精品解析：江西宜春市2025-2026学年上学期高三期末考试语文试卷

宜春市2025-2026学年上学期高三期末考试 语文试卷 （宜春市教育教学研究中心命制） 试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 曾有主流媒体做过一项问卷调查，约三分之二的受访者认为人工智能在改善个人工作生活方面成效显著，如AI创作、人脸识别、智能家居等，但同时也呼吁“加强潜在风险研判和防范”。 可见，“人工智能是一把双刃剑”已经成为普遍共识，它将“向善”还是“向恶”，取决于人类如何使用、如何规范、如何使其兼顾聪明与善良。 那么， 甲 ？ 所谓“人工智能”，指的是一种模拟人类智能的技术，使机器能够像人一样学习、思考、决策，从而自主执行各种任务。在科技快速迭代的今天，人工智能的触角已经伸入人们的生产生活，而有关它的争议和隐忧也日益凸显。德国哲学家施本格勒曾表示，在世界的机械化过程中，“机器不顾我们的意识和意志，硬是把所有的一切，毫无例外地拉入赛场”。 比如，广告的“野蛮推送”。当你在某个平台上搜索、浏览，或是和朋友提及某个产品后，其他平台便会“心有灵犀”地推送相关广告。而这些精准推送的背后，离不开人工智能的“默默操盘”。它们利用追踪定位等技术手段，使消费者俨然成为“透明人”。 比如，虚假低质信息的泛滥。随着人工智能技术飞速发展，AI生成内容的比例逐步攀升。有研究显示，仅仅从2023年到2024年一年间，包含AI生成内容的网页数量就激增了2848%。这其中，很多内容都缺乏真实性，且流于浅表。 再如，AI“偷声”“换脸”现象频发。AI语音合成技术已经得到广泛应用，利用AI模仿、伪造他人面孔和声音的行为屡见不鲜，诈骗集团更是利用AI“深度伪造”技术实施诈骗。 有观点认为，当某项技术足够成熟、应用成本足够低、使用起来又比较简单的时候，难免会走向泛滥。人工智能也是如此，一旦滥用，将有可能给人类进步、社会治理、公众权利带来威胁。 弱化思考决策能力。有人说，人工智能对人类的最大威胁莫过于让人变懒，“一键生成”带来的便捷与快感，让越来越多的人陷入对人工智能的“技术依赖”，主动探索和独立思考的意愿减弱，最终很容易被AI“牵着鼻子走”。 “拉低”整体信息质量。AI生成的虚假的低质量的信息大量涌入网络空间，而这些“垃圾”信息又反过来成为AI的训练数据，形成恶性循环，就会降低互联网内容的整体水平。 侵害公众合法权益。人工智能的学习和决策过程依赖于大量真实的数据，这也就决定了人工智能的侵权风险无处不在。 （摘编自“浙江宣传”《AI要聪明，更要善良》） 材料二： 乙 ？ “横渠四句”中的“为天地立心”或许能提供答案。这一儒家先贤孜孜以求的人生境界，为始终处于变化发展中的社会标注了恒定的价值。我们应赋予人工智能“以人为本”的发展方向，使其拥有可以遵守的与人类相处的准则，始终保持人类的主体性和价值观。 为机器立心，说到底，其实也是人们探寻本心、守定初心的过程，关键在于如何注入人文之魂，把稳发展方向。 守住“人之为人”的那一部分。无论是笛卡尔的“我思故我在”，还是王阳明的“心即理”“致良知”，抑或马克思所说的人的本质在于“劳动、社会关系和人的需要”，强调的其实都是理性、向善的精神之于人的重要性。这种精神根植于内心，也成为我们创造整个物质与精神世界的基石。 为机器立心，从来不是说要利用其“高效”“全能”来代替人类完成全部劳作，更不是要让它生出自己的思想进而如“脱缰之马”般脱离人类的控制“自由发挥”，而是要为其注入秩序、善良等人类的特质。因此，在与人工智能等共同生长的过程中，要让机器知善知恶、为善去恶，始终服务于人，而非使其“异化”“黑化”，如此，才能将其塑造成为我们探索和改造世界的得力助手。 始终站在全人类的立场。怎样处理好人与机器的关系，让技术在安全的前提下增进人类福祉，是全球性也是长期的课题。1940年，科幻作家阿西莫夫就提出“机器人三原则”，试图为机器人设定行为准则以保护人类。然而，科幻的想象忽视了机器的行为首先源于人的头脑这一事实。80多年后的当下，不顾全人类利益、把算法当算计、在技术安全领域“圈地”“切割”的做法仍不少见，也放大了人工智能等技术的风险。 “无心”之爱并非真爱，“无心”之失亦是过失。只有相向而行，把全人类的命运放在最优先级的位置，才能使机器真正为人所用。早在10年前，中国就提出携手构建网络空间命运共同体的理念，坚持底线思维，呼吁用远见与包容，共同创造一个以人为本、和谐共进的未来世界。 面对未来多些前瞻性思考。科幻电影塑造了许多机器人形象，如《人工智能》里的小机器人大卫、《银翼杀手》里的仿生人瑞秋、《机械姬》里的艾娃、《我，机器人》中的桑尼等等，它们都让我们心随所动，并思考人与机器人的关系。很多时候，电影是现实与想象的综合投射，展示着人们最关注和关心的话题。我们赋予机器人超高的智慧和容忍度，但当人类与机器人之间面临危机，电影给出的答案往往是“爱”。 实际生活中，“用爱发电”很难，用“爱”去感化机器人也并不现实，但如果我们从现在开始，对人与机器的关系多一些思考，对未来世界多一点规划，对潜在的风险多一些预防，在问题产生之前就多走一步、想深一层，危机或许就能转为生机。 未来的人工智能究竟是机器还是生命？答案还有待探寻。然而，未来已经在此刻埋下伏笔，为机器立心，人与机器才能心心相印。 （摘编自之江轩《为机器立心》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一警示人们，当人工智能的负面作用远超其积极意义时，人们必须加强潜在风险研判和防范。 B. 人们现已普遍认识到人工智能的“双刃剑”特质：既能便利人们的生活，也可能带来“拉低”整体信息质量、侵害公众合法权益等威胁。 C. 材料二将儒家先贤“为天地立心”的经典名句古为今用，彰显出中国传统文化具有跨越时空、与时俱进的强大适配性。 D. 材料二认为，面对可能的人机危机，根植于内心的理性、向善精神是解决问题的根本，在电影中这种精神常常表现为“爱”的主题。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一题目以“要……，更要……”指出了人工智能应该具备的两方面特征，但作者的笔力更侧重谈其“不善良”的一面。 B. 材料一援引德国哲学家施本格勒的言论，意在说明人工智能技术会裹挟着所有的一切被动卷入技术发展的进程，暗含对技术失控的隐忧。 C. 材料二中的“始终站在全人类的立场”去处理人与机器的关系可以精准解决材料一中人工智能使人类思考与决策能力弱化的问题。 D. 材料二“在技术安全领域‘圈地’‘切割’的做法仍不少见”中，“圈地”“切割”加引号，讽刺了部分主体垄断技术、割裂协作的狭隘行为。 3. 请根据材料内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过5个字。 两则材料虽立论角度不同，但在论证时均主要运用了两种论证方法：①_________将抽象的议题具象化；举例论证选取贴近生活的案例，让材料的观点落地生根，极具说服力。两则材料在语言特点上也均呈现出②_________与③________兼具的特点，既精准传递核心思想，又融入贴近生活的语言，易于读者理解。 4. 两则材料的开头各提出了一个问题以引领全文，请根据材料内容写出这两个问题。 5. 韩启德院士曾言：“科技是车，人文就是刹车器和方向盘，科技离不开人文。”请谈谈这一观点是如何在两则材料中体现的。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 火脉的传承 张贻端 写字楼格子间里，阿普①苍老的声音带着一丝颤抖：“阿鲁木，今年的火把节……怕是要熄了。” 随即是堂弟阿布达不耐烦地嘟囔：“城里好日子不过，难道非要回来守一堆老规矩？现在谁还稀罕那个！” “熄了”二字像一枚烧红的炭块烫在阿鲁木心上。他猛地站起来望向窗外，视野尽头，仿佛有凉山深处那永不熄灭的火焰在无声地呼唤。这火，是阿普毕摩②在火塘边讲述“支格阿鲁”③射日救世传说时眼中跳动的光；是童年的自己与阿布达追逐嬉闹时，被火把映得通红的小脸；更是阿普常说的，刻在骨子里的烙印——“我们彝人，是火的子孙。火把节的火，不是点在地上，是点在心里。心火不熄，山塌下来，也压不垮我们的脊梁！”阿鲁木感到一种久违的疼痛与召唤，在血脉深处激烈地奔涌起来。 山路盘旋，像一条解不开的古老绳结。阿鲁木推开车门，阿布达的声音已经带着火药味砸了过来：“哟，大城市的大人物终于舍得回来了？”阿布达身后跟着一个穿着笔挺西装的年轻男人，那人堆起职业化的笑容递上名片，说：“‘秘境文旅’，赵经理。阿鲁木兄弟，一起发财啊！” 阿鲁木没有理会那张名片，急切推开阿普那扇被岁月浸透的木门。昏暗的光线下，阿普蜷在火塘边的毡垫上，呼吸微弱得像风中残烛。阿鲁木鼻子一酸，几乎跪倒在老人身边。阿普浑浊的眼睛费力睁开一条缝，枯枝般的手摸索着，紧紧抓住阿鲁木的手腕。他的嘴唇翕动着，声音细若游丝，却字字如锤，敲在阿鲁木的心上：“火……火把节……不能熄……祖灵……看着……”老人的目光艰难地移向墙角——那里静静倚靠着一支异常古旧的火把。阿鲁木认得它，那是阿普最珍视的“传火把”，只在最重大的火把节点燃。此刻，①它沉默地立在那里，像一柄指向未来的、沉重的权杖。 “阿普，我懂。”阿鲁木的声音哽咽了。阿普浑浊的目光越过阿鲁木，投向门外那被现代楼宇切割的天空，喃喃低语，仿佛梦呓：“火……不能熄……那年……队伍……红五星……也是靠它……”阿鲁木心头一震，红五星？队伍？ “传火？谁传？”阿布达抱着胳膊靠在门框上，一脸不屑，“阿鲁木，你读那么多书，该不会真信这些老掉牙的东西能当饭吃吧？赵经理那边，可是实打实的钞票！”他下巴朝那几栋新楼一扬，“看见没？跟着公司干，那才是出路！” “出路？”阿鲁木猛地站直身体，“阿布达！钱能买来阿普的健康吗？能买回我们从小围着火塘听故事的那些夜晚吗？能买来火把节上，所有寨子的人聚在一起，不分彼此，唱着跳着，像一家人那样的感觉吗？”他的声音里，带着一种近乎悲怆的力量，“那不是钱，阿布达，那是我们的根！是我们彝人聚在一起的心！火把节的火要是真熄了，我们散掉的不是烟，是魂！” 那夜，阿鲁木守着阿普，老人偶尔清醒，便挣扎着指点他：神山上的青冈木要选最直、最向阳的，那是“支格阿鲁”射落的太阳碎片化成的圣树；取火时用的火镰和燧石，必须由毕摩以洁净的山泉和古老的《取火经》祝祷过；还有那神秘的“火把药”——艾草、菖蒲、雄黄……阿普一样样念着，阿鲁木在昏黄的油灯下飞快地记录。 “药引……”阿普的声音忽然低下去，眼神有些涣散，手指颤抖着指向墙角那支古旧的传火把，“……在那……老火把……柄……里头……”话音未落，老人又陷入昏沉。阿鲁木小心翼翼捧起沉甸甸的古火把，借着微光，小心抠动，木盖竟真的被旋开了！里面藏着一小卷近乎朽烂的薄羊皮纸，还有一颗褪色黯淡、却依旧能辨认出轮廓的红色五角星！ 羊皮纸上的字迹是用某种深褐的汁液写成的，极其潦草，显然是在极度紧迫的情形下仓促写的：“庚午年六月廿四，红军过境，饥寒伤病甚众。得此寨毕摩，以火把节秘传药方及火种相救，活人无数。临别，留此星为念。火种不灭，情义长存。” 仿佛一道沉寂百年的闪电骤然撕裂阿鲁木记忆的幕布，童年模糊的片段瞬间清晰起来——阿普摩挲着火把柄低声说：“……是火救了他们……也是他们，用命护住了我们的山……”原来阿普口中那些语焉不详的“队伍”，那些在寒夜里被火把温暖、被草药救治的“陌生人”，竟然是红军！那粒小小的红五星，在阿鲁木掌心滚烫，瞬间点燃了他心中几乎被现实浇灭的火焰。 “阿布达！”阿鲁木冲出家门，在寨心那棵巨大的老青冈树下找到了堂弟，“你看！阿普守着的不只是火把节！他守着的，是当年红军和我们寨子用命换来的情义！是见死不救？还是雪中送炭？你自己说！” 阿布达疑惑地展开羊皮纸，又盯着掌中那颗褪色的红五星。他脸上的不屑和烦躁像冰雪遇到烈阳，迅速消融，代之以震惊和茫然。他抬起头，看向阿普家低矮的木屋，眼神复杂地变幻着，喉结上下滚动，半晌，才艰难地吐出一句：“……阿普……他从来没说过……”他粗粝的手指反复摩挲着那颗微小的五角星，沉默良久，终于重重叹了口气，将红五星和羊皮纸紧紧攥在手心，抬头看向阿鲁木，眼神里有了不一样的东西：“……火把节，该咋办？阿普这样……火，谁来点？” 阿鲁木用力拍了下堂弟的肩膀：“一起办！规矩不能坏，心更不能散！” ②那个古老又年轻的夜晚，高高举起的火把，汇成一片光的森林，火焰在夜空中狂舞，仿佛要将天幕点燃！《火把歌》再次响起，更加雄浑，更加奔放，带着一种挣脱束缚、涤荡尘埃后的纯粹的喜悦！ 阿鲁木抬起头，望向漫天舞动的火焰，望向每一张被火光映照得无比清晰、充满力量的脸庞——阿布达眼中含泪却神情坚定，寨民们唱着跳着，火光在他们眼中跳动。远方，更多村寨的火光次第亮起，火焰映照着一张张脸庞，彝家的，汉家的，还有其他闻讯而来的各族面孔，都在同一片神圣的光辉下，被染上了温暖的金红。 （有删改） 【注】①阿普：彝语中对“爷爷”及德高望重者的尊称。②毕摩：彝族传统宗教中的祭司。③支格阿鲁：彝族神话中的创世英雄与射日英雄。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说中的阿普执着守护彝族传统火把节，但自身缺乏改变现状的能力，与《边城》中老船夫的形象意义相同。 B. 画线句子①以比喻传达出作者对民族传统文化的深思，“沉默”暗示其被忽视的困境，“沉重”说明其久历沧桑的艰难。 C. 小说围绕“彝族火把节”这一民俗活动来叙事，以倒叙手法回溯了火把节与红军的历史渊源。 D. 画线句子②与小说开头火把要熄情节前后呼应，形成对比，绚烂的火光象征了火种文化的重燃。 7. 关于文本中阿布达这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小说开头，阿布达嫌弃阿普坚守老规矩，对火把节的传承嗤之以鼻，他更看重商业化开发带来的实打实的钞票，体现了其功利性的认知。 B. 当阿鲁木揭示出火把节的深刻意义后，阿布达觉醒了，完成了从反对到参与的思想转变，这一转变虽写得略快，但矛盾处理并不显得简单化。 C. 阿布达对传统文化的前后态度形成了对比，阿布达对传统文化的不屑也与阿鲁木视火为魂形成了对比，增加了小说的张力。 D. 阿布达是小说冲突的制造者，是解决当下传统文化传承危机的关键人物，这一人物让小说的主题有了更强的现实针对性。 8. 文中写古火把中藏着羊皮纸与红色五角星在全文情节中有什么作用？ 9. 阿普说：“火把节的火，不是点在地上，是点在心里。”文中的“火”有多重意蕴，请结合小说主题加以分析。 （三）阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之。《诗》曰：宜鉴于殷。是故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公政之心，而无奸险之虑，则羲、农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣。 （节选自王符《潜夫论·德化》，有删改） 材料二： 太宗皇帝尝以里语告真宗曰：“道吾恶者是吾师。”是虽人之常谈，而圣人取之。盖人主唯不知其过，故与乱同事而不自悟。使闻其过而改之，虽尧、舜可进也。则道吾恶者，非师而何？孔子曰：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”夫不善者，犹将内自省焉而以为师而况于攻我之恶乃所以进我于善也其可师也明矣。仲虺之诰汤曰：“能自得师者王。”如是而得师，又岂因人而得之战？不因人而得之，夫是之谓自得。人主能自得师，则天下莫不归焉，其为王也孰御？ （节选自陈渊《求谏》，有删改） 材料三： 韩退之作《师说》，言“弟子不必不如师，师不必贤弟子”。子初怪其言，谓师者人之模范，宁有不弟子如耶？绍兴甲子，子辟馆梅溪，朋友以予年居其先，妄以师席见推，执卷而从者四十人。常月较其文，用三等以品第之。其间颖然以才名称者十余辈，齿颊锵锵，类能道惊人语。予疏缪，反资其发药者居多，然后知退之言为不妄。是岁，朝廷循三载故事，下诏取士，予欣然对乡人语：“吾徒其必有人乎？”是秋，万子庠中乡选，徐子大亨中国学选，吴子翼中同文馆选，物论咸推梅溪为盛事。且二三子尤子平昔游扬侈大，号为上游者，子用是窃知人之名。冬十一月，同舍展饯礼，时徐子居贤关，独吴子、万子预焉。酒三行，子祝之曰：“昔公孙弘以贤良召，辕固生谓之曰：‘公孙子务正学以言，无曲学以阿世。’今二子将战艺春闱，射策天庭，当不负平日所学。公孙不用辕固生言，以阿合取容，虽能褒然为举首，用布衣取封侯，君子不贵焉。子慎无忽吾言。”明年之夏，绿槐夹道，拂面薰风，有青衫少年联骑而归，天香满袖，喜气津津出眉宇间。过我于梅溪者，其三子乎！ （节选自王十朋《送吴翼、万庠赴省试序》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 犹将内自省A焉而以为师B而况C于攻我之恶D乃所以E进我F于善也G其可师H也明矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 畜，音“xù”，积聚，与《齐桓晋文之事》“俯足以畜妻子”中的“畜”意思不相同。 B. 之，代词，与《烛之武退秦师》“何厌之有”中的“之”用法不相同。 C. 见，被，表被动，与《陈情表》“慈父见背”中的“见”意思和用法不相同。 D. 其……乎，大概……吧，表推测语气，与《师说》“其皆出于此乎”中的“其……乎”“意思和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一将求师学习与社会治理关联起来，说明善于借鉴学习能够带来良好结果 B. 材料三将弟子学成归来的场景与公孙弘的典故进行对比，表明了从师学习时德行的重要性。 C. 求师需秉持客观自省的态度，主动学习，善于自省，需摒弃固有认知，虚心吸纳启悟。 D. 由三则材料来看，求师的范围非常广泛，不局限于特定身份、地位高低、是否贤愚。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使闻其过而改之，虽尧、舜可进也。则道吾恶者，非师而何？ （2）朝廷循三载故事，下诏取士，予欣然对乡人语：“吾徒其必有人乎？” 14. 结合三则材料来看，求师有哪些益处？请简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 东窗小酌① 陆游 乌帽翩仙白苧凉，东窗随事具杯觞。 流年不贷世人老，造物能容吾辈狂。 藤叶成阴山鸟下，桧花满地蜜蜂忙。 何人画得农家乐？咿轧缫车隔短墙。 【注】①陆游晚年罢官归乡，长期居住在山阴农村，本诗写于这一时期。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以衣饰勾勒衣着清雅、神态潇洒的诗人形象，动作细节写出了人物的随性自在。 B. 颈联的村居小景以静衬动，视听结合，写出了夏日鸟鸣花香、草木葱茏的鲜活生机。 C. 尾句与“小楼一夜听春雨”都写到声音，但二者一闹一静，意境极为不同。 D. 诗歌以“叙事一抒情一绘景一结情”为脉络行文，事、景、情自然交融，意境逐步深化。 16. 本诗言浅近而意深长，请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）跨年古风音乐会上，一段古筝演奏《赤壁》的表演让大家久久沉浸在江水滚涌、惊涛如雪的宏阔意境中，小刚不由想起苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中赞叹山河壮丽、英雄辈出的两句“________，______”。 （2）班干部小轩总是抢着做脏活累活，和同学沟通时话不多但很有分寸；遇到不懂的问题，他也会向老师或品行端正、学识渊博的同学请教。老师引用《<论语>十二章》中的“________，______”两句话称赞他。 （3）老师让同学们给国画社同学的绘画作品题一句恰当的古诗（词），请完成下面的表格。 — 作品 题诗（词） 同学甲 《江南小巷》 ___________ 同学乙 《月下晚归》 __________ 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宜春之名，据宋《太平寰宇记》记载：汉高祖刘邦平定江南后，在今宜春市袁州区设治所统领江西境内十八县，因“县侧有暖泉，从地涌出，夏冷冬暖，清澄若镜，莹媚如春，饮之宜人”，故名宜春县。 宜春有着许多别称，①其中最为人知的便是“月亮之都”。②名字的由来，来源于城南那座明月山，其海拔高达1763米，③因山势如月或“有石夜光如月”而得名。唐代诗僧齐己“明月处处有，宜春月最明”的诗句强化了宜春“月亮之都”的地位，（ ）。 明月山以月为名，因月扬名，④唐代袁州刺史韩愈曾说“莫以宜春远，江山多胜游”，宋代理学家朱熹亦概叹“我行宜春野，四顾多奇山”。明月群山，巍峨壮观，千变万化，以“绝壁惊人，怪石争奇，苍松斗妍，山花织锦”著称，以“竹 A 、瀑 B 、松 C 、峰 D ”闻名，⑤“步步拾锦绣，一壑不同天”，身临其境，如入仙境。 宜春不仅是一个自然风光旖旎的地方，⑥更是一个窖藏了浓郁历史和文化韵味的城市。 宜春自建县至今，迄今已有2200多年的历史，素有“江南佳丽之地，文物昌盛之邦”的美誉。王勃《滕王阁序》中的“物华天宝，人杰地灵”，其人其事均典出宜春。宜春是文化之乡，留存历史文化遗址4503处，吴城文化遗址打破了商文化不过长江的论断。宜春是人文胜地，位列“唐宋八大家”之首的韩愈曾在袁州创办昌黎书院。《天工开物》作者宋应星、现代物理学家吴有训，皆出自宜春。宜春还是革命老区，毛泽东、彭德怀、滕代远同志都曾转战于此。 而今的宜春，以“月亮之都”为核心，融合自然景观、历史传说和民俗活动，形成了独特的月亮文化旅游节。 18. 下列填入文中第二段括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 宜春月亮的文化，已经深深植根于这座城市的景观与历史之中 B. 宜春的月亮文化，已经深深植根于这座城市的景观与历史之中 C. 宜春月亮的文化，已经深深植根于这座城市的历史与景观之中 D. 宜春的月亮文化，已经深深植根于这座城市的历史与景观之中 19. 文中加点词语有三处使用错误，请找出并改正。 20. 关于文中画波浪线的六处句子的表述，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句子①③⑤中的引号用法各不相同。 B. 句子②有语病。 C. 句子④中有一个错别字。 D. 句子⑥中的“窖藏”使用了比拟手法，有很强的表现力。 21. “花锦”指花粲如锦缎。请仿照“花锦”的造词方式（包含修辞），在文中第三段的横线处填写恰当的名词，使之与前面的字组成二字词语，表现明月山的奇丽景观。 22. 宜春市“月亮文化旅游节”正面向大众征集宣传文案，展现城市魅力，邀请四方宾客。请你围绕“月亮之都”的核心主题，融入温泉、山水、文脉等地方特色，写一则宣传文案。要求：至少运用两种修辞手法，语言简洁、富有感染力，60～80字之间。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 余光中的“乡愁”是一湾浅浅的海峡；沈从文的“乡愁”是风景美、人情美的湘西边城；本试卷阅读II中阿普的“乡愁”是彝族火把节的传承与红色五角星……每一代人都有不一样的“乡愁”，也都有自己守护和传承“乡愁”的方式。 你的“乡愁”是什么？你愿意以怎样的方式守护“乡愁”？请结合以上材料，就你的感悟和思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 宜春市2025-2026学年上学期高三期末考试 语文试卷 （宜春市教育教学研究中心命制） 试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 曾有主流媒体做过一项问卷调查，约三分之二的受访者认为人工智能在改善个人工作生活方面成效显著，如AI创作、人脸识别、智能家居等，但同时也呼吁“加强潜在风险研判和防范”。 可见，“人工智能是一把双刃剑”已经成为普遍共识，它将“向善”还是“向恶”，取决于人类如何使用、如何规范、如何使其兼顾聪明与善良。 那么， 甲 ？ 所谓“人工智能”，指的是一种模拟人类智能的技术，使机器能够像人一样学习、思考、决策，从而自主执行各种任务。在科技快速迭代的今天，人工智能的触角已经伸入人们的生产生活，而有关它的争议和隐忧也日益凸显。德国哲学家施本格勒曾表示，在世界的机械化过程中，“机器不顾我们的意识和意志，硬是把所有的一切，毫无例外地拉入赛场”。 比如，广告的“野蛮推送”。当你在某个平台上搜索、浏览，或是和朋友提及某个产品后，其他平台便会“心有灵犀”地推送相关广告。而这些精准推送的背后，离不开人工智能的“默默操盘”。它们利用追踪定位等技术手段，使消费者俨然成为“透明人”。 比如，虚假低质信息的泛滥。随着人工智能技术飞速发展，AI生成内容的比例逐步攀升。有研究显示，仅仅从2023年到2024年一年间，包含AI生成内容的网页数量就激增了2848%。这其中，很多内容都缺乏真实性，且流于浅表。 再如，AI“偷声”“换脸”现象频发。AI语音合成技术已经得到广泛应用，利用AI模仿、伪造他人面孔和声音的行为屡见不鲜，诈骗集团更是利用AI“深度伪造”技术实施诈骗。 有观点认为，当某项技术足够成熟、应用成本足够低、使用起来又比较简单的时候，难免会走向泛滥。人工智能也是如此，一旦滥用，将有可能给人类进步、社会治理、公众权利带来威胁。 弱化思考决策能力。有人说，人工智能对人类的最大威胁莫过于让人变懒，“一键生成”带来的便捷与快感，让越来越多的人陷入对人工智能的“技术依赖”，主动探索和独立思考的意愿减弱，最终很容易被AI“牵着鼻子走”。 “拉低”整体信息质量。AI生成的虚假的低质量的信息大量涌入网络空间，而这些“垃圾”信息又反过来成为AI的训练数据，形成恶性循环，就会降低互联网内容的整体水平。 侵害公众合法权益。人工智能的学习和决策过程依赖于大量真实的数据，这也就决定了人工智能的侵权风险无处不在。 （摘编自“浙江宣传”《AI要聪明，更要善良》） 材料二： 乙 ？ “横渠四句”中的“为天地立心”或许能提供答案。这一儒家先贤孜孜以求的人生境界，为始终处于变化发展中的社会标注了恒定的价值。我们应赋予人工智能“以人为本”的发展方向，使其拥有可以遵守的与人类相处的准则，始终保持人类的主体性和价值观。 为机器立心，说到底，其实也是人们探寻本心、守定初心的过程，关键在于如何注入人文之魂，把稳发展方向。 守住“人之为人”的那一部分。无论是笛卡尔的“我思故我在”，还是王阳明的“心即理”“致良知”，抑或马克思所说的人的本质在于“劳动、社会关系和人的需要”，强调的其实都是理性、向善的精神之于人的重要性。这种精神根植于内心，也成为我们创造整个物质与精神世界的基石。 为机器立心，从来不是说要利用其“高效”“全能”来代替人类完成全部劳作，更不是要让它生出自己的思想进而如“脱缰之马”般脱离人类的控制“自由发挥”，而是要为其注入秩序、善良等人类的特质。因此，在与人工智能等共同生长的过程中，要让机器知善知恶、为善去恶，始终服务于人，而非使其“异化”“黑化”，如此，才能将其塑造成为我们探索和改造世界的得力助手。 始终站在全人类的立场。怎样处理好人与机器的关系，让技术在安全的前提下增进人类福祉，是全球性也是长期的课题。1940年，科幻作家阿西莫夫就提出“机器人三原则”，试图为机器人设定行为准则以保护人类。然而，科幻的想象忽视了机器的行为首先源于人的头脑这一事实。80多年后的当下，不顾全人类利益、把算法当算计、在技术安全领域“圈地”“切割”的做法仍不少见，也放大了人工智能等技术的风险。 “无心”之爱并非真爱，“无心”之失亦是过失。只有相向而行，把全人类的命运放在最优先级的位置，才能使机器真正为人所用。早在10年前，中国就提出携手构建网络空间命运共同体的理念，坚持底线思维，呼吁用远见与包容，共同创造一个以人为本、和谐共进的未来世界。 面对未来多些前瞻性思考。科幻电影塑造了许多机器人形象，如《人工智能》里的小机器人大卫、《银翼杀手》里的仿生人瑞秋、《机械姬》里的艾娃、《我，机器人》中的桑尼等等，它们都让我们心随所动，并思考人与机器人的关系。很多时候，电影是现实与想象的综合投射，展示着人们最关注和关心的话题。我们赋予机器人超高的智慧和容忍度，但当人类与机器人之间面临危机，电影给出的答案往往是“爱”。 实际生活中，“用爱发电”很难，用“爱”去感化机器人也并不现实，但如果我们从现在开始，对人与机器的关系多一些思考，对未来世界多一点规划，对潜在的风险多一些预防，在问题产生之前就多走一步、想深一层，危机或许就能转为生机。 未来的人工智能究竟是机器还是生命？答案还有待探寻。然而，未来已经在此刻埋下伏笔，为机器立心，人与机器才能心心相印。 （摘编自之江轩《为机器立心》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一警示人们，当人工智能的负面作用远超其积极意义时，人们必须加强潜在风险研判和防范。 B. 人们现已普遍认识到人工智能“双刃剑”特质：既能便利人们的生活，也可能带来“拉低”整体信息质量、侵害公众合法权益等威胁。 C. 材料二将儒家先贤“为天地立心”的经典名句古为今用，彰显出中国传统文化具有跨越时空、与时俱进的强大适配性。 D. 材料二认为，面对可能人机危机，根植于内心的理性、向善精神是解决问题的根本，在电影中这种精神常常表现为“爱”的主题。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一题目以“要……，更要……”指出了人工智能应该具备的两方面特征，但作者的笔力更侧重谈其“不善良”的一面。 B. 材料一援引德国哲学家施本格勒的言论，意在说明人工智能技术会裹挟着所有的一切被动卷入技术发展的进程，暗含对技术失控的隐忧。 C. 材料二中的“始终站在全人类的立场”去处理人与机器的关系可以精准解决材料一中人工智能使人类思考与决策能力弱化的问题。 D. 材料二“在技术安全领域‘圈地’‘切割’的做法仍不少见”中，“圈地”“切割”加引号，讽刺了部分主体垄断技术、割裂协作的狭隘行为。 3. 请根据材料内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过5个字。 两则材料虽立论角度不同，但在论证时均主要运用了两种论证方法：①_________将抽象议题具象化；举例论证选取贴近生活的案例，让材料的观点落地生根，极具说服力。两则材料在语言特点上也均呈现出②_________与③________兼具的特点，既精准传递核心思想，又融入贴近生活的语言，易于读者理解。 4. 两则材料的开头各提出了一个问题以引领全文，请根据材料内容写出这两个问题。 5. 韩启德院士曾言：“科技是车，人文就是刹车器和方向盘，科技离不开人文。”请谈谈这一观点是如何在两则材料中体现的。 【答案】1. A 2. C 3. ①. 比喻论证 ②. 严谨准确 ③. 通俗易懂 4. 甲：人工智能发展面临哪些突出风险 乙：如何让人工智能向善 5. ①人文是“刹车器”，约束科技风险，防止技术滥用导致失控。材料一明确指出人工智能是一把“双刃剑”，在改善生活的同时，存在诸多现实风险，技术脱离人文约束后无序发展如同失控的车辆，会对个人权益和社会秩序造成冲击。而材料二认为人文精神通过划定技术的伦理边界、制定合理的使用规则，可以起到约束技术滥用，避免其“向恶”的作用。 ②人文是“方向盘”，指引科技方向，确立“以人为本”的向善目标。材料二提出“为机器立心”的核心主张，而这一主张的内核正是人文精神，应为人工智能确立“以人为本”的发展方向，确保技术始终服务于人，让科技发展的成果惠及全体人类。 ③科技离不开人文，二者相辅相成，缺一不可。两则材料的论述共同说明，科技赋予人工智能“聪明”的特质，人文赋予其“善良”的底线，二者相辅相成，才能实现技术进步与人类福祉的双赢。 【解析】 【导语】两则材料围绕人工智能相辅相成，聚焦科技与人文的关系。材料一以广告推送、虚假信息等案例，剖析人工智能的“双刃剑”特质，点出其滥用带来的风险；材料二则以“为机器立心”为核心，提出用人文精神约束技术、指引其“以人为本”向善发展。两文从问题到解决方案层层递进，语言严谨又通俗，彰显科技需人文赋能的理念，兼具现实意义与思想深度。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“当人工智能的负面作用远超其积极意义时，人们必须……”错误，“加强潜在风险研判和防范”不应只是当人工智能的负面作用远超其积极意义时才有，材料一的第一段也是从普通风险的角度呼吁“加强潜在风险研判和防范”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 C.“可以精准解决材料一中人工智能使人类思考与决策能力弱化的问题”错。由材料二第六段“技术在安全的前提下”“保护人类”“在技术安全领域”“放大了人工智能等技术的风险”等语句可以看出，“始终站在全人类的立场”处理的是人工智能威胁人类安全的问题，不能精准解决材料一中人类思考与决策能力弱化的问题。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论证方法、判断语言特点的能力。 ①材料一以“人工智能是一把双刃剑”为喻，将人工智能兼具利好与风险的抽象特征具象化；材料二以“脱缰之马”喻失去人类控制的人工智能，把技术失控的抽象危害转化为具象画面，皆通过比喻让抽象议题更易理解，可填“比喻论证”。 ②材料一精准表述“包含AI生成内容的网页数量就激增了2848%”，用具体数据严谨论证观点；材料二明确提出“赋予人工智能‘以人为本’的发展方向”，精准界定技术发展的核心准则，语言表述严谨、精准，可填“严谨准确”。 ③材料一用“一键生成”“牵着鼻子走”等生活化语言，描述人类对AI的技术依赖；材料二以“用爱发电”这类通俗表达，调侃“用爱感化机器人”的不现实，均融入贴近生活的语言，让专业议题更通俗易懂，可填“通俗易懂”。 【4题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容、概括信息的能力。 甲.材料一开篇指出人工智能的利好与公众“加强潜在风险研判和防范”的呼吁，随即以设问引出甲的问题，后文紧扣此问，列举广告“野蛮推送”、虚假低质信息泛滥等现象，又分析其滥用会弱化人类思考、拉低信息质量、侵害合法权益等危害，全程围绕人工智能的风险展开，可填“人工智能发展面临哪些突出风险”。 乙.材料二以设问引出乙的问题，后文以“为天地立心”为方向，提出要为人工智能“立心”，并从守住人类本质、站在全人类立场、前瞻未来发展三个方面，阐述让人工智能服务于人、规避风险的做法，呼应材料一“其兼顾聪明与善良”的诉求，可填“如何让人工智能向善”。 【5题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 ①人文是“刹车器”，约束科技风险。材料一指出人工智能是“一把双刃剑”，广告“野蛮推送”、虚假信息泛滥等滥用现象，会威胁公众权益，如同车辆失控；材料二则强调需为机器注入人文之魂，避免其如“脱缰之马”脱离控制，通过划定伦理边界，约束技术“向恶”。 ②人文是“方向盘”，指引科技方向。材料二提出“为机器立心”，以“以人为本”为核心，赋予人工智能善良、秩序等特质，确保其“始终服务于人”，如同方向盘指引车辆，明确科技向善的发展目标。 ③科技与人文相辅相成。材料一凸显人工智能的“聪明”（改善生活的成效），材料二强调人文赋予其“善良”底线，二者呼应材料一“其兼顾聪明与善良”的诉求，印证科技离不开人文，唯有相伴而行，才能实现技术进步与人类福祉双赢。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 火脉的传承 张贻端 写字楼格子间里，阿普①苍老的声音带着一丝颤抖：“阿鲁木，今年的火把节……怕是要熄了。” 随即是堂弟阿布达不耐烦地嘟囔：“城里好日子不过，难道非要回来守一堆老规矩？现在谁还稀罕那个！” “熄了”二字像一枚烧红的炭块烫在阿鲁木心上。他猛地站起来望向窗外，视野尽头，仿佛有凉山深处那永不熄灭的火焰在无声地呼唤。这火，是阿普毕摩②在火塘边讲述“支格阿鲁”③射日救世传说时眼中跳动的光；是童年的自己与阿布达追逐嬉闹时，被火把映得通红的小脸；更是阿普常说的，刻在骨子里的烙印——“我们彝人，是火的子孙。火把节的火，不是点在地上，是点在心里。心火不熄，山塌下来，也压不垮我们的脊梁！”阿鲁木感到一种久违的疼痛与召唤，在血脉深处激烈地奔涌起来。 山路盘旋，像一条解不开的古老绳结。阿鲁木推开车门，阿布达的声音已经带着火药味砸了过来：“哟，大城市的大人物终于舍得回来了？”阿布达身后跟着一个穿着笔挺西装的年轻男人，那人堆起职业化的笑容递上名片，说：“‘秘境文旅’，赵经理。阿鲁木兄弟，一起发财啊！” 阿鲁木没有理会那张名片，急切推开阿普那扇被岁月浸透的木门。昏暗的光线下，阿普蜷在火塘边的毡垫上，呼吸微弱得像风中残烛。阿鲁木鼻子一酸，几乎跪倒在老人身边。阿普浑浊的眼睛费力睁开一条缝，枯枝般的手摸索着，紧紧抓住阿鲁木的手腕。他的嘴唇翕动着，声音细若游丝，却字字如锤，敲在阿鲁木的心上：“火……火把节……不能熄……祖灵……看着……”老人的目光艰难地移向墙角——那里静静倚靠着一支异常古旧的火把。阿鲁木认得它，那是阿普最珍视的“传火把”，只在最重大的火把节点燃。此刻，①它沉默地立在那里，像一柄指向未来的、沉重的权杖。 “阿普，我懂。”阿鲁木的声音哽咽了。阿普浑浊的目光越过阿鲁木，投向门外那被现代楼宇切割的天空，喃喃低语，仿佛梦呓：“火……不能熄……那年……队伍……红五星……也是靠它……”阿鲁木心头一震，红五星？队伍？ “传火？谁传？”阿布达抱着胳膊靠在门框上，一脸不屑，“阿鲁木，你读那么多书，该不会真信这些老掉牙的东西能当饭吃吧？赵经理那边，可是实打实的钞票！”他下巴朝那几栋新楼一扬，“看见没？跟着公司干，那才是出路！” “出路？”阿鲁木猛地站直身体，“阿布达！钱能买来阿普的健康吗？能买回我们从小围着火塘听故事的那些夜晚吗？能买来火把节上，所有寨子的人聚在一起，不分彼此，唱着跳着，像一家人那样的感觉吗？”他的声音里，带着一种近乎悲怆的力量，“那不是钱，阿布达，那是我们的根！是我们彝人聚在一起的心！火把节的火要是真熄了，我们散掉的不是烟，是魂！” 那夜，阿鲁木守着阿普，老人偶尔清醒，便挣扎着指点他：神山上的青冈木要选最直、最向阳的，那是“支格阿鲁”射落的太阳碎片化成的圣树；取火时用的火镰和燧石，必须由毕摩以洁净的山泉和古老的《取火经》祝祷过；还有那神秘的“火把药”——艾草、菖蒲、雄黄……阿普一样样念着，阿鲁木在昏黄的油灯下飞快地记录。 “药引……”阿普的声音忽然低下去，眼神有些涣散，手指颤抖着指向墙角那支古旧的传火把，“……在那……老火把……柄……里头……”话音未落，老人又陷入昏沉。阿鲁木小心翼翼捧起沉甸甸的古火把，借着微光，小心抠动，木盖竟真的被旋开了！里面藏着一小卷近乎朽烂的薄羊皮纸，还有一颗褪色黯淡、却依旧能辨认出轮廓的红色五角星！ 羊皮纸上的字迹是用某种深褐的汁液写成的，极其潦草，显然是在极度紧迫的情形下仓促写的：“庚午年六月廿四，红军过境，饥寒伤病甚众。得此寨毕摩，以火把节秘传药方及火种相救，活人无数。临别，留此星为念。火种不灭，情义长存。” 仿佛一道沉寂百年的闪电骤然撕裂阿鲁木记忆的幕布，童年模糊的片段瞬间清晰起来——阿普摩挲着火把柄低声说：“……是火救了他们……也是他们，用命护住了我们的山……”原来阿普口中那些语焉不详的“队伍”，那些在寒夜里被火把温暖、被草药救治的“陌生人”，竟然是红军！那粒小小的红五星，在阿鲁木掌心滚烫，瞬间点燃了他心中几乎被现实浇灭的火焰。 “阿布达！”阿鲁木冲出家门，在寨心那棵巨大的老青冈树下找到了堂弟，“你看！阿普守着的不只是火把节！他守着的，是当年红军和我们寨子用命换来的情义！是见死不救？还是雪中送炭？你自己说！” 阿布达疑惑地展开羊皮纸，又盯着掌中那颗褪色的红五星。他脸上的不屑和烦躁像冰雪遇到烈阳，迅速消融，代之以震惊和茫然。他抬起头，看向阿普家低矮的木屋，眼神复杂地变幻着，喉结上下滚动，半晌，才艰难地吐出一句：“……阿普……他从来没说过……”他粗粝的手指反复摩挲着那颗微小的五角星，沉默良久，终于重重叹了口气，将红五星和羊皮纸紧紧攥在手心，抬头看向阿鲁木，眼神里有了不一样的东西：“……火把节，该咋办？阿普这样……火，谁来点？” 阿鲁木用力拍了下堂弟的肩膀：“一起办！规矩不能坏，心更不能散！” ②那个古老又年轻的夜晚，高高举起的火把，汇成一片光的森林，火焰在夜空中狂舞，仿佛要将天幕点燃！《火把歌》再次响起，更加雄浑，更加奔放，带着一种挣脱束缚、涤荡尘埃后的纯粹的喜悦！ 阿鲁木抬起头，望向漫天舞动的火焰，望向每一张被火光映照得无比清晰、充满力量的脸庞——阿布达眼中含泪却神情坚定，寨民们唱着跳着，火光在他们眼中跳动。远方，更多村寨的火光次第亮起，火焰映照着一张张脸庞，彝家的，汉家的，还有其他闻讯而来的各族面孔，都在同一片神圣的光辉下，被染上了温暖的金红。 （有删改） 【注】①阿普：彝语中对“爷爷”及德高望重者的尊称。②毕摩：彝族传统宗教中的祭司。③支格阿鲁：彝族神话中的创世英雄与射日英雄。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说中的阿普执着守护彝族传统火把节，但自身缺乏改变现状的能力，与《边城》中老船夫的形象意义相同。 B. 画线句子①以比喻传达出作者对民族传统文化的深思，“沉默”暗示其被忽视的困境，“沉重”说明其久历沧桑的艰难。 C. 小说围绕“彝族火把节”这一民俗活动来叙事，以倒叙手法回溯了火把节与红军的历史渊源。 D. 画线句子②与小说开头火把要熄的情节前后呼应，形成对比，绚烂的火光象征了火种文化的重燃。 7. 关于文本中阿布达这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小说开头，阿布达嫌弃阿普坚守的老规矩，对火把节的传承嗤之以鼻，他更看重商业化开发带来的实打实的钞票，体现了其功利性的认知。 B. 当阿鲁木揭示出火把节的深刻意义后，阿布达觉醒了，完成了从反对到参与的思想转变，这一转变虽写得略快，但矛盾处理并不显得简单化。 C. 阿布达对传统文化的前后态度形成了对比，阿布达对传统文化的不屑也与阿鲁木视火为魂形成了对比，增加了小说的张力。 D. 阿布达是小说冲突的制造者，是解决当下传统文化传承危机的关键人物，这一人物让小说的主题有了更强的现实针对性。 8. 文中写古火把中藏着的羊皮纸与红色五角星在全文情节中有什么作用？ 9. 阿普说：“火把节的火，不是点在地上，是点在心里。”文中的“火”有多重意蕴，请结合小说主题加以分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①补充了故事背景，增添了情节的内涵。“羊皮纸”和“红色五角星”关联红军与村寨的情义，深化了火把节传承的意义。 ②推动情节发展。这两样物品所揭示的秘密打破了兄弟间对立的僵局，为联手举办火把节提供了契机。 9. ①是民俗文化之火。火是彝族火把节的传统具象物，承载着彝族人“支格阿鲁射日”的民族传说，以及青冈木、火镰和燧石、《取火经》等民俗仪式元素的文化记忆，是维系族群记忆、凝聚民族认同的血脉根系。 ②是彝族人的精神之火。火将彝族人聚在一起，是彝族人坚韧顽强、团结凝聚的精神支柱，代表着彝族人坚守传统、不丢本心的坚韧品格，支撑一代代族人直面困境，绵延不息。 ③是民族共融、军民鱼水的情义之火。彝家、汉家及各民族共庆火把节，以及羊皮纸与红色五角星的揭秘，都赋予火更深层的内涵，火成为中华民族共同发展的情义见证，凸显了火脉不熄、精神永存、民族文化与革命精神延续传承的主题。 ④是红色精神燎原之火。小说中彝族人让代表“红军和彝族人民情义”的火把不熄灭，结尾火把节上火把汇成“光的森林”，引来各族人民，象征着红色精神永存，展现了红色精神的强大感召力。 【解析】 【导语】这篇小说《火脉的传承》以彝族火把节为叙事核心，通过阿鲁木与阿布达的冲突，展现了传统与现代的碰撞。阿普守护的火把不仅是民族文化象征，更承载着红军与彝族的深厚情谊。小说巧妙运用象征手法，“火”既是具象的民俗活动，又是民族精神与历史记忆的隐喻。羊皮纸与红五星的发现成为情节转折点，将个人传承升华为民族团结的集体记忆。结尾火把重燃的场景，昭示着文化血脉的延续与新生。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容及艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“自身缺乏改变现状的能力，与《边城》中老船夫的形象意义相同”错误，阿普以毕生之力守护火种与情义，是彝族火脉和红色精神的传承者，文中并不重在表现其自身缺乏改变现状的能力。《边城》中的老船夫也是边城民风文化的代表，但和阿普的形象意义不尽相同：阿普是守护传统民族文化的引领者，老船夫是亲情的守护者。 B.“‘沉重’说明其久历沧桑的艰难”错误，“沉重”既指火把本身历经岁月的厚重质感，更指它背后守护火把节的责任重大；同时，它藏着的那段被遗忘的红色历史也给火把增添了意义的重量。 C.“以倒叙手法回溯了火把节与红军的历史渊源”错误，回溯火把节和红军的历史渊源使用的是插叙手法。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 D.“是解决当下传统文化传承危机的关键人物”错误，夸大了这一人物的作用，阿布达是“参与式转变者”，非关键人物。 故选D 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①补充背景，增添内涵。羊皮纸记载“庚午年六月廿四，红军过境，饥寒伤病甚众。得此寨毕摩，以火把节秘传药方及火种相救，活人无数。临别，留此星为念。火种不灭，情义长存”，直接补充了火把节与红军的历史渊源。让火把节的传承超越“民俗”，深化为“情义传承”，深化了火把节传承的意义。 ②推动情节发展。此前阿布达对火把节嗤之以鼻，与阿鲁木形成尖锐对立，甚至与文旅公司合作想要商业化开发；但当他看到羊皮纸与红五星，了解到“阿普守着的不只是火把节！他守着的，是当年红军和我们寨子用命换来的情义”，其态度发生根本性转变。可见这两样物品打破了兄弟间的壁垒，让阿布达成为阿鲁木的合作者，直接推动情节走向“兄弟联手、全寨共庆火把节”的结局。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象和主题的能力。 ①民俗文化之火：火把节是彝族传统，关联民族传说、民俗仪式，是彝族文化的象征，体现“文化记忆与族群凝聚”。 ②民族精神之火：阿普的坚守和彝族人的族群特质，点出“火”的精神内核——它刻在彝族人的骨子里，是彝族人的精神底色，体现“火是精神支柱与坚韧品格”。 ③军民情义之火：关联羊皮纸与红五星的历史渊源，当年彝族以“火把节秘传药方及火种”救助饥寒伤病的红军，火成为彝族帮助红军、守护红军的工具，是军民鱼水情的见证，体现“彝汉共融、军民鱼水”的主题。 ④红色精神之火：结尾火把节的火不再是单一彝族的火，而是“汇成一片光的森林”，这绚烂的火光象征着红色精神如燎原之火般蔓延，照亮“彝家的，汉家的，还有其他闻讯而来的各族面孔”，将“火”升华为“红色精神的燎原与传承”，展现了红色精神的强大感召力。 （三）阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之。《诗》曰：宜鉴于殷。是故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公政之心，而无奸险之虑，则羲、农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣。 （节选自王符《潜夫论·德化》，有删改） 材料二： 太宗皇帝尝以里语告真宗曰：“道吾恶者是吾师。”是虽人之常谈，而圣人取之。盖人主唯不知其过，故与乱同事而不自悟。使闻其过而改之，虽尧、舜可进也。则道吾恶者，非师而何？孔子曰：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”夫不善者，犹将内自省焉而以为师而况于攻我之恶乃所以进我于善也其可师也明矣。仲虺之诰汤曰：“能自得师者王。”如是而得师，又岂因人而得之战？不因人而得之，夫是之谓自得。人主能自得师，则天下莫不归焉，其为王也孰御？ （节选自陈渊《求谏》，有删改） 材料三： 韩退之作《师说》，言“弟子不必不如师，师不必贤弟子”。子初怪其言，谓师者人之模范，宁有不弟子如耶？绍兴甲子，子辟馆梅溪，朋友以予年居其先，妄以师席见推，执卷而从者四十人。常月较其文，用三等以品第之。其间颖然以才名称者十余辈，齿颊锵锵，类能道惊人语。予疏缪，反资其发药者居多，然后知退之言为不妄。是岁，朝廷循三载故事，下诏取士，予欣然对乡人语：“吾徒其必有人乎？”是秋，万子庠中乡选，徐子大亨中国学选，吴子翼中同文馆选，物论咸推梅溪为盛事。且二三子尤子平昔游扬侈大，号为上游者，子用是窃知人之名。冬十一月，同舍展饯礼，时徐子居贤关，独吴子、万子预焉。酒三行，子祝之曰：“昔公孙弘以贤良召，辕固生谓之曰：‘公孙子务正学以言，无曲学以阿世。’今二子将战艺春闱，射策天庭，当不负平日所学。公孙不用辕固生言，以阿合取容，虽能褒然为举首，用布衣取封侯，君子不贵焉。子慎无忽吾言。”明年之夏，绿槐夹道，拂面薰风，有青衫少年联骑而归，天香满袖，喜气津津出眉宇间。过我于梅溪者，其三子乎！ （节选自王十朋《送吴翼、万庠赴省试序》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 犹将内自省A焉而以为师B而况C于攻我之恶D乃所以E进我F于善也G其可师H也明矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 畜，音“xù”，积聚，与《齐桓晋文之事》“俯足以畜妻子”中的“畜”意思不相同。 B. 之，代词，与《烛之武退秦师》“何厌之有”中的“之”用法不相同。 C. 见，被，表被动，与《陈情表》“慈父见背”中的“见”意思和用法不相同。 D. 其……乎，大概……吧，表推测语气，与《师说》“其皆出于此乎”中的“其……乎”“意思和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一将求师学习与社会治理关联起来，说明善于借鉴学习能够带来良好结果。 B. 材料三将弟子学成归来的场景与公孙弘的典故进行对比，表明了从师学习时德行的重要性。 C. 求师需秉持客观自省的态度，主动学习，善于自省，需摒弃固有认知，虚心吸纳启悟。 D. 由三则材料来看，求师的范围非常广泛，不局限于特定身份、地位高低、是否贤愚。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使闻其过而改之，虽尧、舜可进也。则道吾恶者，非师而何？ （2）朝廷循三载故事，下诏取士，予欣然对乡人语：“吾徒其必有人乎？” 14. 结合三则材料来看，求师有哪些益处？请简要概括。 【答案】10. BDG 11. C 12. B 13. （1）如果能听到自己的过错并改正，即使是像尧、舜那样的贤君也能更进一步。那么指出我过错的人，不是老师又是什么人呢？ （2）朝廷按照三年一次的惯例，下诏选拔人才，我高兴地对同乡们说：“我的学生中一定会有人考中吧？” 14. ①求师可以修身进善、完善自我。 ②君主求师可以匡正过失，助力治理天下。 ③教学相长，师生共同进步。 【解析】 【导语】三则材料围绕“师道”凝心聚力，各有侧重又浑然一体。材料一引孔圣名言，将求师修身与社会德化相连，彰显其教化价值；材料二借帝王箴言、古籍要义，聚焦君主治国，凸显求师纳谏对王道兴衰的意义；材料三以作者执教亲历，印证韩愈“弟子不必不如师”的观点，体现教学相长之理。三文雅俗相济，于经典援引与切身感悟中，传递出虚心求师、自省向善、互促共进的师道内核。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：尚且要自我反省并把他们当作老师，更何况那些批评我过错的人，是用来使我达到善的境界的，他们可以作为老师是很明显的了。 “焉”在动词“省”后，表舒缓语气，中间不能断开；“师”作“以为”的宾语，在B处断开； “而况”发语词，“我之恶”作“攻”的宾语，与“于”构成介词结构，中间不能断开，在D处断开； “也”为句尾语气词，“其”为句首代词作下一分句主语，故在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。音“xù”，积聚/养活。句意：这些祥瑞之兽也会重新在郊外聚集了。/对下能够抚养妻子和儿女。 B.正确。代词/宾语前置的标志。句意：不依赖他人而获得老师。/有什么满足的呢？ C.“被，表被动”“用法不相同”错，意思相同，都是放在动词前面表示对“我”怎么样。句意：就贸然推举我为老师。/慈爱的父亲弃我而去。 D.正确。都是“大概……吧，表推测语气”。句意：大概会是这三个人吧！/大概都是出于这个(原因)吧。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“将弟子学成归来的场景与公孙弘的典故进行对比”错误，材料中引用公孙弘的典故是作者对弟子们的教导，强调德行的重要性；后面弟子学成归来的场景是作者想象的场景，用以勉励鼓舞将赴省试的吴翼、万庠。两部分内容之间没有对比关系。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“使”，如果，假使；“道”，指出，说出；“非……而何”，不是……又是……呢。 （2）“故事”，惯例，旧例；“取”，选拔；“必”，一定。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①求师可修身进善、完善自我。材料一与材料二均引孔子“择其善者而从之，其不善者而改之”，又言“攻我之恶乃所以进我于善也”，可见求师能以他人为镜，择善自省、改恶向善，实现品德与修养的提升。 ②君主求师能匡正过失、助力治国。材料二太宗言“道吾恶者是吾师”，又提“人主唯不知其过，故与乱同事而不自悟”，且引“能自得师者王”，说明君主求师可知过改之，避免朝政混乱，更能赢得天下归心，成就王道。 ③求师可促成教学相长、师生共进。材料三作者初疑韩愈“弟子不必不如师”，执教后发现弟子“能道惊人语”，自身“反资其发药者居多”，印证师生间并非单向传授，而是彼此启发、相互弥补，实现共同进步。 参考译文： 材料一： 孔子说：几个人一同走路，其中一定有可以做我老师的人。选择他们好的方面去学习，那些不好的方面，我就加以改正。《诗经》说：应当以殷朝的灭亡为戒。因此，如果君主确实能够使天下之内，所有的人，都心怀淳朴厚道的情感，没有浅薄恶劣的心思，每个人都秉持公正执政的信念，没有奸邪不正的念头，那么伏羲、神农时期的淳朴风俗就会重新出现，麒麟、龙、鸾鸟、凤凰，这些祥瑞之兽也会重新在郊外聚集了。 材料二： 太宗皇帝曾经用民间俗语告诉真宗说：“指出我过错的人是我的老师。”这话虽然是人们常谈的，但圣人却采纳它。因为君主不知道自己的过错，所以和导致国家动乱的事在一起自己却难以醒悟。如果能听到自己的过错并改正，即使是像尧、舜那样的贤君也能更进一步。那么指出我过错的人，不是老师又是什么人呢？孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以做我老师的人。选择他们好的方面去学习，那些不好的方面就加以改正。”对于不好的人和事，尚且要自我反省并把他们当作老师，更何况那些批评我过错的人，是用来使我达到善的境界的，他们可以作为老师是很明显的了。仲虺告诫商汤说：“能自己寻得老师的人可以称王。”像这样得到老师，又怎么会是依靠别人才得到的呢？不依赖他人而获得老师，这就叫作自得。君主能够自己寻求得到良师，那么天下人没有不归附他的，他称王天下又有谁能阻挡呢？ 材料三： 韩愈写《师说》，说“弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能”。我起初对这句话感到奇怪，认为老师是人们的榜样，怎么会不如弟子呢？绍兴甲子年（1144年），我在梅溪开设学馆，朋友们因为我年纪比他们大，就贸然推举我为老师，拿着书卷跟随我学习的有四十人。我常常每月评阅他们的文章，用三等来评定他们的等级。其中有十多人凭借才能和名声脱颖而出，言谈举止都很出众，似乎都能说出令人惊叹的话。我自己考虑不周、见识浅陋，反而有很多事理是依靠他们的启发和教导才得以明白的，这之后我才知道韩愈的话是不假的。这一年，朝廷按照三年一次的惯例，下诏选拔人才，我高兴地对同乡们说：“我的学生中一定会有人考中吧？”这年秋天，万庠在乡试中中举，徐大亨在国学选拔中中选，吴翼在同文馆选拔中中选，人们都称赞梅溪（的学风）是一件盛事。而且这几个人是我平时尤其赞扬和看重的，被称为最优秀的人，我也因此偷得了善于识别人才的名声。冬天十一月，同舍的学生为我举行饯行的礼节，当时徐大亨在贤关任职，只有吴翼和万庠参加了。酒过三巡，我祝愿他们说：“从前公孙弘因为贤良被征召，辕固生对他说：‘公孙先生一定要致力于正道学问来发表言论，不要歪曲学问来迎合世俗。’现在你们两位将要在春天的科举考试中应试，在朝廷上接受策问，应当不会辜负平时所学的知识。公孙弘没有听从辕固生的话，用迎合讨好来求得接纳，虽然能够得意地成为第一名，从平民成为封侯的人，但君子并不看重他。你们要谨慎，不要忽视我的话。”第二年夏天，绿树成荫的道路两旁，微风拂着脸颊，有几位穿着青衫的少年骑马归来，身上带着淡淡的香气，喜悦的神情从眉宇间流露出来。到梅溪来探访我的，大概会是这三个人吧！ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 东窗小酌① 陆游 乌帽翩仙白苧凉，东窗随事具杯觞。 流年不贷世人老，造物能容吾辈狂。 藤叶成阴山鸟下，桧花满地蜜蜂忙。 何人画得农家乐？咿轧缫车隔短墙。 【注】①陆游晚年罢官归乡，长期居住在山阴农村，本诗写于这一时期。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以衣饰勾勒衣着清雅、神态潇洒的诗人形象，动作细节写出了人物的随性自在。 B. 颈联的村居小景以静衬动，视听结合，写出了夏日鸟鸣花香、草木葱茏的鲜活生机。 C. 尾句与“小楼一夜听春雨”都写到声音，但二者一闹一静，意境极为不同。 D. 诗歌以“叙事一抒情一绘景一结情”为脉络行文，事、景、情自然交融，意境逐步深化。 16. 本诗言浅近而意深长，请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. （1）“言浅近”，指本诗语言质朴直白，浅近平易。①选取的意象在田园随处可见，“藤叶”“山鸟”“桧花”“蜜蜂”等皆为乡村常见之景。②用语多为日常口语化的词汇与句式。如“乌帽”“白苧”是常见衣着，“具杯觞”是寻常动作，质朴自然。 （2）“意深长”指意蕴深长丰厚，耐人寻味。①景中含情，乐中藏愁。诗人描绘藤叶成阴、蜜蜂流连的田园美景，以及隔墙缫车“咿轧”的农家生活，流露出自得的闲适之乐；却又以“流年不贷世人老”一句，道尽时光飞逝、年华老去的无奈与感伤。②于旷达中见愤懑。“造物能容吾辈狂”看似是诗人豁达自适，以“狂”态排遣心绪，实则暗含壮志难酬的失意与愤懑。 【解析】 【导语】陆游晚年归乡所作《东窗小酌》，以质朴之笔绘田园日常，寻常意象与口语化表达勾勒闲适村居之景，语言浅近自然。诗中乐景藏愁，年华老去之叹与旷达狂语相融，于悠然田园间寄壮志难酬的愤懑，浅语深情，意蕴绵长。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“以静衬动，视听结合”“鸟鸣”错误，颈联“藤叶成阴”“桧花满地”是静景，“山鸟下”是动景，画面动静结合；“藤叶成阴山鸟下”“桧花满地”“蜜蜂”是视觉，诗句中没有涉及“鸟鸣”这类听觉。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。 （1）①全诗选取的意象皆为田园常见之景，颈联“藤叶成阴山鸟下，桧花满地蜜蜂忙”中，藤叶、山鸟、桧花、蜜蜂皆是乡村随处可见的景物，无僻涩之词，勾勒画面真切自然； ②用语也多为日常词汇与简洁句式，首联“乌帽”“白苧”是乡间寻常衣着，“具杯觞”是置酒小酌的日常动作，读来浅显易懂。 （2）①诗人绘田园美景，写隔墙缫车的农家烟火，流露闲适之乐，却以“流年不贷世人老”直抒时光飞逝、年华老去的无奈感伤； ②“造物能容吾辈狂”看似豁达自适，以“狂”排遣心绪，实则结合诗人晚年罢官归乡的背景，暗含壮志难酬、抱负难展的失意与愤懑，情感深沉，言有尽而意无穷。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）跨年古风音乐会上，一段古筝演奏《赤壁》的表演让大家久久沉浸在江水滚涌、惊涛如雪的宏阔意境中，小刚不由想起苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中赞叹山河壮丽、英雄辈出的两句“________，______”。 （2）班干部小轩总是抢着做脏活累活，和同学沟通时话不多但很有分寸；遇到不懂的问题，他也会向老师或品行端正、学识渊博的同学请教。老师引用《<论语>十二章》中的“________，______”两句话称赞他。 （3）老师让同学们给国画社同学的绘画作品题一句恰当的古诗（词），请完成下面的表格。 — 作品 题诗（词） 同学甲 《江南小巷》 ___________ 同学乙 《月下晚归》 __________ 【答案】 ①. 江山如画 ②. 一时多少豪杰 ③. 敏于事而慎于言 ④. 就有道而正焉 ⑤. 深巷明朝卖杏花（寻常巷陌/乌衣巷口夕阳斜） ⑥. 不知乘月几人归（愿逐月华流照君/带月荷锄归） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：豪、慎、焉、陌、荷。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宜春之名，据宋《太平寰宇记》记载：汉高祖刘邦平定江南后，在今宜春市袁州区设治所统领江西境内十八县，因“县侧有暖泉，从地涌出，夏冷冬暖，清澄若镜，莹媚如春，饮之宜人”，故名宜春县。 宜春有着许多别称，①其中最为人知的便是“月亮之都”。②名字的由来，来源于城南那座明月山，其海拔高达1763米，③因山势如月或“有石夜光如月”而得名。唐代诗僧齐己“明月处处有，宜春月最明”的诗句强化了宜春“月亮之都”的地位，（ ）。 明月山以月为名，因月扬名，④唐代袁州刺史韩愈曾说“莫以宜春远，江山多胜游”，宋代理学家朱熹亦概叹“我行宜春野，四顾多奇山”。明月群山，巍峨壮观，千变万化，以“绝壁惊人，怪石争奇，苍松斗妍，山花织锦”著称，以“竹 A 、瀑 B 、松 C 、峰 D ”闻名，⑤“步步拾锦绣，一壑不同天”，身临其境，如入仙境。 宜春不仅是一个自然风光旖旎的地方，⑥更是一个窖藏了浓郁历史和文化韵味的城市。 宜春自建县至今，迄今已有2200多年的历史，素有“江南佳丽之地，文物昌盛之邦”的美誉。王勃《滕王阁序》中的“物华天宝，人杰地灵”，其人其事均典出宜春。宜春是文化之乡，留存历史文化遗址4503处，吴城文化遗址打破了商文化不过长江的论断。宜春是人文胜地，位列“唐宋八大家”之首的韩愈曾在袁州创办昌黎书院。《天工开物》作者宋应星、现代物理学家吴有训，皆出自宜春。宜春还是革命老区，毛泽东、彭德怀、滕代远同志都曾转战于此。 而今的宜春，以“月亮之都”为核心，融合自然景观、历史传说和民俗活动，形成了独特的月亮文化旅游节。 18. 下列填入文中第二段括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 宜春月亮文化，已经深深植根于这座城市的景观与历史之中 B. 宜春的月亮文化，已经深深植根于这座城市的景观与历史之中 C. 宜春月亮的文化，已经深深植根于这座城市的历史与景观之中 D. 宜春的月亮文化，已经深深植根于这座城市的历史与景观之中 19. 文中加点的词语有三处使用错误，请找出并改正。 20. 关于文中画波浪线的六处句子的表述，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句子①③⑤中的引号用法各不相同。 B. 句子②有语病。 C. 句子④中有一个错别字。 D. 句子⑥中的“窖藏”使用了比拟手法，有很强的表现力。 21. “花锦”指花粲如锦缎。请仿照“花锦”的造词方式（包含修辞），在文中第三段的横线处填写恰当的名词，使之与前面的字组成二字词语，表现明月山的奇丽景观。 22. 宜春市“月亮文化旅游节”正面向大众征集宣传文案，展现城市魅力，邀请四方宾客。请你围绕“月亮之都”的核心主题，融入温泉、山水、文脉等地方特色，写一则宣传文案。要求：至少运用两种修辞手法，语言简洁、富有感染力，60～80字之间。 【答案】18. B 19. ①“统领”改为“统辖”或“管辖”。 ②“千变万化”改为“千姿百态”或“姿态万千”。 ③“至今”改为“以来”。 20. A 21. A.海 B.帘/练 C.涛 D.林 22. 示例一：这里江山多胜：温泉似玉浆滋养四季，明月如银盘照亮群山，吴城遗址藏商韵，昌黎书院蕴文魂。“月亮之都”宜春邀您共赴宜春市“月亮文化旅游节”盛会，邂逅宜春的千年风华！ 示例二：明月偏爱宜春这片沃土，悄悄把清辉洒遍奇峰秀水。温泉烘暖岁月，文脉流淌千年。宜春市“月亮文化旅游节”启幕，等您来解锁“月亮之都”山水与人文的浪漫。 示例三：青山似画屏铺展锦绣，温泉如暖玉滋润身心，诗里宜春月最明，城中文脉韵尤长。宜春市“月亮文化旅游节”向您发出盛情邀请，共赏“月亮之都”的古韵新风。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 本段的核心是宜春的“月亮文化”，这是固定专有名词，“宜春的月亮文化”搭配规范，而“宜春月亮的文化”表述不合语意，排除AC。 文中第二段介绍“月亮之都”的别称：先通过其自然景观“明月山”点出由来，再从历史层面引用诗句强调其地位，故应先“景观”后“历史”，排除D。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 ①原文“统领”和“十八县”搭配不当。“统领”侧重率领、指挥，多用于军队、人员，此处是说管理十八县，应将“统领”改为“统辖”或“管辖”。“统辖”或“管辖”侧重管理、治理区域、行政单位。 ②“千变万化”不能用来形容明月山的形态、景致。“千变万化”侧重变化多端、动态无常，而明月山的景致是静态的，应将“千变万化”改为“千姿百态”或“姿态万千”。“千姿百态”和“姿态万千”都形容姿态多种多样。 ③原文“至今”与下文“迄今”语义重复，“迄今”即“到现在”，二者连用造成表达冗余，应将“至今”改为“以来”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句、正确书写汉字、使用修辞和标点的能力。 A.“引号用法各不相同”错误。句子①中的引号表特定称谓，句子③和⑤中的引号用法相同，都表直接引用。 B.正确。句子②“……的由来，来源于……”句式杂糅，应删去“的由来”以及“由来”后的逗号。 C.正确。句子④中的“概叹”应改为“慨叹”。慨叹， 有所感触而叹息。 D.正确。句子⑥中“窖藏”本指储存物品，此处将“历史文化韵味”拟作可储存的宝物，属于拟物，生动形象地突出宜春文化底蕴深厚，表现力强。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生正确分析词语构词方式的能力。 “花锦”为比喻式偏正结构，前字为描写对象（花），后字为喻体（锦），即“对象+喻体”，用喻体凸显对象特征；词语需与“绝壁惊人，怪石争奇，苍松斗妍，山花织锦”的文风一致，体现奇丽、壮观的意境。 A处，竹林成片、茂密如海，特征是广袤、繁盛，喻体选“海”，“竹海”即竹林如海。 B处，瀑布垂落如帘、如练，特征是垂挂、绵长、洁白，喻体选“帘/练”，“瀑帘/瀑练”即瀑布如帘/练。 C处，苍松挺拔、枝干遒劲，成片如波涛翻涌，特征是苍劲、壮阔，喻体选“涛”，“松涛”喻松风阵阵、松枝摇曳气势。 D处，群峰林立、高耸密集，特征是挺拔、众多，喻体选“林”，“峰林”喻山峰的密集、挺拔，符合群山巍峨的形态。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写宣传文案的能力。 题干要求：“月亮之都”需贯穿全文，突出宜春月亮文化标识；融入“温泉、山水、文脉”元素；至少两种修辞，优先选比喻、拟人、排比、对偶等；要有情境感，邀请宾客参与“月亮文化旅游节”。 创作流程： 以“月亮”为核心，串联温泉、山水、文脉三大元素，形成内容框架结构；优先选比喻（如温泉似玉浆、明月如银盘、青山似画屏）、拟人（如明月偏爱宜春、月光洒遍群山）、排比或对偶，句式整齐，增强韵律；融入原文素材：引用原文“明月处处有，宜春月最明”“莫以宜春远，江山多胜游”等诗句，或嵌入吴城遗址、昌黎书院、宋应星等人文符号，强化地域辨识度；结尾用邀请式语句，如“邀您共赴”“等您解锁”“向您发出盛情邀请”等，贴合宣传文案的邀约属性；注意字数的限制。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 余光中的“乡愁”是一湾浅浅的海峡；沈从文的“乡愁”是风景美、人情美的湘西边城；本试卷阅读II中阿普的“乡愁”是彝族火把节的传承与红色五角星……每一代人都有不一样的“乡愁”，也都有自己守护和传承“乡愁”的方式。 你的“乡愁”是什么？你愿意以怎样的方式守护“乡愁”？请结合以上材料，就你的感悟和思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以心为壤，守护乡愁 余光中笔下的乡愁，藏着家国的牵挂；沈从文心中的乡愁，浸着人情的温润；阿普的乡愁，载着文化的根脉。乡愁从不是单一的模样，它是每一代人心中最柔软的印记，是穿越岁月的精神归处。于我而言，乡愁是老院的桂香，外婆的絮语，更是刻在骨子里的乡音与烟火，而守护这份乡愁，便是以热爱为笔，以坚守为墨，书写属于我们这代人的传承。 我的乡愁，藏在老家那座爬满青苔的四合院里。春日里，墙角的月季缀满枝头，微风拂过，花香漫过青砖黛瓦；夏日的傍晚，外婆坐在竹椅上，摇着蒲扇给我讲过去的故事，蝉鸣伴着饭菜的香气，成了童年最难忘的底色；秋日里，院中的桂树开满繁花，细碎的金黄落在石桌上，外婆会摘下桂花，酿成香甜的桂花酒，藏着一整个秋天的温柔。这座老院，承载着我所有的童年记忆，也藏着我对故乡最深沉的眷恋。 但乡愁从来都不是静止的回忆，而是流动的传承。余光中以文字守护家国乡愁，沈从文以笔墨定格边城风情，于我们这一代人而言，乡愁或许没有隔岸的牵挂，没有边城的诗意，却有着属于我们的独特模样——它是家乡的特色美食，是方言里的亲切问候，是长辈口中的传统习俗，更是我们心中不变的精神根脉。这份乡愁，是我们走向远方的底气，也是我们不可丢弃的财富。 守护乡愁，首先要铭记乡愁的模样。如今，城市化进程加快，高楼大厦取代了青砖黛瓦，陌生的喧嚣淹没了熟悉的蝉鸣，许多故乡的印记正在慢慢消失。但只要我们铭记老院的模样，记得外婆饭菜的香气，记得方言里的温情，走走熟悉的街巷，摸摸院中的桂树，听听长辈们的家常，把这些温暖的瞬间定格在照片里、文字里，乡愁便不会褪色。 守护乡愁，更要传承乡愁的温度。传承不是墨守成规，而是在坚守中创新。我会学着外婆的样子，酿桂花酒、做家乡的特色小吃，把家乡的味道分享给身边的人；我会努力学好方言，在与人交流中，留住乡音的亲切，就像阿普守护火把节的传承一样，我们也可以用自己的小事，让乡愁的温度传递下去。 一代人有一代人的乡愁，一代人有一代人的守护。当我们将文化基因解码为现代语言，乡愁就不再是怀旧的感伤，而成为面向未来的创造力。每一个守护行动，都是在为文明的火种添柴加薪，让五千年的文化长河继续奔涌向前，这或许就是我们这个时代守护乡愁最深刻的意义——让过去滋养未来，让传统照亮创新。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 作文题以“乡愁”为主题，通过列举不同作家、不同民族的乡愁表现，引导考生思考属于自己的乡愁内涵及其守护方式。 乡愁具有鲜明的时代特征。材料强调“每一代人都有不一样的乡愁”，这说明乡愁不是固定不变的，而是随着时代变迁不断被赋予新的内涵。比如在交通不便的年代，乡愁可能更多体现为对地理距离的感伤；而在全球化时代，乡愁可能转化为对文化认同的追寻。 乡愁具有个体差异性。不同地域、不同文化背景的人，其乡愁的载体各不相同。浅浅的海峡、湘西边城、彝族的火把节……这些具体意象背后，是每个人独特的情感记忆和文化基因。 材料特别强调“守护和传承”的重要性。这提示我们乡愁不仅是怀旧情绪，更是一种需要主动维系的文化责任。总的来说，这道题目要求考生跳出简单的思乡之情，从文化传承、身份认同等更深层面理解乡愁，并思考自己与这份情感的真实联结。 写作时，开头可从材料切入，引出“乡愁是扎根在心里的文化基因”这一中心论点。中间部分可分层展开：先分析乡愁的多元形态（地理故乡、精神家园、文化传统），再以具体事例说明守护方式（如用短视频记录方言童谣、参与非遗传承活动），最后强调当代青年应主动建立“文化反哺”的良性循环。结尾以“守护乡愁就是守护文明薪火”升华主题，建议从身边小事做起，让乡愁在现代社会焕发新活力。 立意： 1.以平凡坚守，护心底乡愁。 2.让科技为乡愁插上传承之翼。 3.代际接力，让“乡愁”在传承中“活”起来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $