第2课 中华文化的世界意义（情境化作业）历史统编版选择性必修3

第 2 课 中华文化的世界意义 （情境化作业） 闯关01 中华文化在交流中发展 1．隋唐时期，《法华经》在印度已很难被人理解，但在中国佛教徒的研究、释证下，改造过的《法华经》又流回印度；宣扬中国禅宗的《证道歌》也在此时传回印度，为人“亲仰”。这说明（   ） A．中国佛教影响力大增 B．中外交流助推文化更新 C．佛教中国化趋势显著 D．印度文化逐渐走向没落 2．敦煌莫高窟第220窟所见初唐《维摩诘经变》壁画中，维摩诘形象从东晋顾恺之所绘的“清羸示病之容”变得“体态丰腴、神采奕奕”，其服饰也由宽衣博带的褒衣玄服转为圆领襕袍的唐朝官员常服。这一变化折射出（   ） A．主流文化影响文化创作 B．科举制度重塑文士形象 C．民族交融改变服饰习俗 D．市民阶层审美影响艺术 3．“剔骨还肉”是与哪吒相关的著名故事情节。在最早的佛教故事中，哪吒此举是为了摆脱凡尘，获得新生。而在明代长篇小说《封神演义》中，此举是为了应对龙王问责，不牵连双亲。这一文化阐释的变化说明（   ） A．佛教教义全面融入儒家思想 B．传统伦理观念对外来叙事的改造 C．市民阶层兴起推动文化多元 D．政治统治的需求加速宗教本土化 4．清代官员阮元在《自鸣钟说》中，将西洋自鸣钟的原理说成与中国古代刻漏并无二致；医家毛祥麟将西医施行外科手术说成是华佗之术的“一体”。这表明（   ） A．经世致用理念得到了实践 B．华夏文化正统得以彰显 C．对中西文化认识缺乏理性 D．中体西用的思想被认可 5．明末清初，颜元在书院中专门开辟了锻炼身体、操练战争器械、数学地理等教学内容。康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》。这说明明清时期（   ） A．东西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促进社会发展 C．中国科技取得飞速的发展 D．开放包容、兼收并蓄的文化特质 闯关02 中华文化对世界的影响 6．公元5世纪，日本使用汉字作为表音符号，这种假名被称为“万叶假名”；公元6世纪，越南假借汉字和仿效汉字结构原理和方法，创造出了“喃字”；公元7世纪，朝鲜使用汉字的音和义标记朝鲜语，被称为“吏读文”。这表明，公元5至7世纪中国（   ） A．汉字外传促进文化多样化发展 B．宋元文化影响力波及四邻 C．文字创制推动区域文明的进步 D．魏晋时汉字开始向外传播 7．关于汉籍初传日本有三种说法，主要有徐福赴日初传、神功皇后从新罗带回、王仁上贡献书等三种说法。日本南北朝人北畠亲房在《神皇正统记》中记载：“秦始皇即位……日本乃求五帝三王之遗书于彼国，始皇悉送之”，此乃后人根据徐福东渡民间传说之猜测和记录。这说明（   ） A．历史真实无法考证 B．日本文化深受中国影响 C．史料需要辨别考证 D．历史主体决定历史叙事 8．为达到“绛帐有执经之讲……知邹鲁之遗风，识父慈子孝之常，习兄友弟恭之懿”的目的，高丽王朝“开置修书院，令诸生抄（宋朝）书史籍而藏之”，设修史机构，掌记时政，“续写亡篇，连书阙典”。上述材料表明（   ） A．高丽王朝的史学受到儒学影响 B．中华文化圈基本形成 C．朝鲜半岛文化传入了中原地区 D．中华文化的包容创新 9．崔致远是朝鲜半岛公认的汉文学鼻祖。在唐期间，他创作了不少赠酬诗、送别诗、纪德诗、述怀诗，记录他的生活和交游，并以此抒情写意。他的汉诗还描绘了唐代的拜见礼仪、请托行卷、江南风俗、社会战乱以及名胜美景。崔致远的创作意在（   ） A．学习唐代诗歌的风格流派 B．宣扬先进王朝的时代风貌 C．表达浓厚的中华文化情结 D．推动中华文化圈传播扩大 10．9世纪初，日本斋部广成《古语拾遗》之序云：“盖闻上古之世未有文字，贵贱老少口口相传。”9世纪末，日本人创造了取楷书汉字偏旁的“片假名”及汉字偏旁草体化的“平假名”。不久后“汉字和汉文在日本只是作为一种表记工具而已，日本的汉文不再是中国的汉文了”。据此可知，日本民族文字的创制和使用（   ） A．有利于中国书法在日本传播 B．改变了日本民众的文化习惯 C．加快了日本文明发展的进程 D．反映出中华文明影响力下降 11．阅读材料，完成下列要求。 材料  顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体联意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 （1）根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 （2）根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。） 7 / 7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第 2 课 中华文化的世界意义 （情境化作业） 闯关01 中华文化在交流中发展 1．隋唐时期，《法华经》在印度已很难被人理解，但在中国佛教徒的研究、释证下，改造过的《法华经》又流回印度；宣扬中国禅宗的《证道歌》也在此时传回印度，为人“亲仰”。这说明（   ） A．中国佛教影响力大增 B．中外交流助推文化更新 C．佛教中国化趋势显著 D．印度文化逐渐走向没落 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：隋唐时期。据材料可知，隋唐时期，《法华经》在印度很难被人理解；但在中国佛教徒的研究、改造下，《法华经》又流回印度，而且宣扬中国禅宗（中国佛教宗派）的《证道歌》也在此时传回印度，为人“亲仰”，这说明中外文化交流，助推了彼此文化的发展更新，B项正确；材料强调的是在中国得到发展的佛学思想回流到印度，由此并不能显现中国佛教影响力大增，排除A项；C项不是材料主旨，而是强调中印文化交流中佛教的发展，排除C项；材料仅能体现印度佛教有所衰落，而不能说明印度整体文化走向衰落，排除D项。故选B项。 2．敦煌莫高窟第220窟所见初唐《维摩诘经变》壁画中，维摩诘形象从东晋顾恺之所绘的“清羸示病之容”变得“体态丰腴、神采奕奕”，其服饰也由宽衣博带的褒衣玄服转为圆领襕袍的唐朝官员常服。这一变化折射出（   ） A．主流文化影响文化创作 B．科举制度重塑文士形象 C．民族交融改变服饰习俗 D．市民阶层审美影响艺术 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料可知，壁画中维摩诘形象从东晋的“清赢示病之容”转变为“体态丰腴、神采奕奕”，服饰从宽衣博带的褒衣玄服转为圆领襕袍的唐朝官员常服，这种形象和服饰的变化反映了初唐时期社会繁荣、自信的文化风貌，是主流文化对文化创作产生影响的体现，A项正确；科举制度主要是选拔人才的制度，它对文士的仕途等方面有重要影响，但科举制度并不能直接导致维摩诘这一宗教绘画形象的改变，排除B项；题干强调的是从东晋到初唐维摩诘形象和服饰的转变，更侧重于主流文化对绘画创作的影响，而非单纯民族交融在服饰习俗上的改变，排除C项；市民阶层的壮大和其审美对艺术产生较大影响主要是在宋代及以后，排除D项。故选A项。 3．“剔骨还肉”是与哪吒相关的著名故事情节。在最早的佛教故事中，哪吒此举是为了摆脱凡尘，获得新生。而在明代长篇小说《封神演义》中，此举是为了应对龙王问责，不牵连双亲。这一文化阐释的变化说明（   ） A．佛教教义全面融入儒家思想 B．传统伦理观念对外来叙事的改造 C．市民阶层兴起推动文化多元 D．政治统治的需求加速宗教本土化 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：明代中国。根据材料可知，“剔骨还肉” 故事，佛教原本是摆脱凡尘，明代《封神演义》里变为应对龙王问责、不牵连双亲，体现传统伦理（如孝道、责任担当）对佛教外来故事的改造，B项正确；“全面融入” 太绝对，排除A项；材料中故事的变化是传统伦理观念作用的结果，未涉及市民阶层兴起以及文化多元的相关内容，无法体现 “市民阶层兴起推动文化多元”，排除C项；材料强调的是传统伦理观念对故事的改造，并非政治统治需求推动宗教本土化，“政治统治的需求” 在材料中没有体现，排除D项。故选B项。 4．清代官员阮元在《自鸣钟说》中，将西洋自鸣钟的原理说成与中国古代刻漏并无二致；医家毛祥麟将西医施行外科手术说成是华佗之术的“一体”。这表明（   ） A．经世致用理念得到了实践 B．华夏文化正统得以彰显 C．对中西文化认识缺乏理性 D．中体西用的思想被认可 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。根据题干关键信息可知准确时空是：清代（中国）。根据材料“将西洋自鸣钟的原理说成与中国古代刻漏并无二致；医家毛祥麟将西医施行外科手术说成是华佗之术的‘一体’”可知，清代官员和医家将近代西方相关科技与中华传统文化紧密联系，说明其并未清晰认识到西方科技的本质，对中西方文化认识缺乏理性，C项正确；经世致用强调学识对解决社会实际问题的作用，材料并未涉及经世致用理念，排除A项；华夏文化正统强调中华文化的地位与作用，而材料强调清代官员和医家用中国传统文化的理念看待西方科技，排除B项；中体西用强调中学为体、西学为用，材料并未提到清代官员和医家认识到西方科技的进步之处，无法说明中体西用被认可，排除D项。故选C项。 5．明末清初，颜元在书院中专门开辟了锻炼身体、操练战争器械、数学地理等教学内容。康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》。这说明明清时期（   ） A．东西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促进社会发展 C．中国科技取得飞速的发展 D．开放包容、兼收并蓄的文化特质 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：明清时期（中国）。据材料并结合所学可知，明末清初，由于西学东渐，实学受到了学者和统治者的重视，经世致用思想得到一定传播；康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》，这有利于促进中国发展，B项正确；材料仅仅体现康熙帝命传教士测绘全国地图，没有涉及其他方面的科技交流，A项以偏概全，排除A项；材料主旨是强调明清时期西学东渐，清王朝吸收西方文明成果为我所用，而未涉及中国科技发展的状况，排除C项；“开放包容、兼收并蓄的文化特质”是隋唐时期的特征，与明清时期不符，排除D项。故选B项。 闯关02 中华文化对世界的影响 6．公元5世纪，日本使用汉字作为表音符号，这种假名被称为“万叶假名”；公元6世纪，越南假借汉字和仿效汉字结构原理和方法，创造出了“喃字”；公元7世纪，朝鲜使用汉字的音和义标记朝鲜语，被称为“吏读文”。这表明，公元5至7世纪中国（   ） A．汉字外传促进文化多样化发展 B．宋元文化影响力波及四邻 C．文字创制推动区域文明的进步 D．魏晋时汉字开始向外传播 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（亚洲）。材料描述了在公元5至7世纪，汉字向周边国家和地区传播，并被朝鲜、日本、越南等地的人们结合自身语境创造出适合本国语言的表音或表意文字形式，如万叶假名、喃字和吏读文。这表明了汉字的外传在推动这些地区文化多样性的过程中发挥了重要作用，A项正确；材料涉及的是公元5至7世纪，此时期宋元尚未建立，排除B项；材料涉及日本、越南、朝鲜等根据汉字发展出了自身的文字，但没有涉及文字发展的影响，不能得知文字创制推动区域文明的进步，排除C项；材料涉及的时间为公元5至7世纪，在时间上整体晚于魏晋时期，排除D项。故选A项。 7．关于汉籍初传日本有三种说法，主要有徐福赴日初传、神功皇后从新罗带回、王仁上贡献书等三种说法。日本南北朝人北畠亲房在《神皇正统记》中记载：“秦始皇即位……日本乃求五帝三王之遗书于彼国，始皇悉送之”，此乃后人根据徐福东渡民间传说之猜测和记录。这说明（   ） A．历史真实无法考证 B．日本文化深受中国影响 C．史料需要辨别考证 D．历史主体决定历史叙事 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代的中国和日本。根据材料可知，题干强调汉籍初传日本有三种说法，后又有日本根据徐福东渡民间的传说的猜测和记录，说法较多，说明需要对史料进行辨别考证，C项正确；虽然在汉籍初传日本的几种说法中存在像徐福赴日这样基于传说的情况，但不能就此得出历史真实无法考证的结论，表述过于绝对，排除A项；材料主旨为汉籍传入日本的来源，并未强调中国对日本文化的影响，排除B项；材料主要说明了汉籍初传日本的几种说法，并没有体现出不同的历史主体对历史叙事产生的影响，排除D项。故选C项。 8．为达到“绛帐有执经之讲……知邹鲁之遗风，识父慈子孝之常，习兄友弟恭之懿”的目的，高丽王朝“开置修书院，令诸生抄（宋朝）书史籍而藏之”，设修史机构，掌记时政，“续写亡篇，连书阙典”。上述材料表明（   ） A．高丽王朝的史学受到儒学影响 B．中华文化圈基本形成 C．朝鲜半岛文化传入了中原地区 D．中华文化的包容创新 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：古代的朝鲜。根据材料“知邹鲁之遗风，识父慈子孝之常，习兄友弟恭之懿”“开置修书院，令诸生抄（宋朝）书史籍而藏之”可知，受中华文化的影响，高丽王朝开设书院，学习宋朝书史典籍，并设修史机构，掌记时政，说明高丽王朝的史学受到儒学影响，A项正确；‌中华文化圈基本形成的时间是秦汉时期‌，排除B项；材料体现的是中华文化对朝鲜的影响，非朝鲜半岛文化传入中原地区，排除C项；材料未涉及中华文化包容创新的说法，排除D项。故选A项。 9．崔致远是朝鲜半岛公认的汉文学鼻祖。在唐期间，他创作了不少赠酬诗、送别诗、纪德诗、述怀诗，记录他的生活和交游，并以此抒情写意。他的汉诗还描绘了唐代的拜见礼仪、请托行卷、江南风俗、社会战乱以及名胜美景。崔致远的创作意在（   ） A．学习唐代诗歌的风格流派 B．宣扬先进王朝的时代风貌 C．表达浓厚的中华文化情结 D．推动中华文化圈传播扩大 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是目的题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据材料可知，崔致远在唐代期间创作汉诗，内容包括纪德、述怀、礼仪、科举等，显示了他对汉文化的热爱、推崇，说明他的创作意在表达其浓厚的中华文化情结，C项正确；唐诗的风格流派是崔致远学习中华文化的内容之一，并不是意图，排除A项；崔致远的汉诗创作有显示先进王朝时代风貌的内容，也有个人抒怀和描绘社会战乱的内容，排除B项；“推动中华文化圈传播扩大”属于其创作带来的部分客观影响，并不是目的，排除D项。故选C项。 10．9世纪初，日本斋部广成《古语拾遗》之序云：“盖闻上古之世未有文字，贵贱老少口口相传。”9世纪末，日本人创造了取楷书汉字偏旁的“片假名”及汉字偏旁草体化的“平假名”。不久后“汉字和汉文在日本只是作为一种表记工具而已，日本的汉文不再是中国的汉文了”。据此可知，日本民族文字的创制和使用（   ） A．有利于中国书法在日本传播 B．改变了日本民众的文化习惯 C．加快了日本文明发展的进程 D．反映出中华文明影响力下降 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代日本。根据材料可知，9世纪初日本没有文字，9世纪末，日本通过吸收汉字，并以此为根基创造假名，产生了适应本民族习惯的文字，推动了历史文明发展的进程，C项正确；“取楷书汉字偏旁”“汉字偏旁草体化”是创造日本文字的需要，而非是传播中国书法，排除A项；文化习惯是指在集体生活和人际交往中，所形成的一种行为模式和价值观念，材料中本民族文字的产生无法影响日本人的价值观念等，排除B项；材料说明日本根据汉字和汉文创造自己文字的成功，体现了中华文化对日本的深刻影响，“下降”说法错误，排除D项。故选C项。 11．阅读材料，完成下列要求。 材料  顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体联意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 （1）根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 （2）根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。） 【答案】（1）特点： 中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结合）；内容丰富，集西学之大成；突出亚里士多德的逻辑学；以自然科学为主，删除神学的相关内容。 官方答案：特点：博采众长，内容广泛；自然科学与哲学相结合：借用中国传统话语阐释西学。 （2）论题：南怀仁与明末清初的中西文化交融论述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。南怀仁在消的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。 【解析】（1）本题是特点类材料分析题，时空是清朝（中国）。 特点：根据材料“将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系”可知突出亚里士多德的逻辑学；根据材料“从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识”可知内容丰富，集西学之大成；根据材料“南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语”可知中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结合）；根据材料“因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。”可知以自然科学为主，删除神学的相关内容。 （2）本题是论述题之历史短文撰写类，时空是清朝（中国）。首先，阅读材料和设问，拟定论题，根据设问“围绕南怀仁和《穷理学》，以‘人·书·命运’为主题写一篇历史短文”结合材料内容可拟定论题为南怀仁与明末清初的中西文化交融。其次，结合材料关于南怀仁和《穷理学》的内容，以及所学关于清朝时期中西交流的内容进行分析论述，如新航路开辟后，西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。 南怀仁在消的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。最后，总结归纳，完成表述。 7 / 7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $