，说明法布尔为什么会采取这样的方法研究昆虫。 8.探讨《昆虫记》的社会意义和价值：对《昆虫记》的社会意义和价值的探讨能力，包括他对昆虫生态环境的关注、对人类与自然关系的思考等。 章节内容 卷一：作者以平实、幽默的语言记录了推粪球的圣甲虫、捕食吉丁的节腹泥蜂以及黄翅飞蝗泥蜂等一系列鞘翅目和膜翅目昆虫，通过各种各样的实验，讲解了它们有趣的生活习性、高超的本能。 卷二：记录了为黄地老虎幼虫做手术的毛刺砂泥蜂、辛勤筑巢繁衍后代的石蜂以及西塔利芫菁等一系列膜翅目昆虫在荒石园中的生活状态。通过各种试验，讲解了它们鲜为人知的感官性能、心理活动。 卷三：以细心独到的观察，探究了石蜂、卵蜂虻、褶翅小蜂等寄生性蜂的生活习性、寄生行为以及各种昆虫的进食方式、产卵方式等，语言平实优美、生动有趣。 卷四：通过反复地观察和试验，为我们展示了长腹蜂、切叶蜂、采脂蜂、天牛等昆虫在本能的驱使下所展现出的捕食和筑巢等方面的特性，并破解出隐藏在昆虫本能背后的秘密。 卷五：作者将视线集中在鞘翅目、同翅目和螳螂目昆虫身上，通过对甲虫、金龟、蜣螂、蝉和螳螂的观察，向我们揭示了这些昆虫对自己的爱侣和孩子的款款深情，用生动、平实的语言谱写出昆虫世界的爱情诗篇。 卷六：作者悉心研究了松毛虫、埋葬虫、白面螽斯、蝗虫等昆虫的生活习性， 以及潘帕斯草原的食粪虫的美貌，并针对昆虫着色的议题展开讨论，详细、深刻地描绘了这几种昆虫的生活，让我们领略昆虫们的日常生活习性以及特征等。作者以人性观照虫性，又用虫性反观社会人生，语言优美，妙趣横生！ 卷七：将专业知识与人生感悟熔于一炉，用自己客观、独特的眼光描述了象虫、叶甲、步甲、石蛾和蓑蛾等昆虫的生活习性，字里行间洋溢着作者本人对生命的尊重和热爱。     卷八：法布尔主要针对昆虫的筑巢习性做了详细的观察，记录了胡蜂所搭建的六角形蜂房——它的计算达到了几何学的精准度！此外，法布尔也研究了香树蚜虫、蜂蚜蝇、彩带圆网蛛、纳博讷狼蛛等昆虫的习性，这些昆虫都是天生的、杰出的几何学大师。 卷九：法布尔向我们展示了狼蛛、圆网蛛和蝎子等昆虫的特性以及它们为了生存不懈努力的画面，证明人类并不是孤立存在的，地球上的所有生命都在同一个紧密联系的系统之中，昆虫也是地球生物链上不可缺少的一环，昆虫的生命也应当得到尊重。 卷十： 针对素食昆虫的进食习性做了详细的观察记录，探究了每位光临素食宴会的昆虫喜爱自己专属植物的原因。此外，还对金步甲、松树鳃金龟、沼泽鸢尾象、萤火虫等昆虫的婚俗、产卵等方面的知识进行了详细的介绍。 昆虫形象 昆虫 外貌特征、生活习性 绰号 螳螂 拥有优雅的外表，淡绿色的体色和轻薄如纱的长翼。它们的颈部柔软，头部可以向任何方向自由转动。在捕食时，螳螂会利用强壮的前足夹住猎物，并迅速切断其头颈，然后吃掉它。 美丽的“杀手” 萤火虫 幼虫有六只短短的腿，萤火虫的幼虫在孵化后，会通过吸取植物的汁液或水中的氧气来维持生命。在成虫阶段，萤火虫会发光，吸引异性并进行交配。当雄萤发育成熟，会生出翅盖，像甲虫一样。不同种类的萤火虫会有不同的发光模式，有些种类只有一个发光器，而有些种类则有两个或更多发光器。 夜里的游览者 蜘蛛 蜘蛛有八只脚和两个钳颚，能够制作出复杂的网状物来捕捉猎物。有些蜘蛛还会在网中心等待猎物，而其他蜘蛛则会主动搜索猎物。蜘蛛的丝腺可以分泌出一种特殊的蛋白质，这种蛋白质非常坚韧且具有弹性，是制作丝网的主要材料。美洲狼蛛是一种黑色的蜘蛛，会团起拳头大的粪球。 纺织专家 水蛛 一种能够在水中生活的蜘蛛，它们能够在水面上行走并捕食水生昆虫。水蛛的腹部有一个气囊，可以帮助它们在水下保持平衡和呼吸。 池塘中的舞者 蟹蛛 一种非常勤劳的蜘蛛，它们会在花朵中制作丝网来捕捉猎物。蟹蛛的形状像一只螃蟹，因此得名蟹蛛。它们的颜色和形状都是为了更好地伪装自己，以便在花丛中狩猎。 小螃蟹 圣甲虫 又名金龟子，是一种生活在草原、高山、沙漠以及丛林的昆虫。它们有着青铜色、浅绿色或深蓝色的体色，每天清除的动物粪便量达数百万吨以上。 推动粪球的艺术家 泥蜂 有着强壮足部和坚实翅膀的昆虫，通常生活在阴暗、潮湿的地方。它们会将猎物刺螫并拖入地穴中，作为幼虫的食物。 专制的泥水匠 蝉 有着长身体和强大翅膀的昆虫，通常生活在土中。它们会在成虫后吸取树木汁液为食。 天生的歌唱家 蝈蝈 是一种强壮的昆虫，有着大肚子和良好的跳跃能力。它们通常生活在原野草丛、矮林和灌木中，会藏在草丛中并发出清脆的鸣叫声。 狂热的演奏者、蝉的刽子手 蟋蟀 身体呈扁平状，颜色多变，有的暗褐色，有的亮黄色，还有的是绿色。蟋蟀的前翅比后翅长，覆盖着一对美丽的羽毛状触须以及一对细长的触角，这些触须和触角使蟋蟀能够感知到周围的环境变化。是一种善于跳跃的昆虫，它们有着强壮的后腿，能够迅速地跳跃起来。蟋蟀是夜行性昆虫，喜欢在夜晚活动。食物主要是植物的叶子和茎干，它们用强壮的口器咬碎植物组织，将其吞食。生活习性很有趣，它们是社会性昆虫，喜欢群居在一起。巢穴也是一个精心构筑的小世界，它们会用蜘蛛网和树枝搭建起一个坚固的巢穴，保护群体的安全。 田园中的提琴家 作品主题 1.《昆虫记》蕴含着一种求真求实的科学精神。 法布尔就是在这种精神的指导下，成为第一位深入田野在自然环境中研究昆虫的科学家。在荒石园中，他几十年如一日，对昆虫进行细致的观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与习性，获得了很多新发现，填补了当时昆虫学的很多空白。 2.《昆虫记》洋溢着对生命的关爱之情和对自然万物的赞美之情。 法布尔的观察研究是严谨的，他的著作是严密自成系统的，但绝不是呆板冷酷的。他曾声称，自己对昆虫解剖学没有太大兴趣，平生酷爱的是“情感昆虫学”。他尊重这些可爱的小生命，以人类的情感去关爱这些虫类。正是这种对于生命的尊重与热爱，才使《昆虫记》这部科学著作有了灵魂。 艺术特色 ①科学理性与文学感性相融合。 《昆虫记》既有科学的理性又有文学的感性，堪称科学与文学完美结合的典范，无愧于“昆虫的史诗”之美誉。书中还不时提出对生命价值的深度思考，试图在科学中融入更深层的含义。在研究记录之余，作者在字里行间也提及了自己清贫乐道的乡间生活、外出捕虫的经历等，充满了人情味。 ②以人性观照虫性，又用虫性反映社会人生。 作者将昆虫的生活与人类社会巧妙地联系起来，把人类社会的道德认知搬到了笔下的昆虫世界里。作品对昆虫的形态、习性、劳动、繁衍和死亡等的种种描写，无不渗透着对人类的思考，睿智的哲思跃然纸上。 ③语言诙谐，行文优美，意趣盎然。 全书语言朴实清新，语调轻松诙谐，充满了盎然的情趣。作者大量运用比喻、拟人等修辞手法，不时穿插神话、典故、诗歌，使作品文学色彩浓厚，富有情趣。在作者的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾礼服；小甲虫“为它的后代做出无私的奉献，为儿女操碎了心”。 ④用野外观察和实验的方法来研究昆虫的本能和习性。 作品价值 1.科学知识：作为一部科学著作，《昆虫记》详细记录了各种昆虫的形态、习性、生命周期和生存环境等，为现代昆虫学研究提供了重要的科学价值。法布尔通过长期的观察和研究，对昆虫世界进行了深入的探索，展现了生命的顽强和自然的美妙。 2.尊重自然：法布尔在《昆虫记》中强调了对自然的尊重和保护。他通过描述昆虫的生活习性和生态环境，让读者感受到生命的多样性和自然的美妙。同时，他也呼吁人们要保护自然环境，维护生态平衡。 3.科学精神：法布尔在《昆虫记》中展现出了科学精神和对真理的追求。他以严谨的态度和准确的描述，让读者感受到了科学的严谨性和客观性。这种科学精神对于培养人们的科学素养和探索精神具有重要的启示作用。 4.人文关怀：法布尔在《昆虫记》中不仅关注昆虫的世界，还关注人类与自然的和谐相处。他通过描述昆虫的生活习性和特点，呼吁人们要尊重自然、保护环境，同时也提醒人们要关注自身的生存状态和生命价值。 5.文学艺术价值：《昆虫记》不仅是一部科学著作，还具有很高的文学艺术价值。法布尔的描述语言生动形象，充满诗意和想象力，使得昆虫的世界更加生动有趣。同时，他的作品也蕴含着深刻的思想哲理和对生命的思考，为人们提供了心灵的滋养和思想的启示。 综上所述，《昆虫记》是一部具有重要社会意义和价值的经典著作，它不仅传递了丰富的科学知识，还展现了尊重自然、科学精神、人文关怀和文学艺术价值等方面的内涵。这部作品对于提高人们的科学素养、培养对自然的敬畏之心以及促进人与自然和谐相处具有重要的意义。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $