第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点-2026年高考历史一轮复习历史统编版选择性必修3

第一单元 源远流长的中华文化 第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 【课程标准】 了解中华优秀传统文化的内涵，从人类文明发展和世界文化交流的角度认识中华优秀传统文化的特点和 价值 【教学重难点】 1.重点： 中华优秀传统文化的内涵和特点 2.难点： 中华优秀传统文化的当代价值 一、中华文化的发展历程 【学习聚焦】文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。 1．远古：起源 (1)多元起源：黄河、长江、珠江、辽河等。 (2)中原核心：中原华夏族为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 2.春秋战国：奠基 (1)华夏认同：内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成血缘认同文化认同。 (2)百家争鸣：成为后世思想文化发展的源头。 3．秦：推崇法家。 4. 汉：尊崇儒术，确立儒学正统地位。新儒学：大一统，天人感应、君权神授、三纲五常 5. 魏晋：儒、佛、道交融。玄学盛行。 6. 唐：佛学繁荣，传统儒学受到挑战，促进儒学创新发展。中华传统文化辉煌灿烂。 7. 宋：儒学吸收佛道，理学形成；①丰富中华文化的理论思维；②宣扬封建礼教，束缚人性。 4．明清：文化批判和文化专制 (1)进步思想家：提倡个性自由，黄宗羲、顾炎武、王夫之抨击封建专制、倡导经世致用。 (2)康乾：君主专制高度发展、文字狱，禁锢文化发展。 5．近代：向西方学习 (1)鸦片战争后：向西方学习以救亡图存。(2)新文化运动：抨击封建思想，科学与民主。 (3)五四运动后：马克思主义传播，与中国实际相结合。 二、中华优秀传统文化的内涵 【学习聚焦】中华优秀传统文化源远流长、博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等思想理念。 1．重视以人为本 (1)周公提出“敬天保民”，制礼作乐，建立以人为中心的礼乐制度。(2)孔子：提倡仁。 2.民本思想（政治伦理） ①孔子：体察民情，反对苛政；②孟子：仁政、民贵君轻。③荀子：君舟民水 3.崇尚天人合一，道法自然 (1)表现：商祭天地、祖先。老子：道是万物本源，天人合一；荀子“天行有常” (2)影响：将天地人视为一个整体，尊重自然规律，顺应自然，人与自然和谐发展。 4．提倡爱国，追求家国情怀 (1)先秦：儒学，以天下为己任；修身齐家治国平天下。(2)后世：张载，文天祥；顾炎武。 5．崇德尚贤，推崇天下为公 (1)周公“敬德”；孔子“为政以德”； (2)影响：推动战国重用人才的变革，也对德才兼备、以德为先的用人制度产生影响。 6．崇尚自强不息，厚德载物 7．和而不同 三、中华优秀传统文化的特点和价值 1．特点(1)本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。 (2)多样性：各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。 (3)包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 (4)凝聚性：是中华民族共同文化特质的体现。 (5)连续性：中华文化绵延不绝，传承至今。 2．价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 (1)对民众：其道德伦理、价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式。 (2)对国家：维护统一多民族国家，推动社会进步，为治国理政和道德建设提供借鉴。 【知识拓展】 一、重要概念 1.多样性：是一个国家或地区传统习惯文化的丰富程度。  2.内涵：一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内容。 3.特点：是人或事物所具有的特别或特殊之处。 4.交融：是交汇融合。 5.多元文化：指在人类社会越来越复杂化，信息流通越来发达的情况下，文化的更新转型也日益加快，各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化也将层出不穷。 6.“敬天保民”：周公认为天的意志是可以从民情中反映出来的，只有保民才能做到敬天。用德教的办法来治理国家，通过道德教化的办法使天下人民臣服。   7.仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。 8.礼：符合统治阶级整体利益的行为准则。 9.仁政：仁慈的政治措施。 10.伦理：指在处理人与人，人与社会相互关系时应遵循的道理和准则。二、重点问题 11.礼乐制度：一般指礼乐制。 礼乐制是周代文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是人们各种行为的准则 12.民本思想：我国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统一的），其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、恤民、安民、爱民、顺应民意，强调君民相互依存等。 13.思维方式：是看待事物的角度、方式和方法,它对人们的言行起决定性作用。（辩证思维，整体把握，“中庸之道”，折中方法，人人和谐，天下大同，追求和谐，承认对立双方可以互相转变） 14.行为：受思想支配而表现出来的活动。 15.方式：方法和形式，  二、重点问题 1.中华优秀传统文化的内涵和特点；中华优秀传统文化的当代价值。 内涵:①以人为本（人生观）；②民本思想（政治观）；③天人合一，道法自然（自然观）；④提倡爱国，追求家国情怀；⑤崇德尚贤，天下为公（价值观）；⑥崇尚自强不息，厚德载物；⑦和而不同（处世观） 特点:①本土性；②多样性；③包容性；④凝聚性；⑤连续性；⑥统一性； 当代价值:①是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。②蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。③维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 2.中华文化源远流长的原因。 原因:①国家的统一和民族的融合；②以农业为基础的自然经济的发展与繁荣；③位置相对隔绝；④文化具有继承性，包容性，兼收并蓄； 3.区分中华传统文化的精华与糟粕，对待中华传统文化的态度。 精华：符合社会发展要求、积极向上、具有当代价值的内容。糟粕：不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的内容。 态度：取其精华，去其糟粕、古为今用、推陈出新、批判继承。 【真题演练】 1．（2022·北京·高考真题）近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（   ） A．印证了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中华文明多元一体的特点 C．证明中原率先成为中华文明核心 D．说明了统一多民族国家已经建立 2．（2023·北京·高考真题）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（ ） A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 3．（2022·山东·高考真题）战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是 A．尚法存礼 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒内法 4．（2026·湖南·一模）从出土的先秦文献来看，殷商时期的甲骨卜辞中多有“王占曰”和祭祀鬼神的记录，西周以来诸国青铜铭文及简牍文书常见“以民为本”“政在得民”表述。这一变化反映了（   ） A．社会治理体系的完备 B．人文精神的萌发 C．贵族垄断教育被打破 D．王室权威的衰落 5．（2022·湖南·高考真题）儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这（    ） A．促进了政治统一 B．维系了“学在官府”的局面 C．冲击了贵族政治 D．导致了各诸侯国之间的矛盾 6．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 7．（2021·全国乙卷·高考真题）明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行（   ） A．确立了理学思想的主导地位 B．强化了社会主流的价值观 C．阻碍了官方意识形态的推广 D．冲击了儒家经典的神圣性 8．（2020·全国I卷·高考真题）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修 A．反映了科举制度的导向作用 B．体现了儒家思想观念 C．维持了士族家庭的血统纯正 D．确立了四民社会结构 9．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）1913年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这体现了作者（   ） A．激发国民革命热情的愿望 B．革新社会秩序的主张 C．排斥西方道德观念的立场 D．倡导渐进变革的理念 二、材料题 10．（2023·新课标卷·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。 选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。（要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确） 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 答案 B D A B C C B B D 1．B 【详解】结合所学知识可知，考古工作者在江西发现的战国中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制与中原墓葬有相似之处等，反映了中华文明多元一体的特点，B项正确；战国时期的墓葬不能印证“春秋五霸”的政治格局，排除A项；材料不足以证明中原率先成为中华文明核心，排除C项；战国中期统一多民族国家尚未建立，排除D项。故选B项。 2．D 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝（中国）。根据材料“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徽音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”可知，中国传统音乐的五声音阶，其中“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“乐善而好施”体现的是“德”，“温舒而广大”体现的是“道”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，综上可知，材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，D项正确；材料中没有体现政治主张，排除A项；材料描述的是中华文化体现的做人原则，没有描述个性自由，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，在材料中没有体现，排除C项。故选D项。 3．A 【详解】根据材料并结合所学知识可知，“君臣上下贵贱皆从法”，说明法家主张用法治来治理国家；“君臣不用礼仪教训则不详”，说明法家主张君臣需要用礼仪来教育百姓，不然则不详。上述材料观点体现法家用法制来治理国家，用礼节来教育百姓的思想特点，A项正确；材料没有涉及敬天，排除B项；德是内在的道德情感,礼是外在的行为规范，材料强调的是法和礼，排除C项；外儒内法是一种中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想，排除D项。故选A项。 4．B 【详解】从殷商时期重视鬼神祭祀，到西周强调“以民为本”“政在得民”，体现了人们从关注鬼神天命转向关注人事和现实治理，这种对“民”的关注，是人文精神萌发的表现，B项正确；春秋时期社会动荡，治理体系尚未完备，且材料未涉及制度体系的具体内容，排除A项；“以民为本”“政在得民”等表述不能说明贵族垄断教育被打破，排除C项；材料未提及王室与其他贵族或者地方诸侯的力量对比，未直接体现王室权威的变化，排除D项。故选B项。 5．C 【详解】材料反映了思想的传播，思想的传播伴随着人才的流动，依据所学可知，诸侯国君出于争霸需要，大量吸收人才，“士”阶层随之崛起，从而冲击了当地旧有贵族（依靠血缘获得官位）对政治的垄断，C项正确；百家的思想各异，并不能促进国家政治统一，排除A；春秋时期，孔子创办私学打破了“学在官府”的局面，排除B项；D项颠倒因果，诸侯国的矛盾导致各家的盛行。故选C项。 6．C 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D项。故选C项。 7．B 【详解】结合所学内容可知，善书的内容都是传统儒家思想的内容，而儒家思想是明清时期的主流思想，所以善书的流行是在强化社会主流的价值观，故选B；理学的主导地位在南宋就已经得到确立，排除A；儒家思想就是官方的意识形态，所以“阻碍”的说法错误，排除C；善书的流行是强化了儒家思想的地位，没有冲击，排除D。 8．B 【详解】“持家立业”、“报效国家”等思想都是儒家思想的内容，在族谱中存在这些内容说明宗谱的纂修体现了儒家思想观念，故选B；宗谱纂修不是选官，和科举制无关，排除A；仅依靠纂修不一定能维持血统的纯正，排除C；四民社会结构和经济基础及社会环境有关，不是靠纂修宗谱确立的，排除D。故选B。 9．D 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：1913年的中国。根据材料“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”及所学可知，“体”指道德的核心原则（如儒家伦理的基本价值），“用”指道德的具体实践方式。作者认为“体”不可变更，而“用”需因时代变化而调整，体现了对传统道德的“固本革新”态度。“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”强调对新道德的接纳需谨慎，除非传统道德与“新社会”存在明显冲突，否则不应轻易变革。这一态度反对激进的道德革命，主张在传统框架内渐进调整，避免全面否定旧有秩序。由此可见，作者通过“体用论”和“谨慎变革”的主张，体现了对道德转型的渐进式态度，D项正确；国民革命（1924—1927年）尚未发生，且材料强调“不宜轻议更张”，与革命派“推翻旧秩序”的主张相悖，排除A项；作者虽承认道德“用”需变革，但前提是“无特别冲突”，本质是维护社会秩序的稳定，而非主动革新秩序，排除B项；材料未明确提及“西方道德”，“体不可变”中的“体”更指向传统儒家道德，而“用不能不变”隐含对近代社会道德的接纳，“排斥”一词表述有误，排除C项。故选D项。 10．【参考答案】 地域：黄河流域。 观点：黄河流域是中华文明重要的发祥地。 论述：黄河流域气候适宜、土壤肥沃、动植物资源丰富，中国先民很早在这里繁衍生息。旧石器时代有丁村人、蓝田人，在新石器时代出现了仰韶文化、大汶口文化、龙山文化，代代先民繁衍生息、辛勤劳动，刻画出中华文明的成长轨迹。新石器时代，先民使用磨制石器工具，开创了原始农业和家畜饲养业，产生了各式各样的农业工具，生活逐渐稳定，由此进入农耕文明。生产生活方式的变化孕育了中国的自然观、时间观、宇宙观乃至伦理观。农耕的发展促进了制陶等手工业的发展，产生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具实用性和艺术性，奠定了中华文明精于工艺、善于创造的基因。生产的发展催生文字的出现，陶器上的刻画符号表达了先民的需求和意愿，之后文字逐渐摆脱图形的束缚，接近我们熟悉的样貌。由于农耕生产的发展，社会分化随之出现。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑、礼器，阶级阶层分化明显，中国即将进入阶级社会的门槛，约公元前2070年禹建立我国最早的奴隶制国家夏朝。传说中五帝之首的黄帝是黄河中上游一带的部落首领，他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世尊称为华夏始祖，成为中华民族的纽带和精神核心。五帝中最后两位尧、舜，尧禅让于贤能的舜的做法成为后世国家治理中任人唯贤的思想源泉。 因此，黄河流域在中华文明起源过程扮演了中心的地位。 【详解】本题是论述题之选择观点说明题，时空：中国古代史。首先，阅读材料明确主要含义，即中华文明的产生与发展源自于各地域文化的交流。依据问题“选择一个地域”“结合所学中国古代史知识”“阐述该地域对中华文明发展的贡献”来选择一个地域和拟定观点。例如：地域可以是黄河流域、长江流域（江南地区）、西域地区、东北地区、西北少数民族地区等。观点表明所选地区对中华文明的贡献，例如：黄河流域是中华文明重要的发祥地。然后，结合这一地区在政治、经济、思想文化、中华民族形成发展等方面来阐述对中华文明的发展的影响。最后，归纳总结。 53 学科网（北京）股份有限公司 $