11 种树郭橐驼传：类比手法（讲义）语文统编版选择性必修下册

本讲义聚焦“类比手法”核心考点，从课标三阶要求（辨识关联、分析评价、迁移运用）出发，梳理定义、形式、作用等知识清单，结合考查形式与答题策略，构建从基础辨识到高阶迁移的完整学习支架。 以群文阅读（如《荀子·性恶论》《孟子·公孙丑上》等）为载体，通过对比不同文本类比差异（如《邹忌讽齐王纳谏》与《出师表》）培养逻辑思维，结合《种树郭橐驼传》等传统文化经典深化文化自信，课中助力教师引导学生构建论证逻辑，课后通过分层习题帮助学生巩固迁移，提升语言运用与审美创造能力。

2025-2026学年高二语文下学期同步阅读教与学（统编版选必下） 《种树郭橐驼传》 内容导航 【考点：类比手法】 阅读篇目：《荀子·性恶论》《孟子·公孙丑上》《劝学》《韩非子·难一》《过秦论》《六国论》《孟子·滕文公下》 提炼考点 ★考点：类比手法 一、课标及教材要求 （一）课标要求： 课标（2017年版2025年修订）未单独列出“类比”词条，而是将其统摄于表达手法/修辞运用与逻辑思维要求中，结合文言文教学与评价，核心要求可概括为3点，适配《劝学》《师说》等教材经典篇目： 1.辨识与关联（基础） 能在文言议论、叙事文本中，辨识类比（含设喻取譬）手法，区分其与一般比喻、对比的差异；明确类比的本体与类体，梳理二者的相似关联点，不混淆手法边界。 2.分析与评价（核心） 结合文本语境，分析类比对说理逻辑、情感表达、人物刻画的作用：如使抽象道理具象化、增强论证说服力、烘托人物品格；能评价类比的贴切性与表达效果，并结合文本词句给出依据，落实“审美鉴赏与创造”素养。 3.迁移与运用（高阶） 依托“思维发展与提升”素养要求，能借鉴文言类比的表达逻辑，在写作与交流中恰当运用类比阐释观点；同时结合“文化传承与理解”，体会类比在中华传统文化经典中的表达传统，深化对文本思想内涵的理解。 4.学业质量与考查导向 必修阶段：侧重手法辨识与基本作用分析，能指出“用××类比××，使道理更易懂”； 选择性必修/高考：侧重逻辑关联与综合效果评价，要求分析“类比如何服务于主旨/论证结构”，并能在比较阅读中辨析两文类比手法的异同与表达侧重。 5.核心依据 课程目标：发展逻辑思维，能辨识、分析、比较文学现象，有理有据表达观点； 任务群要求：“中国传统文化经典研习”中，需把握文本表达技巧与思想内涵的关联，落实文化传承。 （二）教材要求： 统编教材不单独设“类比”章节，而是以单元研习任务、课后探究题、教参提示为抓手，将其统摄于设喻取譬、类比推理、论证方法中，紧扣课标“思维发展与提升”素养，形成必修辨体认用—选择性必修辨微析用—高考指向综合比较的三阶要求，核心落点为辨手法、理逻辑、析效果、会迁移。 1.必修阶段：基础层级，辨体认用 ①辨识与区分：在《劝学》《师说》《邹忌讽齐王纳谏》等篇目中，识别类比/设喻手法，能区分类比（同类相推，重在推理）与比喻（异类相似，重在修辞）、对比的边界。 ②分析与概括：结合文本语句，概括类比的本体与类体，说明其化抽象为具体、增强说理生动性的基本作用。 ③教材落点：课后题多设问“文中用××喻××，有何表达效果”；教参常以“设喻说理”“类比亲切生动”点出手法特点。 2.选择性必修阶段：提升层级，辨微析用 ①逻辑与内涵：深入分析类比的推理链条（如《谏太宗十思疏》“木茂固根、流长浚源”类比“国安德厚”），理解其服务于主旨、强化论证严谨性的作用。 ②比较与评价：在群文阅读中，对比不同文本类比手法的异同（如《答司马谏议书》中“盘庚迁都”的类比运用），评价其贴切性与论证力度。 ③教材落点：单元研习任务多要求“分析论证手法对表达观点的作用”；教参强调“类比推理的逻辑性”与“文化内涵的关联”。 3.高考指向：综合层级，迁移运用 ①综合分析：能在比较阅读中，辨析两文类比手法的运用差异、表达侧重，并结合文本有理有据地阐释。 ②迁移写作：借鉴文言类比的逻辑，在议论文写作中恰当运用类比阐释观点，落实“学以致用”。 ③核心要求：所有分析均需立足文本词句，杜绝主观臆断，做到条理清晰、点例结合。 4.教材核心原则 ①文道统一：在分析类比手法的同时，体会文本的思想内涵与文化精神，落实“文化传承与理解”。 ②阶梯进阶：从“是什么、有何作用”到“怎么用、为何好”，逐步提升学生的文言解读、逻辑思辨与表达运用能力。 ③读写结合：通过“阅读鉴赏—分析评价—写作迁移”的闭环，让学生真正掌握类比手法的精髓。 二、知识清单 （一）古文主观题中“类比”阐释 1.类比的定义与本质 类比是一种通过已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推从而证明论点的方法。在论证过程中，它借助事物之间的相似性，根据其中一个事物的已知特征来推断另一个事物也具有相似特征，实质上是一些特殊的论据，能印证主体事物所具有的某些性质，进而证明论点。 2.类比在古文中的常见形式 （1）从主客体事例数量角度 在同一论证过程中，主体事例通常只能是一个，而客体事例数量不受限制，可以是一个或多个。如《察今》里有“荆人涉雍”“刻舟求剑”“投婴于江”这三个客体事例，每个客体事例后都有比较类推的文字，起到反复论证强调的作用，形象地揭露了“今世之主”一成不变地“法先王之法”的荒谬。 （2）从客体事例来源角度 客体事例来源广泛，既可以是生活中的真实事例，如《晏子使楚》中因水土不同而橘变为枳；也可以是假设的事例，像《察今》中的事例；还可以是成语典故，如《善于建设一个新世界》中的滥竽充数。 3.类比在古文中的作用 （1）帮助理解文意 古文中一些语法和句式对于学生来说理解起来有难度，此时运用类比能有效解决问题。例如在讲解文言文的定语后置、宾语前置、状语后置等句式以及虚词用法时，将其与学生熟悉的英语语法进行类比，能让学生更容易理解。像“马之千里者”是定语后置句，可类比英语中的定语从句，如“Heistheman(whom/that)Isawyesterday”，对比后学生就能发现定语的位置；宾语前置句和英语中的宾语从句对照，学生也容易理解；讲虚词“和”什么时候是连词、什么时候是介词时，类比英语中的“and”和“with”，学生便能明白。 （2）增强论证效果 通过类比可以使论证更加生动形象、具有说服力。在《邹忌讽齐王纳谏》中，用邹忌自己的亲身经历——与徐公比美，妻、妾、客的不同反应，类比齐王被蒙蔽的情况，让齐王更直观地认识到自己身边的问题，从而接受邹忌的劝谏，达到了很好的论证和说服效果。 （3）助力文意推测与情境理解 在理解古文时，类比能帮助读者进行文意推测。英语阅读理解中，遇到不熟悉的单词可以通过通篇阅读来带动理解，文言文也是如此，需要通篇理解，有些不熟悉的内容可通过相互联系变得容易理解。而且，文言文和英语阅读理解都可以使文章变得有情境，通过想象事情发生的画面，用人之常情去理解，理解起来会更容易。例如“迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是”中的“往往”，通过想象分家后用墙隔开的画面，就能很容易理解其意为“到处”。 （4）古文中运用类比的示例 《富贵不能淫》：用妾妇之道类比公孙衍、张仪的大丈夫概念，通过妾妇对丈夫的顺从，类比公孙衍、张仪对权贵的迎合，从而批判他们并非真正的大丈夫，引发读者对“大丈夫”标准的思考。 《鱼我所欲也》：将鱼和熊掌不可兼得时舍鱼而取熊掌，类比生和义不可兼得时舍生而取义，形象地阐述了作者在面对生命和道义抉择时的价值取向。 《虽有嘉肴》：以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比“虽有至道，弗学，不知其善也”，从生活中简单的饮食体验类推到学习道理，让读者更容易理解学习的重要性 （二）类比论证法： 类比论证法是一种通过将已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推，从而证明论点的论证方法。示例：《邹忌讽齐王纳谏》中，作者把邹忌受到妻妾赞美而受蒙蔽的事实类推到齐王不易听到直言这一事实，生动地证明了“王之蔽甚矣”这一论点。《拿来主义》中，作者将尼采自诩为太阳而发疯类推到中国某些人自大的危害，生动地证明了“自诩富有的“送去主义’是没有好结果的”这一论点。 三、考查形式 1.‌识别类比手法‌ 题目会直接要求学生指出文中运用了哪种论证方法，或判断某段文字是否属于类比。 例如：“《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌以‘比美’之事劝谏齐王，运用了什么论证手法？” “请从文中找出一处运用类比的句子，并说明其内容。” 此类题考查学生对类比概念的掌握，需能区分类比与对比、比喻等相似手法。‌ 2.‌分析类比的作用与效果‌ 这是最常见的考查形式，要求学生结合文本，分析类比如何增强论证力量。答题需遵循“‌手法+内容+作用‌”结构： ‌内容‌：指出类比的两个事物（主体与客体）。 ‌作用‌：说明其如何使抽象道理具体化、增强说服力、引发共鸣等。例如： “请分析《鱼我所欲也》中‘鱼与熊掌不可得兼’这一类比的作用。” ‌参考答案‌：作者以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理，类比“舍生而取义”的道德抉择，将抽象的道义观转化为具体可感的生活经验，使读者更容易理解并认同作者的价值取向，增强了论证的感染力与说服力。‌ 3.‌比较不同文本中的类比运用‌ 在对比阅读题中，可能要求比较两篇文言文类比手法的异同。例如： “《邹忌讽齐王纳谏》与《出师表》都涉及劝谏，但类比手法的运用有何不同？” 此类题需学生先分别分析每篇的类比方式（如邹忌用生活小事设喻，诸葛亮则多用直陈利害），再归纳其风格差异（委婉含蓄vs.恳切直率）及效果差异。‌ 4.‌评价类比的合理性或局限性‌ 较高阶的考查会引导学生批判性思考，如： “邹忌的类比是否足以让齐王信服？为什么？” “《劝学》中‘骐骥一跃’与‘驽马十驾’的类比，是否充分证明了‘积累’的重要性？” 这类问题鼓励学生结合文本逻辑与现实经验进行思辨，考查深度理解能力。 5.‌类比与其他手法的综合考查‌ 类比常与‌对比、比喻、设喻、举例论证‌等手法结合出现，题目可能要求辨析多种手法的协同作用。例如： “《马伶传》中，作者如何通过类比与对比共同塑造人物形象？” 此类题考查学生对论证结构的综合把握能力。‌ 四、答题思路 1.‌识别类比手法‌ 首先判断文中是否运用了类比（比喻、类推）的说理方式。典型特征是：‌用具体、熟悉的事物或事件，来说明抽象、深刻的道理‌，常以“譬如”“犹”“若”“如”等词引出。 例如：《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌以“自己与徐公比美，妻、妾、客皆因私心、畏心、有求而蒙蔽我”这一生活小事，‌类比‌“齐王因宫妇、朝臣、四境之内有私、畏、有求而受蒙蔽”的治国大道理。‌ 2.‌结合文本分析类比内容‌ 明确类比的‌本体‌（要说明的道理）和‌喻体‌（用来打比方的事物），并简要复述其逻辑关系。 例：邹忌的“比美”事件是喻体，齐王“受蒙蔽”的政治现状是本体。二者在“因亲近者偏私而失去判断”这一逻辑上高度相似，从而让劝谏更易被接受。‌ 3.‌阐释类比的作用与效果‌ 从表达效果和写作目的两个层面作答，常用术语包括：‌化抽象为具体、化深奥为浅显、增强说服力、委婉得体、避免直谏触怒‌等。 ‌作用‌：使道理形象生动，便于理解； ‌效果‌：降低劝谏的对抗性，提高接受度，体现说话者的智慧与策略。 例：邹忌未直接批评齐王昏聩，而是以家事喻国事，既点明问题，又维护了君主尊严，最终使齐王欣然纳谏，达到“战胜于朝廷”的效果。‌ 五、答题模式 文中运用了类比手法，通过将“”（喻体）与“”（本体）进行类比，使“”（道理）变得形象易懂。这种写法既增强了说服力，又体现了（如：委婉劝谏的智慧/含蓄表达的策略），达到了________（如：让君主欣然接受建议）的效果。‌ 六、教材习题 阅读下面文言文，完成下列各题。 种树郭橐驼传 唐˙柳宗元 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉？” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 【注释】①这是一篇寓言体的传记，是柳宗元早年在长安任职时的作品。橐驼（tuótuó），即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。②卖果者，指种树卖果盈利的人。③寿且孳（zī），活得长久而且茂盛。孳，滋长，繁殖。④莳（shì），种植，移植。⑤勖，勉励。⑥早缫（sāo）而绪：早早地让你们煮蚕茧抽取蚕丝。缫，把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝。绪，丝的头绪。⑦飧，读sūn，晚饭。⑧饔，读yōng，早饭。⑨养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳改“民”为“人”。 1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是______ A.不知始何名 始，当初，原来。 B.已去而复顾 去，去掉，去除。 C.爪其肤以验其生枯 爪，用指甲划破。 D.见长人者好烦其令 长，治理。 2.下列各组中加点词的意义和用法，不同的一项是______ A.因舍其名 答其善意 B.他植者则不然 輮使之然也 C.击木而召之 扣舷而歌之 D.名我固当 汉亦留之以相当 3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是______ A.病偻，隆然伏行，有类囊驼者。 他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样。 B.凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着到他家里领取树苗回家奉养。 C.不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。 D.吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 我们这些小百姓停止吃早、晚饭来慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息而安顿我们的身家性命呢？ 4.将下列句子译为现代汉语。 虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。 5.作为一篇寓言体传记，作者通过郭橐驼种树的事想要表达一个什么观点？联系你的阅读经验或生活经历，谈谈你受到什么启示。 6.本文以为人立传的形式生发议论，是一篇寓言性传记文。本文运用了整体类比方法，体现了民本思想，请结合文本具体分析。 【答案】 1.B 2.D 3.D 4.虽然说是喜爱它，这实际上是害它；虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们种植的树都不如我。 5.①作者借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，指摘中唐吏治的扰民、伤民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。 ②启示：对孩子的教育，最关键的在于寻找教育方式与孩子特性之间的契合点，为孩子创造丰富、宽松的成长环境，顺势引导，从而让其欣于所学，茁壮成长。 6.类比方法的运用：本文层层类比，环环相应，在说透种树原理之时，也讲清楚了“治民”的道理。具体表现为：用种树要“顺木之天以致其性”与治民要“顺民之天以致民之性”相类比，用种树要“其莳也若子”与做官要爱护老百姓相类比，用种树要“其置也若弃”与治国要让老百姓休养生息相类比，用“他植者”种树“爱之太殷，忧之太勤”与“长人者好烦其令”相类比。 【答案】 1B.“去，去掉，去除”错。“已去而复顾”的意思是已经离开了还再次回头看，去，离开。故选：B。 2.A.两个均是代词，他的。 B.两个均是指示代词，这样。 C.两个均是连词，表修饰。 D.前一个是形容词，恰当；后一个是动词，抵押。 故选：D。 3.D.“又怎能使我们繁衍生息而安顿我们的身家性命呢”错。“安吾性”的意思是使我们民心安定。译文：我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏，尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？故选：D。 4.“不我若”，宾语前置句，应是“不若我”，意思是不如我。译文：虽然说是喜爱它，这实际上是害它；虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们种植的树都不如我。 5.文章通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。《种树郭橐驼传》的寓意是以树比人，同样的道理也适用于各个方面，做任何事都要顺应自然发展。 参考译文： 郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高高突起，弯着腰走路，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接雇佣他。人们观察橐驼种的树，或者移植的树，没有不成活的；而且长得高大茂盛，果实结得早而且多。