精品解析：山东青岛市平度第一中学2025-2026学年上学期高三语文阶段性综合检测

山东青岛市平度第一中学2025-2026学年上学期高三语文阶段性综合检测 考生注意： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡和试卷指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。 一、阅读：（72分） （一）文言文阅读（共5小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕①万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。 （节选自王安石《孔子世家议》） 材料二 人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位，则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。 （节选自何良俊《四友斋丛说·史一》） 材料三 王荆公讥太史公不宜列孔子于世家，以为孔子之道不因世家而尊。迁之于晋则曰：“嘉文公锡鬯圭②，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然。而序孔子则曰：“周室既衰，诸侯逃行。孔子悼礼废乐崩追修经术以达王道匡乱世反之于正。见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世，作孔子世家第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。 （节选自袁枚《随园随笔·释孔子世家》） 注：①舄（xì）奕：连绵不绝。②鬯圭（chàng guī）：古代礼器，亦称“场圭”，玉制，祭祀时用以酌鬯酒。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子悼A礼废B乐崩C追修D经术E以达F王道G匡乱H世反之于正。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 抗，匹敌、相当，与《过秦论》中“谪戍之众，非抗于九国之师也”的“抗”意思不同。 B. 逆，预料，与《孔雀东南飞》中“恐不任我意，逆以煎我怀”的“逆”意思不同。 C. 于，介词，引出动作对象，与《齐桓晋文之事》中“而功不至于百姓者”的“于”用法相同。 D. 比，并列、挨着，与成语“比肩接踵”“鳞次栉比”“朋比为奸”的“比”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 王安石从《史记》人物的地位着笔，认为孔子的道德不因为将其列入“世家”而变得伟大，也不因将其置于“列传”而显得渺小。 B. 有人认为从道德上讲，孔子是帝王之师，不应排在诸侯的行列，所以为孔子设立世家是不对的，何良俊不认同这一观点。 C. 何良俊认为有封地者可凭封地使家族世代相传，有德行者可凭德行使家族绵延不绝，但德行对世家传承更重要。 D. 袁枚引用司马迁的观点，总结出“世家”中人物的选择标准，得出孔子应列于“世家”，而非“本纪”或“列传”的结论。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？ （2）语其位，则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。 5. 王安石为何反对将孔子列入“世家”？针对王安石的观点，后人提出了哪些反驳意见？请根据材料在横线处补上恰当内容。 【答案】1. CEG 2. B 3. A 4. （1）孔子的学说，在天下传承是可以的，哪里只是在他的家族传承呢？ （2）从地位角度来说，孔子不曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。 5. ①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。 ②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。 ③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。 【解析】 【导语】这三则材料围绕司马迁在《史记》中将孔子列入“世家”的争议展开。材料一中，王安石认为孔子无封地，不应列入“世家”，且孔子的道德不因“世家”而增减，批评司马迁自乱其例。材料二中，何良俊反驳这一观点，认为司马迁预见孔子将受褒崇，且德行比封地更能使家族绵延，故列入“世家”合理。材料三中，袁枚进一步解释，司马迁将孔子列入“世家”是因为孔子尊周匡乱，符合“世家”标准，既非“本纪”也非“列传”。 【1题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子哀叹礼乐崩坏，追忆修习经术，以实现王道，匡正乱世使其回归正道。 “孔子悼礼废乐崩”主谓宾齐全，“礼废乐崩”作“悼”的宾语，其后C处断开； “追修经术”前省略主语“孔子”，句意独立，其后E处断开； “达王道”是“追修经术”的目的，“匡乱世反之于正”是“达王道”的结果，“乱”修饰“世”，之间不能断开，在G处断开。 故选CEG。 【2题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。匹敌、相当/对抗。句意：所以才将他列入世家与公侯相匹敌？/那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队对抗。 B.错误。意思相同，都是预料的意思。句意：但太史公预料他一定会得到尊崇的典礼。/恐怕不能任凭我的心意去做，预料他一定会违背我的心意使我饱受煎熬。 C.正确。都是介词，引出动作对象。句意：没有超过孔子的。/但好处没有到老百姓的身上。 D.正确。都是并列、挨着的意思。句意：所以地位高的不能与本纪并列。/“比肩接踵”，肩挨着肩，脚碰着脚。形容人多拥挤。/“鳞次栉比”，形容像鱼鳞和梳子的齿那样一个接一个有次序地排列着。/“朋比为奸”，相互勾结做坏事。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 A.“王安石从《史记》人物的地位着笔”错，材料一中提到“太史公叙帝王则曰‘本纪’，公侯传国则曰‘世家’，公卿特起则曰‘列传’，此其例也”，可见原文是从体例着笔。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，学说；“世”，名词作动词，传承；“特”，只，仅仅。 （2）“语”，说；“未尝”，不曾；“并”，并列。 【5题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①处根据材料一中“岂以仲尼躬将圣之资……仲尼之道不从而小”，可知，不能因为孔子本身具备了成为圣人的资质，他的教化非常兴盛，影响万代，就将他列入世家与公侯相匹敌；再按照“理由一”的结构，概括为：以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。 ②处按照思维导图的提示，和材料二中“夫有土者以有土而世其家……今则世家久，莫有过于孔子者”可知，拥有土地的人因为拥有土地而使家族世袭，有道德的人因为道德而使家族世袭。以土地为依据的，土地没了爵位就被剥夺；以道德为依据的，道德在就存在。然后概括“世家”的标准及孔子列入“世家”的原因：以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。 ③处根据材料三中“以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意……而下亦不夷为列传也”可知，把天子的权力归于周室的，没有比孔子更合适的，所以从尊周来看，孔子在尊周上居功至伟。 参考译文： 材料一 太史公在叙述帝王时称为“本纪”，叙述诸侯传国时称为“世家”，叙述公卿特别突出的就称为“列传”，这是《史记》的体例。他把孔子列入世家，为什么这个人的进退安排没有依据呢？孔子是个羁旅之人，没有掌握一寸土地的权力，把他归在列传里面是合适的，为什么要列为世家呢？难道是因为孔子本身具备了成为圣人的资质，他的教化非常兴盛，影响万代，所以才将他列入世家与公侯相匹敌？这也不是最深刻的讨论。孔子的才能，可以做帝王，为什么只做公侯呢？孔子的学说，在天下传承是可以的，哪里只是在他的家族传承呢？把孔子放在世家，孔子的学说并不会因此变得伟大；把孔子放在列传，孔子的学说也不会因此变得渺小。然而司马迁自己搞乱了他写作《史记》的体例，这就是所谓的有很多矛盾的地方。 材料二 有人说太史公为孔子设立世家是不对的，认为从道德上讲，孔子是帝王的老师，不应该排在诸侯的行列；从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。在汉朝初期，孔子还没有封号，但太史公预料他一定会得到尊崇的典礼，所以就为他设立了世家。拥有土地的人因为拥有土地而使家族世袭，有道德的人因为道德而使家族世袭。以土地为依据的，土地没了爵位就被剥夺；以道德为依据的，道德在就存在。现在看来，自从战国以后，所有有爵位土地的人，谁能够保存到现在呢？所以世家时间长久，没有超过孔子的。《史记》还把孔子的七十二弟子和老子、孟子、荀卿并列记载，这表明了对孔子的极高尊敬。谁说太史公不了解孔子呢？ 材料三 王安石讥讽太史公不应该把孔子列入世家，认为孔子的学说并不是因为世家而受到尊崇。司马迁在写晋国的时候说：“赞美晋文公赐予鬯圭，所以写了《晋世家》第九。”写越国的时候说：“赞美勾践灭掉强大的吴国，尊崇周室，所以写了《越王勾践世家》第十一。”写郑国、赵国、韩国都是这样。而叙述孔子时说：“周室衰微，诸侯各行其是。孔子哀叹礼乐崩坏，追忆修习经术，以实现王道，匡正乱世使其回归正道。看到他的文辞，为天下制定礼仪法规，把六艺的统纪流传后世，所以写了孔子世家第十七。”他的意思是诸侯能够世袭家族，是因为他们知道有天子并且能够匡正乱世回归正道；把天子的权力归于周室的，没有比孔子更合适的，所以附上《孔子世家》来表明他始终为周的意图。而尊崇周室，是诸侯的事，所以地位高的不能与本纪相提并论，地位低的也不能贬为列传。 （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 蝶恋花·密州上元① 苏轼 灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马。 寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。 【注】①苏轼于宋神宗熙宁七年九月，由杭州通判调知密州。次年正月十五，写下这首词。熙宁九年苏轼在《超然台记》中写道：“余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。” 6. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片完全是虚写杭州上元之夜，下片则完全是实写密州上元之夜，章法独特。 B. 词中“人如画”可视为辛弃疾《青玉案》中“蛾儿雪柳黄金缕”的高度概括。 C. “帐底”二句融听觉、触觉、视觉于一炉，将杭州上元之夜场景写得立体可感。 D. “寂寞”一词表面上看，写出密州的冷落；实际上看，暗示了词人失落的心境。 7. 请立足全词，简要分析“火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野”两句的艺术技巧及其效果。 【答案】6. C 7. ①以景结情：密州上元灯火稀疏，霜露散寒，乌云低垂，雪意沉沉，勾勒出萧瑟苍茫的夜景，寄寓着词人内心的孤寂和惆怅，含蓄深沉，余味悠长。 ②对比反衬：两句清冷萧瑟之景与上片“灯火钱塘”“明月如霜”“人如画”的明丽热闹之景形成对比，凸显了境遇的落差，强化了词人来到偏远之地的沉郁与怅惘。 【解析】 【导语】这首词以对比手法展开，上片追忆杭州元宵盛景，灯火如昼，笙歌曼妙；下片转写密州冷清，鼓箫农社，霜雪垂野。词人通过繁华与寂寥的鲜明对照，既展现了地域风物差异，更暗含宦途沉浮的深沉感慨。末句以景结情，苍茫雪意中寄寓无限怅惘，意境浑成。 【6题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“融听觉、触觉、视觉于一炉”不正确。词句“帐底吹笙香吐麝”中，“吹笙”为听觉描写，“香吐麝”为嗅觉描写，而“灯火钱塘”“明月如霜”“照见人如画”等为视觉描写，并未涉及“触觉”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生赏析诗歌炼句的能力。 ①“火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野”以密州上元夜的萧瑟苍茫之景收束全词。灯火冷清、霜露寒重、乌云低垂、雪意沉沉，画面清寂而压抑。此景与词人此时身处“山城”“人老也”的孤寂心境高度契合，寄寓着词人调任密州后的失意、怅惘与对往昔繁华的怀念。以景作结，情感含蓄深沉，留给读者丰富的回味空间。 ②这两句所写的密州冷清之景，与上片“灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马”所描绘的杭州繁华明丽之景形成鲜明对比。一热闹一冷清，一明丽一萧瑟，通过强烈反差，凸显了词人境遇的巨变，强化了其内心的落寞、沉郁与对现实的怅惘之情，使情感表达更加深刻有力。 （三）现代文阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 8. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B. 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C. 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D. 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 9. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B. 借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 C. 中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 D. 古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 10. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B. 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C. 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D. 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 11. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 12. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】8. D 9. B 10. C 11. ①“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是以对待自身的行为为参照物来对待他人，在关注自身的同时还要关注他人，体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。②“现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”体现与时俱进、推陈出新。③要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使民族性更符合当代中国和当今世界的发展，为解决世界性问题提供思路和方法，体现了特殊到普遍的发展规律。 12. ①复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。②与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。③借鉴世界优秀文化，外为中用。 【解析】 【8题详解】 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 D．“比西方文论更有生命力”错误，材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调……优点是……但其弊病是……而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……”只是比较二者的优缺点，并没有说哪一个更有生命力。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生概括分析材料内容的能力。 B．“借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”错误，过于绝对，材料二第二段说的是“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见借鉴西方有价值，但不能“单靠移植西方”。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。 A．说的是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长。 B．主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不是“文化”方面。 C．说的是既要吸取世界的优秀文化，又要保持自己的文化，与材料一观点一致。 D．说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象，与材料一观点不一致。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生分析运用材料的能力。 由题干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想内涵。“己所不欲，勿施于人”是说自己不喜欢的，也不要强加给对方，这两句话体现了换位思考的古代哲学大智慧。 然后结合材料一分析“成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”的意义。 这两句话之所以能成为国际社会处理人际关系和国际关系的装进准则，是因为这两句话中蕴含人际关系的重要原则，也就是说人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，倘若自己所不欲的，硬推给他人，人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现，我们除了要关注自身的存在以外，还得关注他人的存在。 结合材料一第一段“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨”“中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新”可知，《论语》中的这些内容体现了中国人的知识智慧和理性思辨，且能与时俱进、推陈出新，所以在今天依然有它的价值。 结合材料一第二段“强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求……解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律”可知，《论语》中的法则推行到国际社会，这是用中国的实践经验来解决国际的问题，体现了特殊到普遍的发展规律。 【12题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料二第二段和第三段“唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统”“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情” 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化”“重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼”可知，要想推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”“，要立足传统，复兴中华传统文化，找到立身之基。 由第二段“当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态”可知，需要与时俱进，寻找与之相当的艺术形式。 由材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括”“读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法”可知，可以借鉴世界优秀文化，为我所用。 阅读下面的文字，完成下面小题。 十八岁的李响 蔡楠 说实话，我比较讨厌李响。我这些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越来添乱。 他这么大岁数了，冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来跳去的。他耳不聋眼不花、就是嘴笨、说话磨磨唧唧的。我就讨厌他这一点，有话就说，说完就走不好吗？还有，我还怕他蹦来跳去地摔坏了，我可没时间送他去医院。李直也没时间。李直比我更讨厌他。 于是我想赶他走。我泡上了一杯茶，给他端过去。我把茶水送到了他的嘴边，喝点吧、喝完了、哪里来就回哪里去吧，我明天还出门呢！ 李响就把一杯茶喝光了。我看到那杯茶透亮亮地流到了李响的体内，他的身体就不飘了，也不蹦不跳了，稳稳当当地站在了那里。 我知道，茶水冲掉了这些年堵在他喉咙里的东西，他的声道开始通畅了。我拿出一个宜兴紫砂陶壶，又拿出一罐好茶给他“你可以走了！”他把东西拨拉到一边去，清清爽爽地说：“我不是来要东西的，我想跟你出门，去南泥湾……” 我吃了一惊。他怎么会知道我要去南泥湾？我赶紧去扶他，我怕他说胡话犯病啥的。我把座椅搬了出来，放到他的屁股底下。他却不坐，腰板挺直了盯着我∶“李游，你说到底带我去不？” “我去是有项目做，你去干什么？” “我给你当向导，我熟悉那里，在那里打过仗！”李响一字一顿地说。 “快别说你打仗的事了，你当年是偷着跑出去的，瞒着父母，连新婚10天的媳妇都瞒着。知道李直为什么讨厌你吗？就是讨厌你偷着跑了。” “我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。”李响争辩着。 “那你打仗了吗？” “打了，不过，也算没……没打。”李响这回坐下了，我看到他的眼神有些黯淡，“我跟队伍走的第三天，就在石家庄附近的陈庄和鬼子打了一仗，还没冲锋，我的腿就中了一枪。后来腿瘸了，我就当了炊事员。” 我“噗嗤”一声，刚喝进去的一口茶差点喷出来，“那后来呢？” “后来我还参加了百团大战，后来就跟着部队去了晋西北，再后来……就去了延安。”李响的眼神突然有了光芒，“我是一瘸一拐地跟着部队来到延安来到毛主席身边的。那时候，我和战友们都觉得这回有仗要打了，我们得保卫延安啊！可是……可是毛主席却让我们去南泥湾种地。” “你是说，你去南泥湾开过荒？”我觉得李响顺畅的话有点离谱，“怎么这些年也没听你说过呢？” “这有什么好炫耀的，我在老家又不是没种过地！”李响摆了摆手，“再说了，你和李直哪里关心过我啊。” 李响说得对，李直和我确实不大关心他。他从18岁就扔下媳妇跑了，李直出生的时候还不知道他爹是谁。李直他们娘俩在动乱的时光里自己熬过来就不错了，哪里还能关心他。 “你们不关心我，可我惦记你们！”李响叹了口气，“原来我想打完鬼子就回来，后来我又想等南泥湾的地种好了再回来。可南泥湾很难缠啊……”“你就别找理由了，你根本没想过回来！”我怼着李响。 “别……别瞎说，我李响不是那种人。那时候的南泥湾，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到这里，没吃没穿没住的。我当炊事员还不知道吗？红米饭南瓜汤，那是后来才有的；挖野菜也当粮，大冬天往哪里去挖野菜？反正，炊事班里也没啥可做，我就拿起做饭的铁铲，穿着单衣，跟大家去开荒了……” 我不说话了。听李直讲过，他两岁的时候，县上的干部送李响的包裹回来时，确实带着一把铁铲，不过铲子剩了个破片片。 见我不说话，李响来劲了，“你承认我说的是真的吧？带我去吧！” 我凑近李响，把他抱住了。他的身体很轻，我知道我抱住的不单是李响，还有李响的故事。 我决定带李响走。 李响跟着我来到了南泥湾，却蒙圈了。他找不到开过荒的地方了。他不吹了，只能由我给他当向导。我开着导航，带他去了三五九旅旅部旧址、南泥湾垦区政府旧址，带他去了党徽广场，还带他去了南泥湾风景区，参观了南泥湾特有的民宿…… “看，我就在这里开过荒，在这里住过……” 李响在一孔被改造成农家院的窑洞前站住了，大呼小叫起来。 我知道，我应该办我的大事了。我走进窑洞，一群人早已等在那里了。那是南泥湾开发区的领导。我从电脑包里拿出了一份签好字的合同。我说∶“这是我们公司引进的石墨烯技术，现在我无偿地献给南泥湾，用上这种材料，窑洞加热快，也非常环保。再有，我的集团公司，捐献一批白洋淀环保充电车，方便旅游，第一批已经在路上了……” 办完这件大事，我回头再找李响，却没有他的踪影了。我不能弄丢李响。 我知道李响去了哪里。我急匆匆来到了九龙泉烈士纪念碑前，果然看到李响一动不动地站在那里。确切地说，是他的名字嵌在了纪念碑里。我听到了导游的讲解∶ 李响，河北雄县人，曾经创造一天开荒4.23亩的记录，他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地里，那年他只有十八岁…… 我的眼泪急速地涌了出来，我大声喊道，爷爷，你的孙子来看你了…… （有删改） 【注】1941年3月，八路军359旅在旅长王震率领下在南泥湾开展了著名的大生产运动。 13. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头提到的“正忙一件大事”，既是李游讨厌李响的说辞，又是设置的悬念和伏笔。 B. “拿起做饭的铁铲”“穿着单衣”等细节，以点带面，展现了开荒战士们坚韧顽强的品质。 C. 李响所讲述经历是推动情节发展的关键，它促成了“我”从单纯牟利到无偿捐献的转变。 D. “我不能弄丢李响”意蕴丰富，既指不能弄丢李响这个人，也指不能丢掉李响代表的精神。 14. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 李响对南泥湾开荒情形的回忆，表现了出大生产运动的艰苦，反映了当时革命形势的严峻。 B. 作为一个十八岁的青年，李响在说话时总是豪气冲天，但有时也含混不清，显现出几分幼稚。 C. 李响说：“我在那里打过仗！”，既是指与侵略者浴血奋战的仗，也是指与自然抗争的仗。 D. 李响一生短暂，但经历丰富，从最初的战士再到炊事员最后到开荒者，社会身份不断变化。 15. 小说的结尾才交代了李响已经在十八岁时牺牲，这样的情节安排却丝毫不显得突兀，为什么？请结合作品简要分析。 16. 蔡楠曾说：“幻想与现实是文学的两个基本端极，是文学赖以飞翔的两只坚韧的翅膀。”请从“幻想”与“现实”的角度简析本文的特点。 【答案】13. C 14. A 15. 这样的情节安排不显得突兀是因为作者前文安排的多处伏笔： ①李响是“我”的爷爷，但是身体状况、言行举止却明显是一个十八岁的青年，这就暗示李响的生命已停留在十八岁。 ②李响喝茶时“茶透亮亮地流到了李响的体内”“身体就不飘了”、我抱住李响时“他的身体很轻”、找不到李响时笃定“我知道李响去了哪里”，都暗示李响已经不是一个活生生的实体。 ③李响的儿子李直“出生的时候还不知道他爹是谁”，李直两岁时只是收到县上的干部送来的李响的包裹，李响却没有回来，李直讨厌李响的原因是李响结婚10天就偷跑去抗日，而不是抛弃妻儿，这些都暗示李响已经牺牲。 16. ①幻想的内容：李响已经去世，却能来到“我”的办公室，恳求并跟着“我”去南泥湾。 ②反映的现实：先辈们勇于牺牲、艰苦奋斗的故事，以及后辈们通过自己的方式来继承发扬先辈们的精神。 ③幻想与现实相结合，产生了奇特而感人的艺术效果，增强了小说的艺术性与深刻性。 【解析】 【导语】本文通过李响与“我”的对话，巧妙交织现实与回忆，展现了革命年代的艰苦与牺牲。李响的形象从“讨厌”到令人肃然起敬，情节反转自然，结尾揭示其早已牺牲，情感冲击强烈。小说以幻想手法（李响“复活”）连接历史与现实，既歌颂了革命精神，又体现了当代人对历史的传承。语言质朴却富有深意，细节生动，主题深刻。 【13题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“从单纯牟利到无偿捐献的转变”错误。由开头“（我）正忙一件大事”以及后文“我应该办我的大事了”“签好字的合同”“第一批已经上路的环保充电车”等处可知“我”早已决定无偿捐献而非为了牟利，小说叙写李响经历是为交代“我”去南泥湾设伏笔。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“总是豪气冲天”“显现出几分幼稚”错误，李响的说话平实质朴，没有“豪气冲天”，也不能理解为幼稚。 C.“既是指与侵略者浴血奋战仗”错误，李响在南泥湾开荒种地，是在和恶劣的自然环境作斗争。 D.“从最初的战士再到炊事员最后到开荒者，社会身份不断变化”错误，李响最初的社会身份是农民。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生分析文章内容及构思手法的能力。 这样的情节安排不显得突兀是因为作者前文安排的多处伏笔： ①李响是“我”的爷爷，按常理应是垂垂老矣的长辈，但文中他“蹦来跳去”“腰板挺直”，言行完全是十八岁青年的模样——这种“爷爷的身份”和“少年的状态”的矛盾，并非笔误，而是在暗示他的生命永远停在了十八岁，为结局的牺牲埋下了隐性伏笔。 ②文中对李响的身体描写处处反常：茶水能让他“身体不飘”，被抱住时“身体很轻”，“我”找不到他时却能笃定“知道他去了哪里”。现实中活人不会有“飘”“轻得异常”的质感，这些违背生活逻辑的细节，其实在暗示他并非真实的生命体，而是以精神/灵魂的形态存在。 ③李直的身世里藏着李响的结局：李直出生时“不知道爹是谁”，说明李响在孩子降生时已不在人世；李直两岁时只收到“县上的干部送的包裹”，却没等来父亲本人——结合时代背景（抗战、垦荒），“干部送包裹”往往是烈士遗物的象征，而非普通家书；而李直“不怪父亲抛弃，只怪他偷跑抗日”，也侧面说明李响的“不归”是牺牲，而非主动离开。 【16题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 ①文中李响的“存在”本身就是幻想：他是早已牺牲的逝者，却能以青年的形态出现在“我”的办公室，还能与“我”对话、同行——这种“灵魂跨越时空归来”的设定，跳出了现实的束缚，让“逝者与后人对话”的情感联结成为可能。 ②李响“偷跑抗日、南泥湾开荒”的经历，是抗战时期无数先烈“舍家为国、艰苦奋斗”的真实写照；他“累死在垦荒地里”，更是南泥湾大生产运动中劳动者奉献精神的缩影。“我”带着李响的“执念”来到南泥湾，无偿捐献环保技术与车辆——这不是凭空的善意，而是后人对先烈精神的回应，是新时代里“传承”的现实体现。 ③幻想的“灵魂归来”，让遥远的先烈从“历史符号”变成了有温度、有执念的鲜活形象；现实的“后人建设”，让先烈的精神有了落地的载体。二者交织，既避免了历史叙事的枯燥，也让“精神传承”的主题不再是空泛的口号，而是通过“逝者见证后人行动”的情节，变得真切而动人。 二、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明在细雨蒙蒙的天气登泰山时，看到烟雾迷茫的十八盘，不禁想起姚鼐《登泰山记》中写登山时天气恶劣及路途艰辛的两句“__________________，__________________”。 （2）“青”是中国文人钟爱的颜色之一，先秦时期主要指蓝色，后逐渐延伸为绿色和黑色，如李白在《梦游天姥吟留别》中用“__________________”一句描写雨前的黑沉阴郁，用“__________________”一句表现天空的广阔深邃。 （3）古人对水有不少雅称，如小而深的水称为“潭”，大而深的水称为“渊”。古诗文中含有“潭”或“渊”的句子有“__________________，__________________”。 【答案】 ①. 道中迷雾冰滑 ②. 磴几不可登 ③. 云青青兮欲雨 ④. 青冥浩荡不见底 ⑤. 昨夜闲潭梦落花 ⑥. 可怜春半不还家（羁鸟恋旧林，池鱼思故渊/江水流春去欲尽，江潭落月复西斜/积水成渊，蛟龙生焉） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：滑、磴、冥、羁、蛟、焉。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 奶皮子糖葫芦、固体杨枝甘露……这些网红美食，虽然每一种食材的搭配都在大家的意料之外，但由于造型奇特、原料搭配大胆等原因，一时间成了不少人的“心头好”。它们之所以能够引起年轻群体的追捧，无非两个原因。 一方面，年轻人在享受传统的、常规的美食之余，也更加追求饮食中的新鲜感，渴望在饮食中收获意外的体验。由本就收获了一众拥趸的奶皮子糖葫芦和从常态认知中的液体变为固体的杨枝甘露这两者所携带的新鲜感对很多年轻人有着不小的吸引力。另一方面则是因为这种新鲜事物天然俱有的社交属性。经过社交平台上的迅速传播，这些网红美食成为年轻人交流过程中不可辟免的一个话题。某种程度上而言，这些产品成为一种促进交流的介质，人们借助对食物材料、形象、味道的讨论乃至吐嘈，找到了一种公约数。 事实上，稍加观察就会发现，这样的社交属性并不罕见。像前两年受到年轻人追捧的中药茶饮、中药面包、药膳冰激凌等，其实也具有类似的社交属性。这些产品的共同点在于，凭借“传统食材+新潮形态”的反差感，一跃成为年轻人社交圈的热议对象。①因此从这个角度看，②个体对于这类产品在味觉方面的体验自然重要，③但由这些新鲜产品所创造出来的社交性体验其实也同等重要。④正是通过对这些创新美食的分享与讨论，⑤既有了年轻人某种关于自我的表达，⑥也实现了社群内的某种情感连接。 然而，在这些美食界的邪修身上，人们看到的其实并不只有抽象的猎奇混搭。本质上，网红美食的走红，藏着人们对传统饮食的创新：用日常生活中的小创意、小巧思，对熟悉的味道赋予新形态。 18. 下列句子中的“像”与文中加点的“像”用法相同的一项是（ ） A. 这道题的解法像老师上课讲过的例题，却又有细微差别。 B. 她望望我，望望孩子，像是对我说，又像自言自语似的说：“只要有咱的党，有咱的红军，说不定能保住多少孩子哩！” C. 人类血战前行历史，就像煤的形成，付出了好多好多而形成的才是一点点。 D. 像春天的桃花、夏天的荷花、秋天的菊花，都是大自然中极具代表性的花卉。 19. 文中第二段有三处错别字，请找出并加以改正。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中画线处是个长句，请改成四个短句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 22. “邪修”常指偏离正统、追求独特甚至怪异路径的修炼者。文中将网红美食称作“邪修”，请结合文本内容，分析这一表达的妙处。 【答案】18. D 19. “俱”改为“具” “辟”改为“避” “嘈”改为“槽” 20. 序号③，修改为：但由这些新鲜产品所衍生出来的社交性体验其实也同等重要。 序号⑤，修改为：年轻人既有了某种关于自我的表达。 21. 奶皮子糖葫芦本就收获了一众拥趸，杨枝甘露从常态认知中的液体变为固体，这两者都携带了新鲜感，这种新鲜感对很多年轻人有着不小的吸引力。 22. ①运用比喻修辞，将造型奇特、搭配大胆的网红美食比作偏离正统的邪修，既生动概括了其“传统食材+新潮形态”的反差感，又让抽象的“猎奇混搭”特征具象化，极具画面感与趣味性。 ②“邪修”一词带有网络流行语的调侃意味，打破传统论述的严肃感，贴合年轻群体的语言习惯，让文本表达更活泼新颖，能快速引发读者共鸣。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生对词语的语境义的把握能力。 原文中“像前两年受到年轻人追捧的中药茶饮……”的“像”表示列举，引出具体实例。 A.表类似/相似，侧重说明“这道题的解法”和“老师上课讲过的例题”有相似之处。 B.“像是……又像……”表示猜测。 C.“就像煤的形成”是比喻。 D.表列举，用“像”引出桃花、荷花、菊花这些具体的花卉例子，佐证“是大自然中极具代表性的花卉”这一观点，和原句中“像”的用法完全一致。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “俱”改为“具”。“俱”表“全、都”。正确应为“具有”，“具”表“具备、拥有”，符合“具备某种属性”的语义搭配。 “辟”改为“避”。“辟”意为“开辟、驳斥”，正确应为“避免”，“避”表“躲开、防止”。 “嘈”改为“槽”。“嘈”，表“声音杂乱”，正确应为“吐槽”，“槽”指“槽点”，符合语境中“讨论、批评”的语义。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号③，搭配不当。“创造”和“社交性体验”搭配不当。“社交性体验”是由新鲜产品间接产生的附属价值，而非直接创造的成果。“衍生”更符合“产品——社交体验”的逻辑关系，也可改为“延伸”，或者将“创造出来”改为“带来”。 序号⑤，语序不当。两个分句主语一致，关联词语放在主语后面，可将“年轻人”一词提至句首。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 改写核心是拆分长句主干与修饰成分，兼顾逻辑连贯与原意不变。 首先提取原句中两个并列的主体及特点：奶皮子糖葫芦本就收获了一众拥趸、杨枝甘露从常态认知中的液体变为固体；再提炼二者的共性——携带新鲜感；最后说明新鲜感的影响——对年轻人有着不小的吸引力。 拆分后的句子为：奶皮子糖葫芦本就收获了一众拥趸，杨枝甘露从常态认知中的液体变为固体，这两者都携带了新鲜感，这种新鲜感对很多年轻人有着不小的吸引力。 【22题详解】 本题考查学生对语句表达效果的把握能力。 ①以“邪修”喻网红美食，紧扣其偏离传统饮食搭配、猎奇混搭的特点，精准概括“传统食材+新潮形态”的反差特质，把抽象的创新形式具象化，生动形象且富有画面感。 ②“邪修”是网络流行表述，自带调侃趣味，一改论述文的严肃感，贴合网红美食的受众与传播语境，让表达鲜活新颖，能快速引发读者共鸣。 四、作文题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《荀子》中记载有“孔子问欹器”的典故，讲孔子在鲁桓公之庙看到一件“欹器”，有“虚则欹，中则正，满则覆”的性能特征。简单说就是：空腹时器物倾斜，注水至水位居中则器物正立，水满则器口翻转。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执欹器之智，行人生之正 鲁桓公之庙的欹器，以“虚则欹，中则正，满则覆”的特性，藏尽古人对人生的辩证思考。这并非一件单纯的器物，而是一面映照心性与行事准则的镜子，警示世人唯有把握分寸、戒满守虚、坚守中正，方能在人生征途上行而不偏、稳而致远。千百年来，这一智慧穿越时空，在岁月沉淀中愈发彰显其永恒价值，为当代青年的成长提供了不竭的思想滋养。 虚则欹，空疏者难立，唯有充盈自我方能筑牢根基。空腹的欹器倾倒不稳，恰如内心贫瘠、学识浅薄之人，在世事变幻中易失却方向、随波逐流。人生如旷野，唯有不断填补精神与学识的空白，才能拥有立足于世的底气。所谓“腹有诗书气自华”，并非单纯的知识堆砌，而是在持续精进中完善认知、丰盈灵魂。若满足于一知半解，固守浅薄认知，便如同空荡的欹器，稍有风浪便会摇摇欲坠。真正的成长，始于对自身不足的清醒认知，成于日复一日的沉淀积累。在求知路上不避艰辛，在修身途中不惮自省，以知识充盈头脑，以德行滋养心灵，方能让人生的根基愈发牢固，抵御世事的风雨飘摇。 中则正，适度者行远，唯有把握分寸方能行稳不偏。当欹器注水至中，便得以端正立稳，这背后是“适度”二字的深刻哲理。人生在世，万事皆有尺度，过与不及皆会偏离正轨。治学中，急于求成则会根基不牢，懈怠拖沓则会一事无成，唯有张弛有度、循序渐进，方能在积累中突破；处世中，过于热忱则易越界扰人，过于冷淡则会孤立无援，唯有把握分寸、进退得宜，方能维系良性关系；修身中，过于严苛则会压抑本性，过于放任则会失却底线，唯有不偏不倚、守中持正，方能成就健全人格。“中庸之道”并非折中妥协，而是对事物本质的精准把握，是在复杂境遇中坚守本心的智慧。把握好人生的“水位线”，不贪多、不冒进，方能如端正的欹器一般，始终保持清醒的姿态，稳步前行。 满则覆，自满者必倾，唯有戒骄守谦方能行而不殆。水满则溢、器满则覆，这一自然现象恰是对“满招损，谦受益”的生动诠释。人生路上，最易让人迷失的不是困境，而是顺境中的成就。当一个人沉浸于过往的功劳，滋生自满之心，便会停止前进的脚步，最终被时代淘汰。真正的强者，始终保持对未知的敬畏、对自身的清醒，不因一时的成功而沾沾自喜，不因些许的成就而故步自封。谦逊不是示弱，而是一种通透的人生态度，是在认清自身价值后依然保持进取的格局。唯有常怀谦逊之心，以空杯心态接纳新知、审视自我，才能在不断突破中超越过往，避免“满则覆”的悲剧，在人生路上行稳致远。 欹器之智，说到底是人生的处世之道。虚则补之，中则守之，满则戒之，三者相辅相成，构成了完整的人生智慧体系。当代青年身处时代浪潮之中，面临着诸多机遇与挑战，更应以欹器为鉴，坚守中正之道，戒满守虚、精进不怠。在求知中充盈自我，在处世中把握分寸，在成就中保持谦逊，让人生如端正的欹器一般，不偏不倚、行而不殆。唯有如此，方能在时代的征程中书写属于自己的精彩篇章，不负韶华、不负时代。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中欹器的特性，蕴含着深刻的处世智慧与辩证思维：空腹倾斜，喻指人若胸无点墨、内心贫瘠，便易失却立身根基，陷入迷茫困顿；注水至中而正，象征着“适度”与“平衡”的人生准则，无论是学识积累、品德修养，还是行事分寸，唯有把握好度，不偏不倚，方能站稳脚跟、行稳致远；水满则覆，更是对“满招损，谦受益”的生动诠释，警示人们切勿因小有成就便骄傲自满，否则终将功亏一篑、栽跟头。材料映射出人生的三重境界：正视自身不足、坚守中庸之道、保持谦逊之心。构思作文时，可从修身、治学、处世三个维度切入，既可论述谦逊进取的重要性，批判骄傲自满的弊端；也可探讨“适度”哲学在当代生活中的价值，如学习中既要积累又忌贪多求全，人际交往中既要热忱又忌过度干预；还可结合古今事例，将个人成长与国家发展、社会治理相联系，凸显辩证思维的现实意义，让文章既有深度又具时代感。 写作时，可以开篇引用材料典故，提炼核心主旨——唯有守适度、戒自满、补不足，方能行稳人生之路。然后分别以“虚则欹”为引，论述正视不足、充盈自我的重要性（可结合事例，如宋濂“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”的求学经历）；紧扣“中则正”，阐释适度平衡的处世哲学（可联系现实，如学习中合理分配时间不偏科、人际交往中把握分寸不逾矩等）；围绕“满则覆”，警示骄傲自满的危害（可列举反面事例，如项羽因刚愎自用、功成自满而乌江自刎）。最后回扣典故，结合当代青年身份，呼吁以欹器为鉴，守度、戒满、笃行，在成长路上稳步前行，升华主题。收束全文。 立意： 1.守适度之尺，行稳远之路。 2.戒自满之态，存谦逊之心。 3.补空疏之短，筑立身之基。 4.以欹器为鉴，明人生之度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东青岛市平度第一中学2025-2026学年上学期高三语文阶段性综合检测 考生注意： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡和试卷指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。 一、阅读：（72分） （一）文言文阅读（共5小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕①万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。 （节选自王安石《孔子世家议》） 材料二 人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位，则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。 （节选自何良俊《四友斋丛说·史一》） 材料三 王荆公讥太史公不宜列孔子于世家，以为孔子之道不因世家而尊。迁之于晋则曰：“嘉文公锡鬯圭②，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然。而序孔子则曰：“周室既衰，诸侯逃行。孔子悼礼废乐崩追修经术以达王道匡乱世反之于正。见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世，作孔子世家第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。 （节选自袁枚《随园随笔·释孔子世家》） 注：①舄（xì）奕：连绵不绝。②鬯圭（chàng guī）：古代礼器，亦称“场圭”，玉制，祭祀时用以酌鬯酒。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子悼A礼废B乐崩C追修D经术E以达F王道G匡乱H世反之于正。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 抗，匹敌、相当，与《过秦论》中“谪戍之众，非抗于九国之师也”的“抗”意思不同。 B. 逆，预料，与《孔雀东南飞》中“恐不任我意，逆以煎我怀”的“逆”意思不同。 C. 于，介词，引出动作对象，与《齐桓晋文之事》中“而功不至于百姓者”的“于”用法相同。 D. 比，并列、挨着，与成语“比肩接踵”“鳞次栉比”“朋比为奸”的“比”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 王安石从《史记》人物的地位着笔，认为孔子的道德不因为将其列入“世家”而变得伟大，也不因将其置于“列传”而显得渺小。 B. 有人认为从道德上讲，孔子是帝王之师，不应排在诸侯的行列，所以为孔子设立世家是不对的，何良俊不认同这一观点。 C. 何良俊认为有封地者可凭封地使家族世代相传，有德行者可凭德行使家族绵延不绝，但德行对世家传承更重要。 D. 袁枚引用司马迁的观点，总结出“世家”中人物的选择标准，得出孔子应列于“世家”，而非“本纪”或“列传”的结论。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？ （2）语其位，则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。 5. 王安石为何反对将孔子列入“世家”？针对王安石观点，后人提出了哪些反驳意见？请根据材料在横线处补上恰当内容。 （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 蝶恋花·密州上元① 苏轼 灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马。 寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。 【注】①苏轼于宋神宗熙宁七年九月，由杭州通判调知密州。次年正月十五，写下这首词。熙宁九年苏轼在《超然台记》中写道：“余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。” 6. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片完全是虚写杭州上元之夜，下片则完全是实写密州上元之夜，章法独特。 B. 词中的“人如画”可视为辛弃疾《青玉案》中“蛾儿雪柳黄金缕”的高度概括。 C. “帐底”二句融听觉、触觉、视觉于一炉，将杭州上元之夜场景写得立体可感。 D. “寂寞”一词表面上看，写出密州的冷落；实际上看，暗示了词人失落的心境。 7. 请立足全词，简要分析“火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野”两句的艺术技巧及其效果。 （三）现代文阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 8. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B. 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C. 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D. 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 9. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B. 借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 C. 中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 D. 古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 10. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B. 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C. 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D. 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 11. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 12. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面文字，完成下面小题。 十八岁的李响 蔡楠 说实话，我比较讨厌李响。我这些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越来添乱。 他这么大岁数了，冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来跳去的。他耳不聋眼不花、就是嘴笨、说话磨磨唧唧的。我就讨厌他这一点，有话就说，说完就走不好吗？还有，我还怕他蹦来跳去地摔坏了，我可没时间送他去医院。李直也没时间。李直比我更讨厌他。 于是我想赶他走。我泡上了一杯茶，给他端过去。我把茶水送到了他的嘴边，喝点吧、喝完了、哪里来就回哪里去吧，我明天还出门呢！ 李响就把一杯茶喝光了。我看到那杯茶透亮亮地流到了李响的体内，他的身体就不飘了，也不蹦不跳了，稳稳当当地站在了那里。 我知道，茶水冲掉了这些年堵在他喉咙里的东西，他的声道开始通畅了。我拿出一个宜兴紫砂陶壶，又拿出一罐好茶给他“你可以走了！”他把东西拨拉到一边去，清清爽爽地说：“我不是来要东西的，我想跟你出门，去南泥湾……” 我吃了一惊。他怎么会知道我要去南泥湾？我赶紧去扶他，我怕他说胡话犯病啥的。我把座椅搬了出来，放到他的屁股底下。他却不坐，腰板挺直了盯着我∶“李游，你说到底带我去不？” “我去是有项目做，你去干什么？” “我给你当向导，我熟悉那里，在那里打过仗！”李响一字一顿地说。 “快别说你打仗的事了，你当年是偷着跑出去的，瞒着父母，连新婚10天的媳妇都瞒着。知道李直为什么讨厌你吗？就是讨厌你偷着跑了。” “我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。”李响争辩着。 “那你打仗了吗？” “打了，不过，也算没……没打。”李响这回坐下了，我看到他的眼神有些黯淡，“我跟队伍走的第三天，就在石家庄附近的陈庄和鬼子打了一仗，还没冲锋，我的腿就中了一枪。后来腿瘸了，我就当了炊事员。” 我“噗嗤”一声，刚喝进去的一口茶差点喷出来，“那后来呢？” “后来我还参加了百团大战，后来就跟着部队去了晋西北，再后来……就去了延安。”李响的眼神突然有了光芒，“我是一瘸一拐地跟着部队来到延安来到毛主席身边的。那时候，我和战友们都觉得这回有仗要打了，我们得保卫延安啊！可是……可是毛主席却让我们去南泥湾种地。” “你是说，你去南泥湾开过荒？”我觉得李响顺畅的话有点离谱，“怎么这些年也没听你说过呢？” “这有什么好炫耀的，我在老家又不是没种过地！”李响摆了摆手，“再说了，你和李直哪里关心过我啊。” 李响说得对，李直和我确实不大关心他。他从18岁就扔下媳妇跑了，李直出生的时候还不知道他爹是谁。李直他们娘俩在动乱的时光里自己熬过来就不错了，哪里还能关心他。 “你们不关心我，可我惦记你们！”李响叹了口气，“原来我想打完鬼子就回来，后来我又想等南泥湾的地种好了再回来。可南泥湾很难缠啊……”“你就别找理由了，你根本没想过回来！”我怼着李响。 “别……别瞎说，我李响不是那种人。那时候的南泥湾，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到这里，没吃没穿没住的。我当炊事员还不知道吗？红米饭南瓜汤，那是后来才有的；挖野菜也当粮，大冬天往哪里去挖野菜？反正，炊事班里也没啥可做，我就拿起做饭的铁铲，穿着单衣，跟大家去开荒了……” 我不说话了。听李直讲过，他两岁的时候，县上的干部送李响的包裹回来时，确实带着一把铁铲，不过铲子剩了个破片片。 见我不说话，李响来劲了，“你承认我说的是真的吧？带我去吧！” 我凑近李响，把他抱住了。他的身体很轻，我知道我抱住的不单是李响，还有李响的故事。 我决定带李响走。 李响跟着我来到了南泥湾，却蒙圈了。他找不到开过荒的地方了。他不吹了，只能由我给他当向导。我开着导航，带他去了三五九旅旅部旧址、南泥湾垦区政府旧址，带他去了党徽广场，还带他去了南泥湾风景区，参观了南泥湾特有的民宿…… “看，我就在这里开过荒，在这里住过……” 李响在一孔被改造成农家院的窑洞前站住了，大呼小叫起来。 我知道，我应该办我的大事了。我走进窑洞，一群人早已等在那里了。那是南泥湾开发区的领导。我从电脑包里拿出了一份签好字的合同。我说∶“这是我们公司引进的石墨烯技术，现在我无偿地献给南泥湾，用上这种材料，窑洞加热快，也非常环保。再有，我的集团公司，捐献一批白洋淀环保充电车，方便旅游，第一批已经在路上了……” 办完这件大事，我回头再找李响，却没有他的踪影了。我不能弄丢李响。 我知道李响去了哪里。我急匆匆来到了九龙泉烈士纪念碑前，果然看到李响一动不动地站在那里。确切地说，是他的名字嵌在了纪念碑里。我听到了导游的讲解∶ 李响，河北雄县人，曾经创造一天开荒423亩的记录，他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地里，那年他只有十八岁…… 我的眼泪急速地涌了出来，我大声喊道，爷爷，你的孙子来看你了…… （有删改） 【注】1941年3月，八路军359旅在旅长王震率领下在南泥湾开展了著名的大生产运动。 13. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头提到的“正忙一件大事”，既是李游讨厌李响的说辞，又是设置的悬念和伏笔。 B. “拿起做饭的铁铲”“穿着单衣”等细节，以点带面，展现了开荒战士们坚韧顽强的品质。 C. 李响所讲述的经历是推动情节发展的关键，它促成了“我”从单纯牟利到无偿捐献的转变。 D. “我不能弄丢李响”意蕴丰富，既指不能弄丢李响这个人，也指不能丢掉李响代表的精神。 14. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 李响对南泥湾开荒情形的回忆，表现了出大生产运动的艰苦，反映了当时革命形势的严峻。 B. 作为一个十八岁的青年，李响在说话时总是豪气冲天，但有时也含混不清，显现出几分幼稚。 C. 李响说：“我在那里打过仗！”，既是指与侵略者浴血奋战的仗，也是指与自然抗争的仗。 D. 李响一生短暂，但经历丰富，从最初的战士再到炊事员最后到开荒者，社会身份不断变化。 15. 小说结尾才交代了李响已经在十八岁时牺牲，这样的情节安排却丝毫不显得突兀，为什么？请结合作品简要分析。 16. 蔡楠曾说：“幻想与现实是文学的两个基本端极，是文学赖以飞翔的两只坚韧的翅膀。”请从“幻想”与“现实”的角度简析本文的特点。 二、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明在细雨蒙蒙的天气登泰山时，看到烟雾迷茫的十八盘，不禁想起姚鼐《登泰山记》中写登山时天气恶劣及路途艰辛的两句“__________________，__________________”。 （2）“青”是中国文人钟爱的颜色之一，先秦时期主要指蓝色，后逐渐延伸为绿色和黑色，如李白在《梦游天姥吟留别》中用“__________________”一句描写雨前的黑沉阴郁，用“__________________”一句表现天空的广阔深邃。 （3）古人对水有不少雅称，如小而深的水称为“潭”，大而深的水称为“渊”。古诗文中含有“潭”或“渊”的句子有“__________________，__________________”。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 奶皮子糖葫芦、固体杨枝甘露……这些网红美食，虽然每一种食材的搭配都在大家的意料之外，但由于造型奇特、原料搭配大胆等原因，一时间成了不少人的“心头好”。它们之所以能够引起年轻群体的追捧，无非两个原因。 一方面，年轻人在享受传统的、常规的美食之余，也更加追求饮食中的新鲜感，渴望在饮食中收获意外的体验。由本就收获了一众拥趸的奶皮子糖葫芦和从常态认知中的液体变为固体的杨枝甘露这两者所携带的新鲜感对很多年轻人有着不小的吸引力。另一方面则是因为这种新鲜事物天然俱有的社交属性。经过社交平台上的迅速传播，这些网红美食成为年轻人交流过程中不可辟免的一个话题。某种程度上而言，这些产品成为一种促进交流的介质，人们借助对食物材料、形象、味道的讨论乃至吐嘈，找到了一种公约数。 事实上，稍加观察就会发现，这样的社交属性并不罕见。像前两年受到年轻人追捧的中药茶饮、中药面包、药膳冰激凌等，其实也具有类似的社交属性。这些产品的共同点在于，凭借“传统食材+新潮形态”的反差感，一跃成为年轻人社交圈的热议对象。①因此从这个角度看，②个体对于这类产品在味觉方面的体验自然重要，③但由这些新鲜产品所创造出来的社交性体验其实也同等重要。④正是通过对这些创新美食的分享与讨论，⑤既有了年轻人某种关于自我的表达，⑥也实现了社群内的某种情感连接。 然而，在这些美食界的邪修身上，人们看到的其实并不只有抽象的猎奇混搭。本质上，网红美食的走红，藏着人们对传统饮食的创新：用日常生活中的小创意、小巧思，对熟悉的味道赋予新形态。 18. 下列句子中的“像”与文中加点的“像”用法相同的一项是（ ） A. 这道题的解法像老师上课讲过的例题，却又有细微差别。 B. 她望望我，望望孩子，像是对我说，又像自言自语似的说：“只要有咱的党，有咱的红军，说不定能保住多少孩子哩！” C. 人类血战前行历史，就像煤的形成，付出了好多好多而形成的才是一点点。 D. 像春天的桃花、夏天的荷花、秋天的菊花，都是大自然中极具代表性的花卉。 19. 文中第二段有三处错别字，请找出并加以改正。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中画线处是个长句，请改成四个短句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 22. “邪修”常指偏离正统、追求独特甚至怪异路径的修炼者。文中将网红美食称作“邪修”，请结合文本内容，分析这一表达的妙处。 四、作文题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《荀子》中记载有“孔子问欹器”的典故，讲孔子在鲁桓公之庙看到一件“欹器”，有“虚则欹，中则正，满则覆”的性能特征。简单说就是：空腹时器物倾斜，注水至水位居中则器物正立，水满则器口翻转。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $