广东广州市番禺区2025—2026学年第一学期高一年级教学质量检测语文试题

2025学年第一学期高一年级教学质量监测 语文 本试卷共23小题，满分150分。考试总用时为150分钟。 注意事项： 1答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、填写或填涂在答题卡上。 2选择题必须用2B铅笔在答题卡相应的答题区域填涂相应题号的选择项。 3非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内 相应位置上：如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。 不按以上要求作答无效。 4,考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，交回答题卡。 一、现代文阅读（35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层结构是一种“差序格 局”。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖 水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈道德的波纹，波纹的远近还可 以表示社会关系的亲疏。 社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。在西洋，对宗教的虔诚和信 赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。象征着团体的“神” 的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个 个人的公道。因而每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所 私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止“团 体代理人”滥用权力，于是他们有了宪法、国会。宪法观念是和西洋公务观念相 配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公 道和爱护的范围内行使权力。 恰恰相反，在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身 为本”。我们没有一个超乎私人关系的道德观念，与此不无关系。因为从己向外推 高一语文试卷 第1页共12页 以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范 围是从己推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属亲子和同胞， 相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本与。”向另一路线推是朋友，相 配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 然而，连孔子都很难在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指 出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体 性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”，也不能比 “天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明“仁”时，还得回到“孝、悌、忠、 信”那一类的道德要素。这样等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、 朋友”这些具体的伦常关系。 在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到 个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个 清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。团体道德的缺乏，在公私的 冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也要先完成他私人间的道德。一 个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一 种道德要素。因之，传统的道德里，不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的 价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国传统的法律体系，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸 缩。因为在这个社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是 谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 (摘编自费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》) 材料二： “颜渊问仁。子曰：‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由 己，而由乎人哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动’”(《颜渊》)。据《左传》昭公十二年引孔子语：“古也有志：克 已复礼，仁也。”孔子引用古语在这里向他最得意的弟子说明仁和礼的关系：仁非 礼不立。饶有趣味的是，在《礼记·中庸》里还引有孔子这样一段话：“仁者人也， 亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。这又从另一 个方面说明仁和礼的关系：礼由仁而立。当然《中庸》所引是否孔子原话，可以 存疑；不过内容是符合孔子思想的。有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣； 高一语文试卷 第2页共12页 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁 之本与”(《学而》)。仁者从自己出发，最近的是父母兄弟，能做到孝弟，就可以 进一步推到君臣上下之间，就不会犯上作乱。由己而人，由近而远，由孝而忠， 由父父子子而君君臣臣，这无疑是孔子的思想。对于这个思想，如果从仁的角度 来看，它是推已及人的逐步外推的阶梯；如果从礼的角度来看，它又是人己之间 的层层区别和界限。孔子的仁是有等差的博爱，而不同于墨子的无差别的兼爱； 这样就不能没有礼的层次来作为阶梯。孔子的礼义是以和为贵的（即因差别而和谐 的)秩序，与先前“礼不下庶人”(《礼记·曲札上》)的原则不同，不能把礼当作横 亘于人与人之间的鸿沟；这样，礼的不同层次间的界限，同时又必须是桥梁，而 这种桥梁恰恰就是仁。 (摘编自刘家和《先秦儒家仁礼学说新探》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A西洋社会“团体格局”中，“神”象征团体，其派生的“平等”“公道”观念使 得团体分子与团体关系平等，进而衍生出宪法、国会等保障个人权利的制度。 B中国乡土社会“差序格局”以“已”为中心，道德体系始于“克己复礼”“修 身”，道德要素如孝、悌、忠、信，均依附于私人关系而存在。 C.孔子难以明确指出笼罩性的道德观念，原因在于中国乡土社会中综合私人关系 的团体缺乏具体性，“仁”的观念需借助具体伦常关系才能阐释清楚。 D.中国传统道德中不存在不分差序的“兼爱”，也没有个人对团体的道德规范， 因此在公私冲突时，人们往往优先考量团体利益，弱化私人道德。 2根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分) A西洋“团体格局”以“平等”“公道”为道德核心，中国传统社会因完全不具 备这两种理念，所以既无明确的团体道德，也没有保护个人权利的制度。 B.西洋“团体格局”通过宪法、国会等制度防止团体代理人滥用权力，体现了对公 共权利的保护机制。 C材料二通过引用《论语》《礼记》中的相关言论，清晰阐释了孔子“仁”与“礼” 的双向关系一“仁非礼不立”且“礼由仁而立”。 D墨子的“兼爱”主张无差别的爱，与孔子“有等差的博爱”形成对比，后者更 强调礼的层次与秩序。 高一语文试卷 第3页共12页 3.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一最后一段论点的一项是(3分) A战国时期法家主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，无论贵贱亲疏，只要 违反法律均依法惩处，不因身份地位有所区别。 B.汉代董仲舒提出“春秋决狱”，主张依据儒家伦理道德审理案件，如儿子为救 父亲而误伤他人，可从轻量刑。 C唐太宗李世民为争夺皇位而发动“玄武门之变”，后虽开创“贞观之治”，但仍 被诟病违背伦理。 D.宋代的包拯执法严明，即便皇亲国戚犯法亦依律处置，被誉为铁面无私的“包 青天”。 4.材料一在阐述“差序格局”时运用了多种的论证手法，请找出其中的两种并简 要分析其作用。（4分) 5.结合两则材料，谈谈中国乡土社会的“差序格局”是如何体现“孔子的仁是有 等差的博爱”这一说法的，并简要说明其对传统道德与法律的影响。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成69题。 金城之息 陈登 ①从学校通往黄河的这条小路我已经独行了数百次，它夹在河床与长片犷悍 的植物间，一段护栏似乎要倒塌，石阶也处处缺齿。大片柳枝常年喷薄，将路灯 遮挡完全，仰首能望到灰霾中耸峙的荒山与高悬于铁塔的巨大鸟窝，茨如戒疤的 月亮卧在砖墙上，一点小小恹恹的虚白。 ②沿此路的方向步行约二十分钟，可以抵达黄河。 ③此时本是日落时刻，混沌云烟中的高楼背靠铺天盖地的艳橘蒸汽，工厂排 出的废烟被染成由浓渐淡的绸红，大桥也烫得辉煌夺目。在它们脚下，陆地缓缓 凹进一片庞大水泽，河面是处于蓝绿间一种莫辨的浊色，又因日光慷慨苍茫的普 照而呈现金银质感，宽厚得近乎沉默，沉默得似乎静止。 ④“黄河是没有声音的。”多年前到访过兰州的亲人这样说。 高一语文试卷 第4页共12页 ⑤她在夜晚与人闲谈时不自觉地走到河滩边缘，回头才猛觉黑水流淌的迅疾， 遂感到惊心动魄。是的，纵贯兰州的黄河流段声响不大，冷滑浪潮年年涌上河滩， 再悄然回落。一层水覆没另一层水，不可更改、无动于衷地推移，澹澹漫过零星 泳者与鸭群。由青藏高原生衍的水脉，至此已几近柔和，如有大珠小珠落下般琢 磨出微密而透光的黄玉丘陵，溅起即刻消逝的潮湿，河边植物以惊人的茂盛削裁 了巨量的荒芜。青黄芦苇荡紧挨大片的繁盛刺槐，密林栖息喜鹊群，欲雨时，低 空飘满摇晃的灰雨燕。 ⑥去年六月傍晚，我与朋友顺水漫游，河滩逐渐难行，芦苇高过人头，对岸 高楼群立。华灯初上，天空洇出暗黄的紫调。一个万物纷繁的圆美时刻，天地悠 然旷远，低低的水声里，无数大雁阵列成不整的“人”与“一”字队形向南迁徙， 其中一列微斜着，凛凛直穿刚刚升起的鲜黄满月。雁群的短鸣被远近不齐地抛下， 轻若无物地跌在河面，又被针脚密实的湍流搅碎，余下微微的回声，像古老城市 偶然仰头时的喘息。 ⑦散步间我们谈起兰州的黄河鲜有护栏，但提醒汛期防护的信息常有，由不 慎或蓄意引发的存亡意外与生活隐秘接壤，居民却安之若素地嚼咽了与大河伴生 的种种危难，如常游泳乘船、饮酒泡茶，从中汲取苦痛的回甘。 ⑧（甲）黄河在把死的无常奉至眼前的时刻，也馈赠人们生的路径。因漠然 乃至残酷地赠出了这份罕有的选择权，它尊重生也尊重死，在众人祭奠的时节， 又托起纸灰与哀思，沉默地向西淌去。 ⑨兰州还叫金城，是一个辉煌坚硬的名字。不论是典故“初筑城，得金，故 曰金城”，还是寓意“取其坚也”，都是古老的事。 ①朋友无意回忆起他小时候的一个片段：某个季节模糊的下午，或许是独自 站在阳光铺陈的院落，又或是在人潮涌动的街道，一阵小风刮过，儿童若有所觉， 将手中的雪糕翻了一圈，却发现背面已覆满了沙尘，如同拍摄影片的造境。 ①那也许是春末时候。因我曾在春末乘车离兰，途经城郊的高架铁轨，看见 许多庞然的烟囱屹立于荒原，轰隆隆响着排放新造的灰云。在由二十世纪的无数 工业基地连缀而成的老城区，楼房一律佝偻倦怠，又有耄耋的平静宽容，木然躺 卧在地下巨大蚁巢般的防空洞上，尽可能伸展自身已骨质增生的四肢与僵老肌体， 弓身驮起滚烫落日与沸腾尘烟，吐息沉重地昼夜盘旋在艳冷苍老的躯壳上方，偶 高一语文试卷 第5页共12页 尔卷起一阵松散土石向下吹拂。路远迢迢，它们也许先拂过了浮动在房檐的月亮 隐疮，又拂过亮丽风筝未完全施展的脊翼，拂过整肃阵列的孤绝烟囱，拂过寡薄 弃耕的大片田野，再拂过代代在此生老病死的人们的脸庞。 ②最后，它们轻轻、轻轻地，落在一个孩子手中的雪糕背面。 ③要怎么到黄河去？在死寂般的停滞与后退中往前走。 ④可以穿过仿佛发自二十世纪的堵车长路，轻触由秋霾勾勒出的蒲公英般的 灯光轮廓，怜悯水洼中不成器的衰败草丛，投身隐藏在庞大混乱下的隐秘秩序。 尽管走在人群里，会为无法摆脱的相似与被噪化得鳞片簌簌的初冬而感到眩晕， 尽管在开水间弯腰打湿头发时，会将倒过来的灰白天空看作一个不规整的空格键， 你站在原地伸出手指，仿佛随时能够轻轻地敲下。 ⑤此地经由荒土大河镇压过的引力定律成倍增长，脚步重，目光重，话语也 重，所以一切线条都变得太过清晰，寥寥几下就勾勒出高原上人们的轮廓：登高 望远的、安静坐卧的、初生啼哭的、衰老将逝的…聚居着，分散着，在吐息中 柔软抖动着的一片细弱羽丝，竭力盈虚反复，才能在此洪荒间望见其余的微物。 ⑥（乙）所以步子要稍慢，话也慢慢地进。虽然曾将鞋底与地面的摩擦幻听 成了刮骨的磋磨，也明白许多话语出口便会如无法捕捉的流沙般散去，但窗外群 鸟偶然振翅飞过时，仍会以为那是一把洁净干燥的麦粒倾撒而下的声音。人们相 互注视，像萍水相逢的牛羊，站在草木稀疏的古老山坡上。 ①去年清明桐花开放时，我绕开河道边的一堆堆纸灰，从结满骨朵的枝叶下 路过。风势料峭，有恰好的寒冷，于是可以将手揣进衣兜，直行在沥青坡道上。 方位不明的工地传来沙石搅拌和钢材搭建声，山背面的楼房蒙蒙地矗立，（丙)因 这平易近人的风尘仆仆，众生的姿态都变得坦然起来。这时候，人们不像水了， 也不像火，整个世界有远有近，有生有死，每一次呼吸，都得以安泰悠长地持续。 ①©短促融入恒久，轻浮凝成厚重。（丁）一尾蜉蝣摆尾，悄然投入湖海。 ⑨在海中听见风，听见狗吠，听见遥远的车辆鸣笛，听见模糊浩大的晚霞摩 挲一条大河的水面，听见失踪的水母在叹息中缓缓游弋… 四这些低频而确切的颤音，我愿称其为金城之息。 (选自《散文》2025年第8期有删改) 高一语文试卷 第6页共12页 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分) A第1段中“淡如戒疤的月亮卧在砖墙上”将月亮比喻为戒疤，“卧”字写出了 一种疲倦感，画面显得沉静沧桑。 B.文中多处写黄河近乎无声、沉默宽厚，既是对黄河水势的直观描述，也暗含了 兰州静默坚韧的精神特质。 C第10段作者写朋友回忆雪糕覆满沙尘的片段，主要意图是表现兰州风沙弥漫、 环境污染严重的现实问题。 D.作者运用细腻的景物描写、典型的诗化意象，融人了对人、自然与城市的思考， 节奏舒缓，情感含蓄而厚重。 7.下列对文中甲乙丙丁四处画线句子的理解，不正确的一项是(3分) A.甲句将黄河人格化，写出它与人的密切关系，隐含兰州人面对人生无常时的生 存智慧。 B.乙句是对高原自然环境下兰州人言行特点的描述，暗含对当下城市发展的独特 思考。 C.丙句中的“风尘仆仆”在作者看来充满人世的温情，展现了一种平和安稳的生 活态度。 D.丁句写蜉蝣投人湖海，说明了人个体生命的渺小，暗含作者对人生短暂的无奈 与伤感。 8文中反复出现“风”“尘”“烟”“霾”等意象，这类意象共同在文中起怎样的作 用？请结合全文简要分析。（4分) 9本文标题是“金城之息”，包含了丰富的意蕴。请结合全文简要分析。(6分) 二、古诗文阅读（37分) (一)课外文言文阅读（本题共4小题，12分） 阅读下面的文言文，完成10~13题。 甲辰春暮，余至东粤，闻仁化有丹霞之胜，遂泊五马峰下，别买小舟，沿江 往探。山皆突起平地，有横皴，无直理，一层至千万层，箍围不断。疑岭南近海 多螺蚌，故峰形亦作螺纹耶？尤奇者，左窗相见，别矣，右窗又来；前舱相见， 高一语文试卷 第7页共12页 别矣，后舱又来。山追客耶，客恋山耶？舛午惝恍，不可思议。 行一日夜，至丹霞。但见绝壁无蹊径，惟山胁裂一缝如斜锯开。人侧身入， 良久得路。攀铁索升，别一天地。借松根作坡级，天然高下，绝不滑履；无级处 则凿崖石而为之，细数得三百级。到阑天门最隘，仅容一客，上横铁板为启闭， 一夫持矛，鸟飞不上。山上殷宇甚固甚宏阔凿崖作沟引水僧厨甚巧。有僧搭在悬 崖下，崖张高幂吞覆之。其前群岭环拱，如万国侯伯执玉帛来朝，间有豪牛丑犀， 犁轩幻人①，鸱张蛮舞者。 余宿静观楼。山千仞衔窗而立，压人魂魄，梦亦觉重。山腹陷进数丈，珠泉 滴空，枕席间琮琤不断。池多文鱼在泳游。余置笔砚坐片时，不知有世，不知有 家，亦不知此是何所。 次日，循原路下，如理旧书，愈觉味得。立高处望自家来踪，从江口到此，蛇蟠 蚓屈，纵横无穷，约百里而遥。倘用郑康成虚空鸟道之说，拉直线行，则五马峰 至丹霞，片刻可到。始知造物者故意顿挫作态，文章非曲不为功也。第俯视太陡， 不能无悸，乃坐石磴而移足焉。 僧问丹霞较罗浮何如，余日：罗浮散漫，得一佳处不偿劳，丹霞以道警胜矣。 又问：“无古碑何也？”曰：雁宕开自南宋，故无唐人题名；黄山开自前明，故无 宋人题名；丹霞为国初所开，故并明碑无有。大抵禹迹至今四千馀年，名山大川， 尚有沌蒙未辟者，如黄河之源，元始探得，此其证也。然即此以观，山尚如此， 愈知圣人经义更无津涯。若因前贤偶施疏解，而遽欲矜矜然阑禁后人，不许再参 一说者，陋矣，安矣，殆不然矣。 (节选自清·袁枚《游丹霞记》，有删改) 【注释】①舛午：违背、抵触。惝恍：模糊不清。这里是无法弄清楚的意思。②犁靳：古 代国名。据《汉书·西域传》记载，大宛等国献大鸟卵及犁靳国表演幻术的人。这里形容山 形千变万化。③郑康成：郑玄，字康成，汉代著名经学家。虚空鸟道：即空间直线距离。 10材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案 标号涂黑。（每处1分，涂超过3处不给分)(3分) 山上A殿字B甚固回甚宏阔D凿崖回作沟包引水G僧厨团甚巧 高一语文试卷 第8页共12页 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分) A.“甲辰”使用的是干支纪年法，而《登泰山记》的“是月丁未”“戊申晦”则 是纪日法，两者不同。 B.“山千仞衔窗而立”中的“而”，与《赤壁赋》“羽化而登仙”中的“而”用法不 同。 C.“蛇蟠蚓屈”中的“蛇”，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”中的“上”用法相 同。 D.“乃坐石磴而移足焉”中的“乃”，与《师说》“今其智乃反不能及”中的“乃” 意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分) A.本篇游记以时间为顺序，记录了前往丹霞山的游览经历，开头写水路萦回在 群山之中，沿途所见之山状如螺蚌，为写丹霞山的奇险作铺垫。 B丹霞山地形险峻，绝壁难入，只能借助铁索和树根攀爬上山，经过阑天门时， 发现其不仅狭窄，而且守卫森严，连鸟儿也飞不过去。 C夜宿静观楼时，作者看到崇山峻岭感觉有些压抑，但是听着泉水叮咚作响， 看着鱼儿自在游动，又有一种恍惚忘怀的感觉。 D从原路下山时，作者回望了游览路线，由此生发感悟，并以“理旧书”设喻， 从游山联想到读书写作，体现了文人的理趣。 13.作者在文章末段针对丹霞山“无古碑”进行议论，由游山的心得联想到为学之 道，请用自己的话概括作者的主要观点。（3分) (二)课内外文言文翻译（本题共1小题，8分) 14.请把下面句子翻译成现代汉语。 (1)始知造物者故意顿挫作态，文章非曲不为功也。(4分) (2)今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（姚鼐《登泰山记》) (4分) 高一语文试卷 第9页共12页 (三)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分) 阅读下面这首古诗，完成15~16题。 雨中游赤壁 (明)张元忭 不因风雨暂淹留，胜地那成竞日游？ 千里舳舻空赤壁，两篇诗赋自黄州。 篱边花落香犹在，江上烟深翠欲浮。 莫道樽前少明月，残星几，点动渔舟。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A首联以反问起笔，表明诗人虽因风雨阻碍行程，却得以尽兴游览，暗含“失 之东隅，收之桑榆”的意味。 B颈联采用嗅觉与视觉相结合的手法来写“花落”与“烟深”，寓情于景，勾 勒出清新的雨中景致。 C尾联笔调转向失落和遗憾，饮酒时缺少明月相伴，只有残星和渔舟轻摇，营 造出孤寂冷清的氛围。 D本诗从风雨滞留写起，到夜景感怀收篇，章法严谨。作品体现了含蓄典雅、 意蕴深远的诗歌风格。 16本诗颔联中的“千里舳舻空赤壁”与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“樯橹灰飞 烟灭”，都涉及赤壁之战的战船意象，其作用有何不同？请简要分析。(6分) (四)名篇名句默写（本题共1小题，8分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)荀子在《劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝。”韩愈《师说》中对 师生关系也有过类似表述：“ 。” (2)“ ”这两句原本是《赤壁赋》 中《赤壁赋》中苏子与客讨论“水”、“月”时的感慨之句，后来逐渐被人们常用 作教导儿孙辈做人要安分廉洁而不能贪图非分之财的句子了。 (3)在《鹊桥仙》中，“ ”描述了牛郎织女为了一年一度的相会而 悄悄越过天河的情景，“ ”则写出牛郎织女相会后不忍分别的情状，正 如李商隐所言“相见时难别亦难”。 高一语文试卷 第10页共12页2025学年第一学期高一质量监测 语文参考答案与评分标准 LD(D项“优先考量团体利益，弱化私人道德”表述错误。材料一明确指出“团体道德 的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也要先完成他私人间的道德”， 可见公私冲突时人们优先考量的是私人道德，而非团体利益。A、B、C三项均能在材料一中找 到对应依据，表述正确。) 2.A(A项“完全不具备”、“既无…也没有”表述绝对。材料一未否定中国传统社会 有“平等”“公道”的理念，仅指出其表现形式与西洋不同：且“没有保护个人权利的制度” 无原文依据，属于无中生有。) 3.B(材料一最后一段论点为“中国传统的法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加 以程度上的伸缩”。B项“儿子为救父亲而误伤他人，可从轻量刑”，体现了法律因亲属关系而 调整标准，契合论点：A项“不别亲疏，不殊贵贱，-一断于法”，强调法律的普遍性，与论点 相反：C项侧重伦理评价，与“道德和法律的伸缩”无关。D项体现法律面前人人平等，与论 点相反。) 4.①比喻论证：将“差序格局”比作“石头扔进湖水里形成的波纹”，阐释了“差序格局” 以己为中心、亲疏有别的核心特征，让抽象概念生动形象，便于理解。 ②对比论证：将中国乡土社会“差序格局”与西洋“团体格局”对比，突出了两种格局的 本质差异，使“差序格局”的特点更鲜明突出。 ③“引用论证”：引用孔子“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”的言论， 佐证差序格局下道德要素依附私人关系的观点，增强论证的权威性和说服力。) (共4分。每点2分，其中论证方法1分，文本分析1分。答出其中任意2点即可。) 5①在中国社会的差序格局中，每个人都以自己为中心，“由己及人、由近及远”，形成亲 疏有差别的社会关系。(2分) ②对道德的影响：传统道德缺乏笼罩性的、超乎私人关系的笼统观念，价值标准都依附于 差序的人伦，私人间的道德优于个人对团体的道德。(2分) ③对法律的影响：传统法律缺乏普遍适用的标准，执行时需根据对象与自身的关系调整尺 度，呈现出明显的伸缩性。(2分) 6.C(雪糕背面覆尘的片段，主要表现风沙作为城市记忆与时间痕迹的象征，并非意在批 评环境污染。) 7D(本句表达的是人的个体生命应融入更广阔的时空，与下文“金城之息”的宏大包容 相呼应。) 8.①营造环境氛围。这类意象共同描绘出兰州地处西北、气候干燥、工业之城的典型环境， 渲染出一种苍茫粗粝又带有历史积淀的厚重氛围。 ②展现城市人文。这些意象不仅是自然现象，也是兰州工业历史与日常生活的痕迹，为思 考人、自然与城市三者之间的关系提供空间。 ③丰富情感意蕴。这些意象象征着时间的流逝、历史的沉淀、生活的琐碎，强化本文的抒 情性与哲理意味。 (评分标准：每点2分，其中概括作用1分，文本分析1分；答出任意2点即可。有其他 答案，只要分析有理有据，可酌情给分。) 【本题其他答案示例】 ①营造环境氛围：“风”“尘”“烟”“霾”等意象共同勾勒出兰州干採、，苍茫、略带荒疏的 自然与城市环境，为全文奠定厚重的基调。 ②象征时间与记忆：风尘不仅是自然现象，更是时间流逝、历史沉淀的象征，如“雪糕背 面覆满沙尘”，暗示记忆在风沙中留存。 ③连接人与自然：这些意象将人的活动（如行走、呼吸）与自然要素交织，体现人与土地、 气候之间的深层联系。 ④烘托情感与哲思：烟尘与雾霾中透出的光线、色彩，常与“辉煌”“苍老”“沉寂”等情 感色彩相融，强化文本的抒情性与沉思气质。 9.①自然之息：指黄河的水声、风声、雁鸣、狗吠等自然声响，是兰州作为北方河谷城市 的生命律动。 ②历史之息：指兰州作为古城所承载的时间痕迹、工业记忆、历史沉淀，是一种缓慢而厚 重的历史呼吸。 ③人文之息：指城市中人的话语、活动、记忆，以及人们与黄河共存的生活姿态，体现兰 州人的集体性格与生存哲学。 ④精神之息：指这座城市在荒芜与辉煌、短暂与永恒、个体与宏大之间所呈现出的生命张 力与精神气质，是作者对城市灵魂的诗意捕捉。 (共6分。每点2分，其中意蕴1分，文本分析1分。答出其中任意3点即可。如有其他 答案，只要分析有理有据，可酌情给分。) 10.DFH(本题画波浪线的部分正确的标点是：“山上殿宇甚固甚宏阔，凿崖作沟，引水僧 厨，甚巧”。文句大意是：“山上的楼台庙宇很坚固，又很宽散，开凿山崖形成沟渠，把泉水引 到寺庙的厨房，十分巧妙。”其中“甚固甚宏阔”的主语都是“山上殿宇”，不能断开：“甚 ·巧”的主语是“凿崖作沟，引水僧厨”这件事，需要断开。) 1山.D(《师说》“今其智乃反不能及”的“乃”翻译为“竞然”“却”，与原文“乃坐右磴而 移足焉”表达“于是”“就”的意思不同。) 12.B(“守卫森严”有误。原文“到阑天门最隘，仅容一客，上横铁板为启闭，一夫持矛， 鸟飞不上”，意思是到阑天门的山路最为狭窄，仅能容一个人通过，山路的尽处上面横放着一 块铁板作为进出的门，好像一人拿着长矛守卫，连一只鸟也飞不过去。此处是一种假设，夸张 地表达了丹霞山阑天门山路的狭窄难行。) 13.①名山大川被发现有早有晚，被埋没的一定很多： ②知识无穷无尽，未被探索理解的一定也很多； ③因此不能局限于前人之见，也不应该禁锢思想，要勇于开拓。 (每答对一点1分，三点满分。如有其他答案，言之有理，可的情给分。) 14,()这时我才明白大自然是故意做出迁回起伏的样子，正如文章如果没有写得波澜起 伏就称不上是佳作。 2 (“顿挫”，迂回起伏，“曲”，波澜起伏，每译对一处给1分。大意2分，可分为两层， 第一层表达大自然有意呈现出某种状态，第二层表达文章成为佳作的条件。) (2)现在我经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。 （“限”，门槛，“当”，拦着，每译对一处给1分。大意2分，可分为两层，第一层需 要将定语后置句式调整为正确语序，第二层需要表达出判断句式。) 15.C(“转向失落和遗憾”“营造出孤寂冷清的氛围”有误。尾联的核心情感并非“失落与 遗憾”，也并未“营造孤寂冷清的氛围”。“莫道”二字明确转折，诗人意在说明即便没有明月， “残星映渔舟”的景象同样别具韵味，传递出的是对雨中赤壁独特景致的喜爱与满足，而非遗 憾之情。) 16.①张诗“千里舳舻空赤壁”以“空”字统摄意象，强调当年浩大战船如今已荡然无存， 只剩空寂赤壁，以静观视角表达对历史沧桑的感慨，为后文转向审美体悟作铺垫。 ②苏词“樯橹灰飞烟灭”再现赤壁之战的激烈场景，通过“灰飞烟灭”的瞬间动态描写， 烘托周瑜“谈笑间”的从容气度，抒发对英雄功业的仰慕，情感豪迈激昂。 17.·（1)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子 (2)苟非吾之所有虽一毫而莫取 (3)银汉迢迢暗度，忍顾鹄桥归路 (4)依依墟里烟。烟涛微茫信难求 18.C(顾名思义：指看到名称就想到它的含义。望文生义：指不推求词句确切涵义，仅从 字面作牵强附会的解释，含贬义。匠心独具：形容艺术构思运用得很独特。特立独行：形容人 志行高洁，不随波逐流。包罗万象：意为包含宇宙间一切事物，形容内容丰富、无所不有。面 面俱到：意为各方面都照顾周到且处理得当。薪火相传：比喻学问和技艺代代流传，也泛指传 延不绝。潜移默化：指人的思想或品性受到环境或别人的影响、感化，不知不觉地起了变化。) 19.A处：谜底是灯谜的答案B处：灯谜也是一门语言艺术 (每处2分。意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，可酌情给分。) 20.第①句“元宵节猜谜的习俗使雅趣与烟火气交融（或：第①向把“交融了”改为 “使…交融”) 第④句“灯谜是古老智慧的活化石。”（或：第④句把“可堪称”应改为“灯谜堪称”。） (4分。每改对一处2分。如只写病句序号而没有对该病句进行修改，0分。如修改病句 正确，但写错了病句序号，得1分。) 21.A(根据材料，增损离合法指通过增加或减少笔画、字素使谜底与谜面相扣，核心是“字 形的拆分与组合”。A项中的灯谜用了状物象形法。以“L”象形“飞舟”，以“氵”和三个 “、”象形“浪花”。) 22.作答参考示例： (1)可：用了增损离合法，“何”字没有人是“可”，“河”没有水是“可”，“柯”没有木 是“可”，“舸”没有舟是“可”，都是减少笔画米使谜底与谜面相扣。 (2)雨伞：用了别解会意法，“语”谐音“雨”，“情”谐音“晴”，下雨时被抬举，天晴 后就弃置，送人归去后，倚在门边滴水，都是从谜面含义去领会、联想谜底。 (每处4分。其中答出谜底1分，答出猜制手法1分，对猜制手法作出合理解释2分。) 附录：【文言文参考译文】： 甲辰年的春末，我到达广东东部，听说仁化县有风景优美的丹霞山，于是在五马峰下停船，另租一般 小船，顺江而下前往丹霞山探访。山都从平地上突起？有横的褶皱，没有直的纹理，从一层皱纹到千万层， 连续不断地围绕紧箍。怀疑岭南靠近海多产螺蚌，所以山峰的形状也呈螺纹状？特别奇异的是，从左舷窗 看到，离开后，又从右舷窗看到：从前舱看到，离开后，又从后舱看到。是山追客人吗？还是山依恋客人 呢？没法弄清，无法想象，难以理解。 。 船行了一天一夜，到了丹霞山。只见丹霞山到处是绝壁，没有可上山的路，只有山的一侧裂开了一条 缝，就像被锯子斜斜地锯开一样。人侧着身子进入，很久才能找到路。拉着铁索向上攀登，见到另一番天 地。借助露出地面的松树根作梯级，就像天然形成的台阶一般，脚下绝不会打滑；没有树根作梯级的地方 就开凿山崖做梯级，细数一下共有三百级台阶。到阑天门的山路最为秩窄，仅能容一个人通过，山路的尽 处上面横放着一块铁板作为进出的门，若一人拿着长矛守卫，那么连一只鸟也飞不过去。山上的楼台庙宇 很坚固，又很宽敞，开凿山崖形成沟渠，把泉水引到寺庙的厨房，十分巧妙。有佛塔建在悬崖之下，悬崖 像高高张开的布覆盖着它。佛塔的前面群山环抱，就像是各国的诸侯拿着文书来朝见，夹杂的山岭有像巨 大的水牛或丑陋的犀牛的，有像牦牛或人影的，有像鹞鹰张开两翅或蛮人在舞蹈的。 晚上，我借宿在静观楼，山高千丈，紧挨着窗户，似乎压迫着人的魂魄，连梦中也觉得沉重。山的中 部凹陷进去好几丈，泉水如珠子般悬空滴落，躺在床上终夜听着泉水叮咚的声音连绵不断。山涧有很多身 上有着美丽花纹的鱼儿在游动。我放下笔静坐一会儿，不知不觉已忘记了外面的世界，忘记了有家，也忘 记了自己身在哪里了。 第二天，我沿着原来的路下山，就像在温习功课，更加觉得很有滋味。站在高处跳望自己上山的路， 从江口到这里，山路就像龙蛇蚯蚓那样弯李曲曲，纵横交错无穷无尽，大约有一百里那么远。如果用郑康 成虚空鸟道的说法，拉成直线行走，那么从五马峰到丹霞，一会儿就可到达。这时我才明白大自然是故意 做出迂回起伏的样子，正如文章如果不曲折完转就称不上佳作。但从高处俯视山下，丹霞山确实十分陡峭， 人不能不感到害怕，于是我坐在石阶上一级一级地挪下山。 僧人问我，丹霞山与罗浮山比较怎么样呢？我说：罗浮山的风景分散，找到一处美景的快乐也抵不上 付出的辛劳，丹霞山凭着美景的集中而胜出了。僧人又问我：丹霞山上没有古碑又怎么解释呢？我说：雁 荡山从南宋开始开发，所以没有唐代文人的题跋：黄山从明代开始开发，所以没有宋代文人的题跋：丹霞 山是从我们这个朝代初期才开发的，所以并没有明代的碑刻。从大禹到1784年（乾隆四十九年）大概有四 千多年了，名山大川，还有混沌而没有被开辟的，像黄河的源头，到元代才被探访到，这就是证明。然而 从这点来看，山尚且如此，就更可以明白先贤圣人们的学说是无限广阔的。如果因为前代的学者们偶然遗 漏了一些解释，就因此想小心谨慎地禁钢后来的学者，不让他们再增加一点新的观点，这真是浅薄而荒谬 啊，大概不应该这样吧。