第23课《<孟子>三章》课件 2025-2026学年统编版语文八年级上册

23 《孟子》三章 【孟子】名轲,字子舆。是继孔子之后儒家学派的又一位大师,被推尊为“亚圣”。 《孟子》是儒家学派的经典著作之一,记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等思想观点和政治活动的书。共七篇,是孟子和他的弟子合著的。与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。 走近作者 2 文学常识 《孟子》 《孟子》一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子及其弟子的言行。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动,是儒家经典著作。 其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密;善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理;语言明白晓畅,平时浅近,又精炼准确。《孟子》对后世散文的 发展有很大影响。 3 生于忧患 死于安乐 4 整体感知 舜/发于/畎亩之中,傅说/举于/版筑之间,胶鬲/举于/鱼盐之中,管夷吾/举于士,孙叔敖/举于海,百里奚/举于市。故/天将降大任/于是人也,必先/苦其/心志,劳其/筋骨,饿其/体肤,空乏/其身,行拂乱/其所为,所以/动心忍性,曾益/其所不能。 人/恒过,然后/能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。 入/则无法家拂士,出/则无敌国外患者,国恒亡。然后/知/生于忧患/而死于安乐也。 朗读课文,注意划分朗读节奏。 生于忧患,死于安乐 舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志, 劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 田地。 选拔、任用。 捣土用的杵。 狱官。 集市。 责任,使命。 使动用法,使……劳累。 使动用法,使……饥饿。 使动用法,使……痛苦。 财资缺乏。 违背。 扰乱。 同“增”。 兴起,指被任用。 舜从田野耕作之中被任用,傅说从筑墙的劳作之中被起用,胶鬲从贩鱼卖盐中被起用,管夷吾从狱官手里被救出来并受到任用,孙叔敖从海滨隐居的地方被起用,百里奚从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以天上将要下达重大责任给这个人,一定先要使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿之苦,使他身处贫困之苦,使他做事不顺,(用这些来)使他的心受到震撼,使他的性格坚忍起来,增加他所没有的才能。 译 文 人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患 而死于安乐也。 常常犯错误。 思虑堵塞。衡,同“横”,梗塞、不顺。 征验、表现。 显露、流露。 了解、明白。 指在国内。 同“弼”,辅佐。 指在国外。 匹敌、相当。 常处忧愁祸患之中可以使人生存, 常处安逸快乐之中可以使人死亡。 奋起。这里指有所作为。 一个人常常犯错误,然后才能改正;内心忧困,思虑堵塞,然后有所作为;表现在脸色上,流露在言谈中,才能被人们了解。在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外如果没有与之势力、地位相当的国家和外患的忧惧,这个国家时常有灭亡的危险。这以后才知道常处忧愁祸患之中可以使人生 存,常处安逸快乐之中可以使人死亡。 译 文 舜发于畎亩之中 ( ) 征于色,发于声,而后喻 ( ) 行拂乱其所为 ( ) 法家拂士 ( ) 法家拂士 ( ) 管夷吾举于士 ( ) 一词多义 发 拂 被起用。 显露,流露。 违背。 同“弼”,辅佐。 士 贤士。 狱官。 字词归纳 故天将降大任于是人也 ( ) 于 而死于安乐也 ( ) 给 在 古今异义 傅说举于版筑之间 古义:捣土用的杵。 今义:建造、修建。 古义:势力、地位相当的国家。 今义:敌对的国家。 出则无敌国外患者 管夷吾举于士 所以动心忍性 古义:狱官。 今义:军人;某些技术人员。 古义:用这些来 …… 今义:表示因果关系的连词。 词类活用 形容词的使动用法 ①必先苦其心志 ( ) ②劳其筋骨 ( ) ③饿其体肤 ( ) ④空乏其身 ( ) ⑤所以动心忍性 ( ) ( ) 使……痛苦 使……劳累 使……经受饥饿之苦 使……处于贫困之中 使……受到震撼 使……坚忍起来 本文的中心论点是什么?作者是从哪两个方面论证的?请简述本文的论证思路。 本文的中心论点是:“生于忧患,死于安乐”。 作者从个人、国家两方面论证。 文章先谈造就人才的问题。先以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例,来说明人才是在艰苦环境中造就的,同时又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为,成就大业,就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。接着由个人说到国家,指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿,最后推出论点。 本文主要运用了什么论证方法? 正反对比论证 举例论证 课文第1段哪些句子讲述的是人才的成长历程?告诉我们什么道理? 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为, 所以动心忍性,曾益其所不能。 告诉我们“逆境出人才”的道理。 文章第1段列举的六位圣贤的共同点是什么?列举这些事例的目的又是什么? 共同点:出身卑微,经历磨炼成就一番出色的事业。 目的:用排比句列举六位由卑微至显贵的历史人物的事例,引出并论证了“生于忧患”的观点,极具说服力;运用排比,增强了文章气势,使论证更充分。 担当大任的人必须从哪几个方面经受艰苦磨难?磨炼目的是什么? 内心——苦其心志; 身体——劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身; 行为——行拂乱其所为。 目的——动心忍性,曾益其所不能(培养其忍耐力,增强其能力)。 孟子认为一个国家要想避免“亡”的命运,必须具备哪些条件? 在国内有守法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外有能匹敌的国家和外患的侵扰。 讲道理 入则无法家拂士 出则无敌国外患 板书设计 生于忧患 (正面) 死于安乐 (反面) 摆事实:历史上六个卓有成就的人物都历经磨难 居安思危 死于安乐生于忧患, 艰苦环境的磨炼造就人才 思想斗争的折磨造就人才 同学们也许听说过这样一句话:“得民心者得天下。”这是后人根据“亚圣”孟子在《孟子 离娄上》中提出的“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣” 总结的观点。我们本学期学的《人民解放军百万大军横渡长江》中我军胜利的原因之一就是“得民心”。 今天,我们一起来学习《得道多助,失道寡助》这篇文章,深入探究克敌制胜的条件。 新课导入 得道多助 失道寡助 孟子 孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时代。当时,各大国之间“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”;统治者是“庖有肥肉,厩有肥马”;人民是“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡”。面对这样的社会现实,孟子最早提出了“民贵君轻”的思想,呼吁各国诸侯重视人民的作用;提出残暴之君是“独夫”,人民可以推翻他;强烈反对不义战争,主张以“仁政”统一天下,这在当时是有积极意义的。本文就是这种思想的具体体现。 写作背景 朗读课文,注意划分朗读节奏。 天时/不如地利,地利/不如人和。 三里之城,七里之郭,环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之,必/有得/天时者矣,然而/不胜者,是/天时/不如地利也。 城/非不高也,池/非不深也,兵革/非不坚利也,米粟/非不多也,委/而去之,是/地利/不如/人和也。 故曰:域民/不以/封疆之界,固国/不以/山溪之险,威天下/不以/兵革之利。得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至,亲戚/畔之;多助/之至,天下/顺之。以/天下之所顺,攻/亲戚之所畔,故/君子有不战,战/必胜矣。 整体感知 有利于作战的天气、时令等。 天时不如地利,地利不如人和。 地理上的有利条件。 人心所向,内部团结。 得道多助,失道寡助 结合注释,读通大意。 有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向。 译 文 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。 内城。 外城。 围。 表转折,却。 句首发语词。 这。 这样却。 一座方圆三里的内城,方圆七里的外城,包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它,必定是得到了有利于作战的天气、时令,这样却不能取胜,这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。 译 文 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。 城墙。 护城河。 泛指武器装备。兵,兵器。革,皮革制成的甲、胄、盾之类。 坚韧,锋利。 粮食。 充足。 放弃。 城墙并不是不高,护城河并不是不深,武器装备并不是不坚固锋利,粮食并不是不充足,但守城的人弃城而逃,这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。 译 文 26 故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。 凭,靠。 使……巩固。 武器的锐利。 威慑。 动词,到。 通“叛”,背叛。 极点。 归顺,顺从。 所以。 不战则已。 27 所以说,使人民定居下来而不迁到别的地方去,不能靠划定的边疆的界限;巩固国防不靠山河的险要;威慑天下不能靠武力的强大。施行仁政的君主,帮助支持他的人就多,不施行仁政的君主,帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点,内外亲戚都会背叛他,帮助他的人多到了极点,天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件,攻打内外亲属都背叛的君主,所以,施行仁政的君主不战则已,战就一定能胜利。 译 文 亲戚畔之 (同“叛”,背叛) 通假字 七里之郭(古义:外城。今义:姓氏) 池非不深也(古义:护城河。今义:池塘) 兵革非不坚利也(古义:兵器。今义:军人) 委而去之(古义:放弃。今义:委任) 委而去之(古义:离开。今义:从所在地到别的地方去,跟“来”相对) 古今异义 利 地利不如人和 (优势) 兵革非不坚利也 (锋利) 城 三里之城 (内城) 城非不高也 (城墙) 一词多义 中心论点: “天时不如地利,地利不如人和。” 仔细品读课文,思考以下问题。 《得道多助,失道寡助》这篇短文的中心论点是什么? 天时不如地利,地利不如人和。 这句话运用了什么修辞手法?有何作用? 运用顶真的修辞手法,提出观点,指出决定战争胜负的三要素——“天时”“地利”“人和”,突出“人和”是克敌制胜的首要条件。 顶 真 顶真是一种修辞手法,指用上句结尾的字或词做下一句的开头,如“归来见天子,天子坐明堂”(《木兰诗》)。 如何理解“天时”“地利”“人和”? 一般而言,“天时”指宜乎做某事的气候条件;“地利”指的是地理优势;“人和”指的是人事协和、民心和乐。文中的“天时”更多还指阴晴寒暑等是否有利于攻占,即指有利于作战的天气时令。“地利”在本文中,高城、深池、利兵、足粮等也被视为“地利”,即“物质条件的优势”。“人和”本文中主要指作战时人心一致、内部团结。 为了论证自己观点的正确性,作者列举了哪两个例子?这两个例子分别是从哪两个角度提出的? 环而攻之不胜——突出地利的重要性 1 2 城高兵利粮足不守——突出人和的重要性 (从进攻一方而言) (从防守一方而言) 35 找论据。 (雄辩得有自己的论据) (1)孟子为了具体证明自己的观点,要列举具体的战例。请你把相关文字读一遍,找出论据。 (2)思考:攻一座什么城?如何攻?列举这个战例的目的是什么? 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。 “三里之城,七里之郭”说明城小,“环而攻之”说明攻势之大,结果却没有胜利,孟子通过分析这个战例得出:主动攻打,说明攻城方必得天时,结果却失败,是因为“天时不如地利”,所以孟子用这个战例具体证明“天时不如地利”这个观点。 (3)孟子列举“攻城不胜”的战例证明“天时不如地利”,他还有列举其他战例吗?列举的目的是什么? 孟子还列举了“守城”的例子。“城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。”守的是一座城墙很高、护城河很深、武器精良、粮食充足的城,结果守城者却弃城而逃。孟子列举这个战例来具体证明“地利不如人和”这个观点。 列举战例来论证,一攻一守很具体。 “城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也”用了什么修辞方法?句式上有何特点?有何表达效果? 排比。四个双重否定句构成排比,气势磅礴,起到增强语言气势的作用,极言防御一方“地利”方面的优越条件。然后陡然一转,说出失败的结局,对照鲜明,使得“地利不如人和”的结论具有极大的说服力。 找出文中其他排比句,说说其作用。 域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。 从反面推论,强调“域民”“固国”“威天下”应当依靠“人和”,增强了文章的说服力。 “域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利”这三个句子的顺序能否改变?为什么? 不能。 “域民”“固国”“威天下”是治国的三个阶段,必须做好前一阶段的事,才有可能实现后一个目标,它们之间是递进关系,因此不能改变顺序。 应该怎样看待孟子的“人和”的主张? 孟子提出的“人和”,强调做任何事情必须要顺乎民心,这一观点,不仅在当时具有进步性,对于我们今天的社会主义建设依然有借鉴意义。但也应当看到,孟子提出的“人和”,其根本目的在于维护封建社会的统治,这就不可避免地使他的这一观点带有时代的局限性。 文章到“得道者多助,失道者寡助”似乎中心论点已得到证明,那么后面两句有什么作用? 后两句先用排比句式再次强调“地利”不足恃,深入论证“得道”即“得人和”,“得人和”则“战必胜”,得出结论“得道多助,失道寡助”。这里,作者将论点的范围由战争推及到治国,从而全面体现孟子的政治主张,使文章更有普遍意义。 论据 进攻 天时不如地利 防御 地利不如人和 类推 战争需“人和” 域民 固国 威天下 治国需要“人和” 结论:得道多助,失道寡助 论点:天时不如地利,地利不如人和 板书设计 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 富贵不能淫 孟子 44 整体感知 景春曰:“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉?一怒/而诸侯惧,安居/而天下熄。” 孟子曰:“是焉得/为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫/之冠也,父命之;女子/之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居/天下之广居,立/天下之正位,行/天下之大道。得志,与民/由之;不得志,独行/其道。富贵/不能淫,贫贱/不能移,威武/不能屈,此之谓/大丈夫。” 朗读课文,注意划分朗读节奏。 45 富贵不能淫 景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。” 难道。 真正,确实。 指有大志、有作为、有气节的男子。 指战争停息,天下太平。 景春说:“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?发起怒来,诸侯们都会害怕;安静下来,天下就会平安无事。” 译 文 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违 夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。 这。 怎么,哪里。 你。 教导、训诲。 告诫。 同“汝”,你。 指丈夫。 准则,标准。 谨慎。 孟子说:“这个怎么能够叫大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子举行加冠礼的时候,父亲给以训导;女子出嫁的时候,母亲给以训导,送她到门口,告诫她说:‘到了你丈夫家里,一定要恭敬,一定要谨慎,不要违背你的丈夫!’以顺从为准则的,是妾妇之道。 译 文 居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。” 遵从。 居住。 住所。 使动用法。使……惑乱,迷惑。 使动用法,使……改变,动摇。 使动用法,使……屈服。 (大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁,站在天下最正确的位置——礼,走着天下最正确的道路——义。得志的时候,与百姓一同遵循正道而行;不得志的时候,独自走自己的道路。金钱地位不能使我迷惑,贫苦穷困不能使我改变志向,权势武力不能使我屈服意志,这样才叫作大丈夫!” 译 文 48 景春心目中的大丈夫,是像公孙衍、张仪那样的位高权重,令人望而生畏的当权者。 读课文,思考以下问题。 景春心目中的大丈夫形象是怎样的? 可分为两层。第一层为“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也”,内容为反驳景春的观点,公孙衍、张仪所行不过是迎合主上,是“妾妇之道”,称不上“大丈夫”。(驳论) 第二层为“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”,内容为正面提出何谓“大丈夫”。(立论) 第2段可分几层,其主要内容分别是什么? 从景春的话中,可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度?你是如何看出来的?这两句话应该用什么样的语气来读? 敬仰、崇拜、羡慕的语气,从反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。 公孙衍、张仪两人位极人臣,孟子为什么不认为他们是大丈夫呢?文中哪一句话做出了回答? 以顺为正者,妾妇之道也。 【资料链接】张仪“连横”:相魏,说服魏国背纵连横;相楚,二骗楚怀王。一骗:骗楚怀王与齐国毁约绝交。二骗:楚国受骗,与秦大战而败,愿割地。相韩,说服韩王攻打楚国讨秦国欢心。归秦,得五城邑,封武信君。出使齐国,说服齐王归附秦国。出使赵国,说服赵王割地归附秦国。出使燕国,说服燕王割地归附秦国。群臣多谗张仪曰:“无信,左右卖国以取容。秦必复用之,恐为天下笑。” 【补充】朱自清在《经典常谈》里这样说:他们是职业的,所图的是自己的功名富贵。他们帮你的时候帮你,不帮你的时候可能害你……他们没有理想,没有主张,只求揣摩主上的心理,拐弯抹角投其所好。 孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同? “大丈夫之道”表现为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,其本质是对内心的仁、义、礼的坚守,同儒家所倡导的“穷则独善其身,达则兼济天下”的观点一样。 “妾妇之道”表现为顺从,其本质是在权利面前无原则,公孙衍、张仪之流,只是顺从君王的意思。 孟子认为,大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”? 居住在天下最宽广的住宅“仁”里,站立在天下最正确的位置“礼”上,行走在天下最宽广的道路“义”上。能实现理想时,就同人民一起走这条正道;不能实现理想时,就独自行走在这条正道上。 那究竟如何做才算是“大丈夫”? 居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。 要讲仁德,守礼法,做事合乎道义。 得志,与民由之;不得志,独行其道。 无论得志与否,都不能放弃自己的原则。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 不因外部因素而迷乱、动摇、屈服。 说说“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的现实意义。 孟子的这句话彰显了中华民族的传统美德,今天依然可以作为我们每个中国人的行为准则。在现实生活中,面对金钱利益的诱惑,我们要不乱本心;在危及国家民族利益的时刻,我们要敢于挺身而出,不怕牺牲;无论境遇如何,都不改变个人的操守,做一个真正的大丈夫。 居天下之广居 立天下之正位 行天下之大道 大丈夫 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 富贵不能淫 板书设计 《孟子》中有不少历代传诵的名言警句,请从课文或课文以外的篇目中选择一句作为你的座右铭,并说出理由。 课后作业 $