其他种植的人即使暗中观察效仿，也没有谁能比得上他的。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我并不能使树木活得长久而且长得很快，不过是能够顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展而已。凡是种植的树木，它的本性是：树木的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，根周围的捣土要紧实。这样做了之后，就不要再动，不要再忧虑它，离开后就不再管它。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的本性也就能够得到充分发展。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能力使它果实结得早又多。别的种树人却不是这样。种树时，树根拳曲着，又换了生土；给树培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回来望望。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇动树的根部来看培土是松还是紧，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害它；虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们种植的树都不如我。我又哪里有什么特殊本领呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召唤大家。我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能增加我们的生产，使我们生活安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。 针对演练 七、针对演练 （一）阅读下面的文言文，完成下面小题。（《荀子·性恶论》与《孟子·公孙丑上》——类比） （甲） 问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？” 应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑习伪故以生礼义而起法度然则礼义法度者是生于圣人之伪非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。 （节选自《荀子·性恶论》） （乙） （公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭①而取之也。行有不慊②于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正③，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 【注释】①义袭：偶然之间想到道义。②慊（qiè）：满足，满意。③正：中止。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A.圣人积思虑习伪／故以生礼义／而起法度／然则礼义法度者是／生于圣人之伪／非故生于人之性也 B.圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪非／故生于人之性也 C.圣人积思虑习伪／故以生礼义／而起法度／然则礼义法度者是／生于圣人之伪非／故生于人之性也 D.圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪／非故生于人之性也 2.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A.礼，是古代推行的道德准则。其最初是宗教祭祀中的规矩，经孔孟及后代的儒家不断充实，成为了一套别贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的制度。 B.“众”的古字形像多人在烈日下劳动，本义是许多人，引申为许多，又引申指一般的、普通的。甲文中“众”用的是引申义，不同于《师说》中“今之众人”的“众”。 C.夫子，指对年长而学问好的人的尊称，孔门尊称孔子为夫子，后世常因此特指孔子。文中是弟子公孙丑对老师孟子的称呼。 D.义，是儒家思想的重要范畴。在孔子看来，义是区分君子与小人的标准；在孟子看来，义与“仁、礼、智”是人应该具备并且天性里所固有的四种道德品质。 3.下列对文段的理解和分析，不正确的一项是（） A.甲文中荀子用陶人、木匠“为器”作类比说明礼义生于圣人之伪，乙文以宋人“助苗”譬喻说明养浩然之气的误区。 B.荀子认为“生于性”和“生于伪”的区别在于感觉到了能否自发完成，像人喜好美色、爱好音乐、爱吃美味、喜欢财利、喜欢舒适等都属于“生于性”。 C.孟子认为，浩然正气是最伟大、最刚劲，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。 D.孟子认为，“浩然之气”需要把“义”和“道”结合起来，通过长期的外在修养才能获得，而不能一蹴而就。 4.翻译划线句。 ①故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。 ②无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。 5.甲文中“异而过众”的圣人与乙文中“养浩然之气”的夫子，从某种角度看有相通之处，请结合荀子和孟子的思想，简要分析其异同。 【答案】 1.D【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣人深思熟虑、熟悉人为的事情，从而使礼义产生了、使法度建立起来了，那么礼义法度便是产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。 “积思虑”“习伪故”均为动宾结构，三字句，故“伪”与“故”之间不可断开，排除AC。 “是生于……”与“非故生于……”，构成正反并列关系，故“非故生于……”前应断开，排除B。 故选D。 2.B【解析】本题考查学生对古代文化常识的理解以及掌握一词多义的能力。 B.“甲文中‘众’用的是引申义，不同于《师说》中‘今之众人’的‘众’”错误。“今之众人”的“众”是一般人的意思，与甲文中“众”引申义“一般的、普通的”相同。“今之众人”：现在的一般人。 故选B。 3.B【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“区别在于感觉到了能否自发完成”错误。甲文“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”“感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪”可知，性是先天具有的素质，伪是后天学习的结果。荀子所说的“伪”，是指学习礼义制度对人性加以改造。 故选B。 4.①制作陶器的人搅拌揉打粘土而制成陶器，那么陶器产生于陶器工人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。 ②不要像宋人一样：宋国有个人怜恤他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，迷茫地回到家。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“埏”，和泥；“伪”，人为努力；“故”，原先。 ②“然”，这样；“闵”，同“悯”，怜恤、哀伤；“揠”，拔起；“茫茫然”，形容迷茫的样子。 5.①荀子把人性完全看成消极的东西，取消了礼义在人性中的内在根据，有违于儒家注重心性自觉的理性主义传统。 ②荀子和孟子都重视后天的培养，认为后天教育对人一生的发展起着不可忽视的作用。 【解析】本题考查学生对文章观点进行评价探究的能力。 由甲文“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”可知，所有的礼义，都产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性；由乙文“告子未尝知义，以其外之也”可知，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。概括荀子和孟子的思想不同之处是：荀子把人性完全看成消极的东西，取消了礼义在人性中的内在根据，有违于儒家注重心性自觉的理性主义传统。 由甲文“圣人积思虑习伪，故以生礼义，而起法度，然则礼义法度者是，生于圣人之伪，非故生于人之性也”可知，圣人深思熟虑、熟悉人为的事情，从而使礼义产生了、使法度建立起来了，那么礼义法度便是产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性；由乙文“以直养而无害”可知，用正直去培养它而不加以伤害。“是集义所生者，非义袭而取之也”可知，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。概括荀子和孟子的思想相同之处：荀子和孟子都重视后天的培养，认为后天教育对人一生的发展起着不可忽视的作用。 【参考译文】 （甲） 有人问：“人的本性是邪恶的，那么礼义是从哪里产生出来的呢？” 我回答他说：所有的礼义，都产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。制作陶器的人搅拌揉打粘土而制成陶器，那么陶器产生于陶器工人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。木工砍削木材而制成木器，那么木器产生于工人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。圣人深思熟虑、熟悉人为的事情，从而使礼义产生了、使法度建立起来了，那么礼义法度便是产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。至于那眼睛爱看美色，耳朵爱听音乐，嘴巴爱吃美味，内心爱好财利，身体喜欢舒适安逸，这些才都是产生于人的本性的东西，是一有感觉就自然形成、不依赖于人为的努力就会产生出来的东西。那些并不由感觉形成、一定要依靠努力从事然后才能形成的东西，便叫做产生于人为。这便是先天本性和后天人为所产生的东西及其不同的特征。圣人改变了邪恶的本性而作出了人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义，礼义产生后就制定了法度。那么礼义法度这些东西，便是圣人所创制的了。圣人和众人相同而跟众人没有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和众人不同而又超过众人的地方，是后天的人为努力。 （乙） 公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？” 孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人怜恤他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，迷茫地回到家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，但这不仅仅是没有好处的，而且还损伤了禾苗。” （二）阅读下面的文言文，完成下面小题。（类比论证手法） ①君子曰：学不可以已。 ②青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ③故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 ④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ⑤南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之□发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 1.写出下列加点词在句中的意思。 （1）虽有槁暴() （2）輮以为轮() （3）尝跂而望() （4）游必就士() 2.请准确填写文中方框处的虚词。 而编之□发 3.上文第②、③、⑤段分别从、、等三个方面论述了学习对人的重要影响。 4.简析上文第④段的类比论证手法。 【答案】 1.（1）晒；（2）同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲；（3）踮起脚后跟；（4）交游。 解析： 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）暴：晒。句意：即使又晒干了。 （2）輮：同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。句意：用煣的工艺把它制成车轮。 （3）跂：踮起脚后跟。句意：曾经踮起脚远望。 （4）游：交游。句意：外出交游一定要和有道德有学问的人结伴。 2.以 解析： 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 句意：用毛发把窝编结起来。 根据语境可知，此处需要一个介词与后边的“发”组成介宾短语，作“编”的后置状语，故应用“以”字，“用”的意思。 3.②学习的意义；③后天教育的重要性；⑤环境的重要性。 解析： 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ②段，分论点是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，从学习的意义的角度论述了学习可以提高人的素质，使人智慧明达、言行无过。 ③段，运用比喻论证，不同地区的人出生时哭声一样，可长大后习俗却不一样，从后天教育和受道德熏陶的重要性的角度，论述学习的重要性。 ⑤段，运用了对比论证的方法，用南方的鸟、西方的木等例说明了环境的重要性。 4.作者先用“跂而望”不如“登高之博见”说明做事的方法很重要；然后用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个相近性质的例子说明借助外界条件就可以弥补自己的不足，获得良好的效果；最后推论得出结论，“君子生非异也，善假于物也”，证明学习能够弥补我们自身的不足。 解析： 本题考查学生分析论证方法的能力。 第④段，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”通过“终日而思”和“须臾之所学”的对比，强调空想不如学习。“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”继续说明做事用对了方法才会有显著的效果。紧接着作者连续使用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻，强调虽然他们“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”，但是却能“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”，这些效果的取得并不是因为人的本身有什么不同，而是因为他们借助了外界有利条件。由此证明学习能够弥补我们自身的不足，所以作者由此推论得出结论：君子生非异也，善假于物也。 参考译文： ①君子说：学习不可以停止。 ②靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆规画的圆了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 ③因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同让他们这样的。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更长远的了。 ④我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有更长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得更洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 ⑤南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。 （三）阅读下面的文言文，完成下面小题。（《韩非子·难一》——类比的目的） 或曰；郤子言，不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人，则不可救，救罪人，法 之所以败也，法败则国乱；若非罪人,则不可劝之以徇,劝之以徇,是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。郤子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩若罪人，郤子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而御子乃至，是韩子之谤已成而邵子且后至也。夫郤子曰“以徇”，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤。是子言分谤也？昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤？且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰：郤子之言非分谤也，益谤也。且郤子之往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝之“以徇”，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郤子之所以分谤者也。 （节选自《韩非子·难一》） 【注】②郤子：指材料一中的郤克。③韩子；指材料一中的韩厥。④崇侯，恶来：前者为商朝属国崇的首领，后者为商纣王的宠臣。 问题：韩非子以“昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤”作类比，其目的是什么？请简要分析。 【答案】 以“纣为炮烙”类比若所斩之人无罪，那么“韩子之谤”已形成，以崇侯、恶来又唆使纣王“斩涉者之胫”类比此时郤子“以徇”的做法，说明郤子“以徇”的做法错上加错，是“益谤”而不是“分谤”。 解析： 本题考查分析文章信息、归纳内容要点的能力。 作者首先下了结论，“郤子言，不可不察也，非分谤也”，作者认为郤子的行为不是分担指责。为了证明这一结论，作者列举史实类比，以“纣为炮烙”类比若所斩之人无罪，那么“韩子之谤”已形成，以崇侯、恶来又唆使纣王“斩涉者之胫”类比。“崇侯、恶来”是历史上著名的佞臣，通过这一类比，就显明了郤子“以徇”的做法的错误性。这样就水到渠成的总结出后面的结论，“郤子之言非分谤也，益谤也”。郤克的话不是分担人们对韩厥的指责，而是增加了指责。 译文： 有人说：郤克的话，不可不作分析，它不是分担指责。韩厥所斩首的，如果是罪人，就不应该救他，救助罪人，法令就会因此败坏，法令败坏，国家就乱了；如果不是有罪的人，郤克就不应该劝说韩厥把被斩首者的尸体巡行示众，劝说巡行示众，这是双重委屈无辜，双重委屈无辜，民众会因此产生怨恨，民众怨恨，国家就危险了。郤克的话，不是危险就是混乱，不可不作分析。况且韩厥所杀的如果是有罪的人，郤克要分担什么指责呢？所杀的如果不是有罪的人，那么这个人已经被斩首了，而郤克才到，这时对韩厥的指责已经形成而郤克来晚了。郤克说“将尸首巡行示众”，并不足以分担对韩厥杀人的指责，反而会产生对巡行示众的指责。这是郤克所说的分担指责吗？从前商纣王设立炮烙的酷刑，崇侯、恶来又唆使纣王砍下冬天涉水渡河的人的小腿，他们二人怎么可能分担人们对纣王的指责？况且民众对上司依法办事的期望很强烈，韩厥不能满足民众的期望，人们希望郤克能满足；现在郤克也不能满足，那么民众对于上司就绝望了。所以说：郤克的话不是分担人们对韩厥的指责，而是增加了指责。况且郤克去救助这个罪人，以为韩厥的决定是错误的；不向韩厥讲清他的决定是错误的原因，反而劝他“将尸体巡行示众”，这是让韩厥不明白自己的过错。使下面的民众绝望于上面的统治者，又使韩厥不知道自己的过失，我不明白郤克所说的可以分担指责的原因。 （四）阅读下面的文言文，完成下面小题。（贾谊《过秦论》与苏轼《六国论》——对比论证的手法） 甲： 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自贾谊《过秦论》） 乙： 国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螯也。区处条别，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然/取其多者论之/六国之君虐用其民/不减始皇二世/然当是时百姓无一叛者/以凡民之秀杰者/多以客养之/不失职也/其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人。谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已，故堕名城、杀豪杰，民之秀异者，散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘以老死于布褐乎？抑将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡不至若此速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。 （节选自苏轼《六国论》） 1.甲乙两文都运用了对比论证的手法，请结合文本简要分析。 【答案】 1.①甲文通过陈涉与山东之国力量的对比，秦灭实力雄厚的六国与秦被实力单薄的陈涉所灭的对比，强调统治者施行仁政的重要性。②乙文通过六国久存与秦朝速亡的对比，阐述重视人才的重要性。 【解析】本题考查学生分析论证方法的能力。 由“陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也”可知，从身份地位、军队的武器装备、作战谋略等角度将陈涉与九国进行对比。由“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”可知，用秦灭实力雄厚的六国与秦被实力单薄的陈涉所灭的对比，用陈胜与山东六国进行对比，说明比陈胜强大的山东六国未能战胜秦国的原因以及秦亡于陈胜首倡的起义均在于他们不施行仁政。 由“六国之君虐用其民不减始皇二世然当是时百姓无一叛者以凡民之秀杰者多以客养之不失职也其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也”“始皇……既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人……故堕名城、杀豪杰，民之秀异者，散而归田亩……秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡不至若此速也”可知，六国善待优异杰出之士得以略微安定而不立即灭亡，秦始皇杀掉了豪杰，对于百姓中优秀而又有特殊才干的人，将他们遣散还乡，加速了秦国的灭亡，通过六国久存与秦朝速亡的对比，阐述重视人才的重要性。 【参考译文】 甲： 况且那天下并没有缩小削弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，是保持原来的样子。陈涉的地位，没有尊贵于齐国、楚国燕国、赵国韩国、魏国宋国、卫国、中山的国君；锄头木棍，也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡；深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，这是为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。 乙： 国家有坏人，就像鸟兽中有猛禽，昆虫中有毒虫一样。把他们分别处理安置，使他们都能各安本位，是正确的处理方法；把他们尽数铲除掉，是没有道理的。我曾就世代的兴废考察过，知道六国之所以长久存在，而秦朝之所以迅速灭亡，原因都在这里，不可不明察。有智谋的人、有勇气的人、有辩才的人、有气力的人，这四种人，都是百姓中的优异杰出之士，大多是不能自己穿坏的吃坏的而去奉养别人的，都是要役使别人来奉养自己的一些人。所以从前的帝王把天下的富贵分出一部分来，和这四种人共同享有。这四种人不失去常业，百姓就安定了。四种人虽然各不相同，可是从前的帝王却根据习俗来制定法律制度，使他们都从同一途径中出身：三代以上是从学校中出身，战国到秦代是从宾客中出身，汉以后是由郡县官吏的选拔出身，魏晋以来是由九品中正出身，从隋唐到现在是由科举考试出身。虽然不完全是这样，但就大多数而言是这样的。六国的君主，虐待他的百姓，并不亚于秦始皇与秦二世，然而在那个时候，百姓并没有一个人起来反叛。这是因为百姓中的优异杰出之士，多数都被当作宾客奉养起来，没有失去常业。至于那些努力耕作奉养官府的，都是朴实愚钝而没有什么作为的人，虽然想反叛，但是没有人去领导他们，这是六国能略微安定而不立即灭亡的原因。秦始皇当初想驱逐宾客，采纳了李斯的建议才没有实行。统一天下以后，就认为宾客是没有用处的，于是便信任法律而不信任人才，认为百姓可以靠法律来统治，认为官吏不必有才华，只要能够遵守我的法律就够了。所以才毁坏了名城，杀掉了豪杰，对于百姓中优秀而又有特殊才干的人，将他们遣散还乡。从前就食于战国四公于和吕不韦的那些人，都回到哪里去呢？不知道他们是面黄肌瘦的老死在贫苦生活中呢，还是停止耕作、叹息着等待时机呢？秦期的变乱，虽然形成于秦二世在位之时，然而假使秦始皇当初知道畏惧这四种人，设法安置他们，使他们不失去常业，那么秦朝的灭亡，还不至于这样快。把上百万头虎狼放到山林里却让它们饿着、渴着，不知道它们将来是要吃人的。世人认为秦始皇聪明，我是不相信的。 （五）阅读下面的文言文，完成下面小题。（《孟子·滕文公下》——类比的目的） 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也/未尝闻仕如此其急/仕如此其急也/君子之难仕/何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。” （节选自《孟子·滕文公下》） 1．孟子以“农夫岂为出疆舍其耒耜哉”作类比，其目的是什么？ 【答案】 1．以农夫不丢弃自己的工具类比读书人想做官，解释孔子去他国要带着见面礼的原因：谋求仕途。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由原文“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉”可知，以农夫不丢弃自己的工具类比读书人想做官，解释孔子去他国要带着见面礼的原因：谋求仕途。 【参考译文】 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬对待家人，谨慎对待自己，不要违背自己的丈夫。’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”周霄问道：“古代的君子做官吗？”孟子答道：“做官。《传》上说：‘孔子要是一连几个月没有君主任用他，就焦急不安；离开一个国家，一定要带着见面礼（以便和别国国君见面）。’公明仪也说：‘古代的人一连几个月没有君主任用，就要去安慰他。’”周霄便说：“一连几个月没君主任用就去安慰他，不是太性急了吗？”孟子答道：“士失掉官位，就好像诸侯失去国家。《礼》说过：‘诸侯亲自参加耕种，是为了供给祭品；诸侯夫人亲自养蚕缫丝，是为了供给祭服。牛羊不肥壮，祭品不洁净，祭服不具备，不敢祭祀。士若没有〔供祭祀用的〕田地，那也不能祭祀。’牛羊、祭具、祭服不具备，不敢祭祀，也就不能举行宴会，这难道不应该安慰他吗？”周霄问道：“离开一国时，定要带上谒见别的国君的礼物，为什么呢？”孟子说：“士做官，就像农夫种田；农夫难道会因为离开一个国家就丢弃他的农具吗？”周霄说：“我们晋国也是个有官可做的国家，却不曾听说想做官这样急迫的。想做官是这样急迫，君子却又不轻易去做官，为什么呢？”孟子说：“男孩一出生，就愿给他找妻室，女孩一出生，就愿给她找婆家；父母的这种心情，人人都是有的。（但是，如果）不等父母的同意，媒人的说合，就钻洞扒缝互相偷看，翻过墙头跟人，那么父母和社会上的人都会认为这种人下贱。古人未尝不想做官，又厌恶不能通过正道获得；如果不通过正道而去为官，是和钻洞穴相似的行为。” （节选自《孟子·滕文公下》） 23/28 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二语文下学期同步阅读教与学（统编版选必下） 《种树郭橐驼传》 内容导航 【考点：类比手法】 阅读篇目：《荀子·性恶论》《孟子·公孙丑上》《劝学》《韩非子·难一》《过秦论》《六国论》《孟子·滕文公下》 提炼考点 ★考点：类比手法 一、课标及教材要求 （一）课标要求： 课标（2017年版2025年修订）未单独列出“类比”词条，而是将其统摄于表达手法/修辞运用与逻辑思维要求中，结合文言文教学与评价，核心要求可概括为3点，适配《劝学》《师说》等教材经典篇目： 1.辨识与关联（基础） 能在文言议论、叙事文本中，辨识类比（含设喻取譬）手法，区分其与一般比喻、对比的差异；明确类比的本体与类体，梳理二者的相似关联点，不混淆手法边界。 2.分析与评价（核心） 结合文本语境，分析类比对说理逻辑、情感表达、人物刻画的作用：如使抽象道理具象化、增强论证说服力、烘托人物品格；能评价类比的贴切性与表达效果，并结合文本词句给出依据，落实“审美鉴赏与创造”素养。 3.迁移与运用（高阶） 依托“思维发展与提升”素养要求，能借鉴文言类比的表达逻辑，在写作与交流中恰当运用类比阐释观点；同时结合“文化传承与理解”，体会类比在中华传统文化经典中的表达传统，深化对文本思想内涵的理解。 4.学业质量与考查导向 必修阶段：侧重手法辨识与基本作用分析，能指出“用××类比××，使道理更易懂”； 选择性必修/高考：侧重逻辑关联与综合效果评价，要求分析“类比如何服务于主旨/论证结构”，并能在比较阅读中辨析两文类比手法的异同与表达侧重。 5.核心依据 课程目标：发展逻辑思维，能辨识、分析、比较文学现象，有理有据表达观点； 任务群要求：“中国传统文化经典研习”中，需把握文本表达技巧与思想内涵的关联，落实文化传承。 （二）教材要求： 统编教材不单独设“类比”章节，而是以单元研习任务、课后探究题、教参提示为抓手，将其统摄于设喻取譬、类比推理、论证方法中，紧扣课标“思维发展与提升”素养，形成必修辨体认用—选择性必修辨微析用—高考指向综合比较的三阶要求，核心落点为辨手法、理逻辑、析效果、会迁移。 1.必修阶段：基础层级，辨体认用 ①辨识与区分：在《劝学》《师说》《邹忌讽齐王纳谏》等篇目中，识别类比/设喻手法，能区分类比（同类相推，重在推理）与比喻（异类相似，重在修辞）、对比的边界。 ②分析与概括：结合文本语句，概括类比的本体与类体，说明其化抽象为具体、增强说理生动性的基本作用。 ③教材落点：课后题多设问“文中用××喻××，有何表达效果”；教参常以“设喻说理”“类比亲切生动”点出手法特点。 2.选择性必修阶段：提升层级，辨微析用 ①逻辑与内涵：深入分析类比的推理链条（如《谏太宗十思疏》“木茂固根、流长浚源”类比“国安德厚”），理解其服务于主旨、强化论证严谨性的作用。 ②比较与评价：在群文阅读中，对比不同文本类比手法的异同（如《答司马谏议书》中“盘庚迁都”的类比运用），评价其贴切性与论证力度。 ③教材落点：单元研习任务多要求“分析论证手法对表达观点的作用”；教参强调“类比推理的逻辑性”与“文化内涵的关联”。 3.高考指向：综合层级，迁移运用 ①综合分析：能在比较阅读中，辨析两文类比手法的运用差异、表达侧重，并结合文本有理有据地阐释。 ②迁移写作：借鉴文言类比的逻辑，在议论文写作中恰当运用类比阐释观点，落实“学以致用”。 ③核心要求：所有分析均需立足文本词句，杜绝主观臆断，做到条理清晰、点例结合。 4.教材核心原则 ①文道统一：在分析类比手法的同时，体会文本的思想内涵与文化精神，落实“文化传承与理解”。 ②阶梯进阶：从“是什么、有何作用”到“怎么用、为何好”，逐步提升学生的文言解读、逻辑思辨与表达运用能力。 ③读写结合：通过“阅读鉴赏—分析评价—写作迁移”的闭环，让学生真正掌握类比手法的精髓。 二、知识清单 （一）古文主观题中“类比”阐释 1.类比的定义与本质 类比是一种通过已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推从而证明论点的方法。在论证过程中，它借助事物之间的相似性，根据其中一个事物的已知特征来推断另一个事物也具有相似特征，实质上是一些特殊的论据，能印证主体事物所具有的某些性质，进而证明论点。 2.类比在古文中的常见形式 （1）从主客体事例数量角度 在同一论证过程中，主体事例通常只能是一个，而客体事例数量不受限制，可以是一个或多个。如《察今》里有“荆人涉雍”“刻舟求剑”“投婴于江”这三个客体事例，每个客体事例后都有比较类推的文字，起到反复论证强调的作用，形象地揭露了“今世之主”一成不变地“法先王之法”的荒谬。 （2）从客体事例来源角度 客体事例来源广泛，既可以是生活中的真实事例，如《晏子使楚》中因水土不同而橘变为枳；也可以是假设的事例，像《察今》中的事例；还可以是成语典故，如《善于建设一个新世界》中的滥竽充数。 3.类比在古文中的作用 （1）帮助理解文意 古文中一些语法和句式对于学生来说理解起来有难度，此时运用类比能有效解决问题。例如在讲解文言文的定语后置、宾语前置、状语后置等句式以及虚词用法时，将其与学生熟悉的英语语法进行类比，能让学生更容易理解。像“马之千里者”是定语后置句，可类比英语中的定语从句，如“Heistheman(whom/that)Isawyesterday”，对比后学生就能发现定语的位置；宾语前置句和英语中的宾语从句对照，学生也容易理解；讲虚词“和”什么时候是连词、什么时候是介词时，类比英语中的“and”和“with”，学生便能明白。 （2）增强论证效果 通过类比可以使论证更加生动形象、具有说服力。在《邹忌讽齐王纳谏》中，用邹忌自己的亲身经历——与徐公比美，妻、妾、客的不同反应，类比齐王被蒙蔽的情况，让齐王更直观地认识到自己身边的问题，从而接受邹忌的劝谏，达到了很好的论证和说服效果。 （3）助力文意推测与情境理解 在理解古文时，类比能帮助读者进行文意推测。英语阅读理解中，遇到不熟悉的单词可以通过通篇阅读来带动理解，文言文也是如此，需要通篇理解，有些不熟悉的内容可通过相互联系变得容易理解。而且，文言文和英语阅读理解都可以使文章变得有情境，通过想象事情发生的画面，用人之常情去理解，理解起来会更容易。例如“迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是”中的“往往”，通过想象分家后用墙隔开的画面，就能很容易理解其意为“到处”。 （4）古文中运用类比的示例 《富贵不能淫》：用妾妇之道类比公孙衍、张仪的大丈夫概念，通过妾妇对丈夫的顺从，类比公孙衍、张仪对权贵的迎合，从而批判他们并非真正的大丈夫，引发读者对“大丈夫”标准的思考。 《鱼我所欲也》：将鱼和熊掌不可兼得时舍鱼而取熊掌，类比生和义不可兼得时舍生而取义，形象地阐述了作者在面对生命和道义抉择时的价值取向。 《虽有嘉肴》：以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比“虽有至道，弗学，不知其善也”，从生活中简单的饮食体验类推到学习道理，让读者更容易理解学习的重要性 （二）类比论证法： 类比论证法是一种通过将已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推，从而证明论点的论证方法。示例：《邹忌讽齐王纳谏》中，作者把邹忌受到妻妾赞美而受蒙蔽的事实类推到齐王不易听到直言这一事实，生动地证明了“王之蔽甚矣”这一论点。《拿来主义》中，作者将尼采自诩为太阳而发疯类推到中国某些人自大的危害，生动地证明了“自诩富有的“送去主义’是没有好结果的”这一论点。 三、考查形式 1.‌识别类比手法‌ 题目会直接要求学生指出文中运用了哪种论证方法，或判断某段文字是否属于类比。 例如：“《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌以‘比美’之事劝谏齐王，运用了什么论证手法？” “请从文中找出一处运用类比的句子，并说明其内容。” 此类题考查学生对类比概念的掌握，需能区分类比与对比、比喻等相似手法。‌ 2.‌分析类比的作用与效果‌ 这是最常见的考查形式，要求学生结合文本，分析类比如何增强论证力量。答题需遵循“‌手法+内容+作用‌”结构： ‌内容‌：指出类比的两个事物（主体与客体）。 ‌作用‌：说明其如何使抽象道理具体化、增强说服力、引发共鸣等。例如： “请分析《鱼我所欲也》中‘鱼与熊掌不可得兼’这一类比的作用。” ‌参考答案‌：作者以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理，类比“舍生而取义”的道德抉择，将抽象的道义观转化为具体可感的生活经验，使读者更容易理解并认同作者的价值取向，增强了论证的感染力与说服力。‌ 3.‌比较不同文本中的类比运用‌ 在对比阅读题中，可能要求比较两篇文言文类比手法的异同。例如： “《邹忌讽齐王纳谏》与《出师表》都涉及劝谏，但类比手法的运用有何不同？” 此类题需学生先分别分析每篇的类比方式（如邹忌用生活小事设喻，诸葛亮则多用直陈利害），再归纳其风格差异（委婉含蓄vs.恳切直率）及效果差异。‌ 4.‌评价类比的合理性或局限性‌ 较高阶的考查会引导学生批判性思考，如： “邹忌的类比是否足以让齐王信服？为什么？” “《劝学》中‘骐骥一跃’与‘驽马十驾’的类比，是否充分证明了‘积累’的重要性？” 这类问题鼓励学生结合文本逻辑与现实经验进行思辨，考查深度理解能力。 5.‌类比与其他手法的综合考查‌ 类比常与‌对比、比喻、设喻、举例论证‌等手法结合出现，题目可能要求辨析多种手法的协同作用。例如： “《马伶传》中，作者如何通过类比与对比共同塑造人物形象？” 此类题考查学生对论证结构的综合把握能力。‌ 四、答题思路 1.‌识别类比手法‌ 首先判断文中是否运用了类比（比喻、类推）的说理方式。典型特征是：‌用具体、熟悉的事物或事件，来说明抽象、深刻的道理‌，常以“譬如”“犹”“若”“如”等词引出。 例如：《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌以“自己与徐公比美，妻、妾、客皆因私心、畏心、有求而蒙蔽我”这一生活小事，‌类比‌“齐王因宫妇、朝臣、四境之内有私、畏、有求而受蒙蔽”的治国大道理。‌ 2.‌结合文本分析类比内容‌ 明确类比的‌本体‌（要说明的道理）和‌喻体‌（用来打比方的事物），并简要复述其逻辑关系。 例：邹忌的“比美”事件是喻体，齐王“受蒙蔽”的政治现状是本体。二者在“因亲近者偏私而失去判断”这一逻辑上高度相似，从而让劝谏更易被接受。‌ 3.‌阐释类比的作用与效果‌ 从表达效果和写作目的两个层面作答，常用术语包括：‌化抽象为具体、化深奥为浅显、增强说服力、委婉得体、避免直谏触怒‌等。 ‌作用‌：使道理形象生动，便于理解； ‌效果‌：降低劝谏的对抗性，提高接受度，体现说话者的智慧与策略。 例：邹忌未直接批评齐王昏聩，而是以家事喻国事，既点明问题，又维护了君主尊严，最终使齐王欣然纳谏，达到“战胜于朝廷”的效果。‌ 五、答题模式 文中运用了类比手法，通过将“”（喻体）与“”（本体）进行类比，使“”（道理）变得形象易懂。这种写法既增强了说服力，又体现了（如：委婉劝谏的智慧/含蓄表达的策略），达到了________（如：让君主欣然接受建议）的效果。‌ 六、教材习题 阅读下面文言文，完成下列各题。 种树郭橐驼传 唐˙柳宗元 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉？” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 【注释】①这是一篇寓言体的传记，是柳宗元早年在长安任职时的作品。橐驼（tuótuó），即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。②卖果者，指种树卖果盈利的人。③寿且孳（zī），活得长久而且茂盛。孳，滋长，繁殖。④莳（shì），种植，移植。⑤勖，勉励。⑥早缫（sāo）而绪：早早地让你们煮蚕茧抽取蚕丝。缫，把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝。绪，丝的头绪。⑦飧，读sūn，晚饭。⑧饔，读yōng，早饭。⑨养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳改“民”为“人”。 1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是______ A.不知始何名 始，当初，原来。 B.已去而复顾 去，去掉，去除。 C.爪其肤以验其生枯 爪，用指甲划破。 D.见长人者好烦其令 长，治理。 2.下列各组中加点词的意义和用法，不同的一项是______ A.因舍其名 答其善意 B.他植者则不然 輮使之然也 C.击木而召之 扣舷而歌之 D.名我固当 汉亦留之以相当 3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是______ A.病偻，隆然伏行，有类囊驼者。 他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样。 B.凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着到他家里领取树苗回家奉养。 C.不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。 D.吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 我们这些小百姓停止吃早、晚饭来慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息而安顿我们的身家性命呢？ 4.将下列句子译为现代汉语。 虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。 5.作为一篇寓言体传记，作者通过郭橐驼种树的事想要表达一个什么观点？联系你的阅读经验或生活经历，谈谈你受到什么启示。 6.本文以为人立传的形式生发议论，是一篇寓言性传记文。本文运用了整体类比方法，体现了民本思想，请结合文本具体分析。 针对演练 七、针对演练 （一）阅读下面的文言文，完成下面小题。（《荀子·性恶论》与《孟子·公孙丑上》——类比） （甲） 问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？” 应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑习伪故以生礼义而起法度然则礼义法度者是生于圣人之伪非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。 （节选自《荀子·性恶论》） （乙） （公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭①而取之也。行有不慊②于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正③，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 【注释】①义袭：偶然之间想到道义。②慊（qiè）：满足，满意。③正：中止。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A.圣人积思虑习伪／故以生礼义／而起法度／然则礼义法度者是／生于圣人之伪／非故生于人之性也 B.圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪非／故生于人之性也 C.圣人积思虑习伪／故以生礼义／而起法度／然则礼义法度者是／生于圣人之伪非／故生于人之性也 D.圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪／非故生于人之性也 2.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A.礼，是古代推行的道德准则。其最初是宗教祭祀中的规矩，经孔孟及后代的儒家不断充实，成为了一套别贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的制度。 B.“众”的古字形像多人在烈日下劳动，本义是许多人，引申为许多，又引申指一般的、普通的。甲文中“众”用的是引申义，不同于《师说》中“今之众人”的“众”。 C.夫子，指对年长而学问好的人的尊称，孔门尊称孔子为夫子，后世常因此特指孔子。文中是弟子公孙丑对老师孟子的称呼。 D.义，是儒家思想的重要范畴。在孔子看来，义是区分君子与小人的标准；在孟子看来，义与“仁、礼、智”是人应该具备并且天性里所固有的四种道德品质。 3.下列对文段的理解和分析，不正确的一项是（） A.甲文中荀子用陶人、木匠“为器”作类比说明礼义生于圣人之伪，乙文以宋人“助苗”譬喻说明养浩然之气的误区。 B.荀子认为“生于性”和“生于伪”的区别在于感觉到了能否自发完成，像人喜好美色、爱好音乐、爱吃美味、喜欢财利、喜欢舒适等都属于“生于性”。 C.孟子认为，浩然正气是最伟大、最刚劲，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。 D.孟子认为，“浩然之气”需要把“义”和“道”结合起来，通过长期的外在修养才能获得，而不能一蹴而就。 4.翻译划线句。 ①故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。 ②无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。 5.甲文中“异而过众”的圣人与乙文中“养浩然之气”的夫子，从某种角度看有相通之处，请结合荀子和孟子的思想，简要分析其异同。 （二）阅读下面的文言文，完成下面小题。（类比论证手法） ①君子曰：学不可以已。 ②青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ③故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 ④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ⑤南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之□发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 1.写出下列加点词在句中的意思。 （1）虽有槁暴() （2）輮以为轮() （3）尝跂而望() （4）游必就士() 2.请准确填写文中方框处的虚词。 而编之□发 3.上文第②、③、⑤段分别从、、等三个方面论述了学习对人的重要影响。 4.简析上文第④段的类比论证手法。 （三）阅读下面的文言文，完成下面小题。（《韩非子·难一》——类比的目的） 或曰；郤子言，不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人，则不可救，救罪人，法 之所以败也，法败则国乱；若非罪人,则不可劝之以徇,劝之以徇,是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。郤子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩若罪人，郤子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而御子乃至，是韩子之谤已成而邵子且后至也。夫郤子曰“以徇”，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤。是子言分谤也？昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤？且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰：郤子之言非分谤也，益谤也。且郤子之往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝之“以徇”，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郤子之所以分谤者也。 （节选自《韩非子·难一》） 【注】②郤子：指材料一中的郤克。③韩子；指材料一中的韩厥。④崇侯，恶来：前者为商朝属国崇的首领，后者为商纣王的宠臣。 问题：韩非子以“昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤”作类比，其目的是什么？请简要分析。 （四）阅读下面的文言文，完成下面小题。（贾谊《过秦论》与苏轼《六国论》——对比论证的手法） 甲： 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自贾谊《过秦论》） 乙： 国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螯也。区处条别，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然/取其多者论之/六国之君虐用其民/不减始皇二世/然当是时百姓无一叛者/以凡民之秀杰者/多以客养之/不失职也/其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人。谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已，故堕名城、杀豪杰，民之秀异者，散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘以老死于布褐乎？抑将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡不至若此速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。 （节选自苏轼《六国论》） 1.甲乙两文都运用了对比论证的手法，请结合文本简要分析。 （五）阅读下面的文言文，完成下面小题。（《孟子·滕文公下》——类比的目的） 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也/未尝闻仕如此其急/仕如此其急也/君子之难仕/何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。” （节选自《孟子·滕文公下》） 1．孟子以“农夫岂为出疆舍其耒耜哉”作类比，其目的是什么？ 23/28 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $