1.3《庖丁解牛》备课包 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，古代先哲的探寻从未停止过。 面对春秋战国的纷乱社会 儒家的回应： 儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。 道家的回应： 道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。 道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。 庄子和孟子二人是属于同一历史时代的名人，可是在这个乱世，两人走出了截然不同的步伐。 道家学派的代表人物——庄子 庄子(约前369—前286)，名周，字子休。战国时期宋国蒙(今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县)人，为战国时期道家学派的主要创始人，与道家始祖老子并称“老庄”他们的哲学思想体系，被学术界尊为“老庄哲学”。 庄子曾经做过漆园吏。他可能生于没落贵族家庭，生活贫苦，学问渊博，善于辩论，他的著作辑入《庄子》一书，现存33篇。该书由后人整理为“内篇”“外篇”“杂篇”三部分。一般认为“内篇”为庄周所作。 道家尊称《庄子》为《南华经》，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。 庄子的哲学思想 作为道家学派始祖的“老庄哲学”是中国哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。 庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 《庄子》一书的寓言包含了丰富的辩证法。庄周对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神境界。 “道德”一词是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性。 庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。 庄子其人 庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。 战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。 他曾做过宋国蒙地的漆园吏，史称“漆园傲吏” 一生率性，崇尚自由，生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，终身不仕。 主要作品有庄周和他的门人以及后学所著《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 庄周 约前369—前286 《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。 《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，为郭象整理。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，为庄周所作，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。 《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。 《庄子》的散文想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，富有想象力，擅长用寓言来说明道理，具有浓厚的浪漫主义色彩。被称为“文学的哲学，哲学的文学”。 作品简介 庄子留给我们的文化遗产 东施效颦 朝三暮四 螳臂当车 呆若木鸡 邯郸学步 望洋兴叹 越俎代庖 背 景 庄子生活在战国中期，这时是一段非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。 庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。 这篇寓言体现的就是这种心境。 寓 言 “寓言”一词，最早见于《庄子》，其中“寓”字即是“寄托”之意，庄周说：“寓言十九，借外论之。”也就是将深刻的思想或哲理，隐含在所叙故事的具体情节中，透过语带双关、巧妙托喻等方式来阐发哲理。 在中国，寓言萌芽于春秋末年，成形于战国初期，在先秦时代便臻于成熟，并广为先秦诸子与史传运用，成为高谈雄辩、陈辞说理的重要手段。 庄子 庖 丁 解 牛 《 庄子 · 养生主 》 职业称谓：对一些以技艺为职业的人称呼时，常在其名前加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如“庖丁”，“丁”是人名，“庖”是厨师，表明职业；《师说》中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。 庖丁解牛 《庄子》 ①庖(páo)丁为(wèi)文惠君解牛，手之所触，肩之所倚(yǐ)，足之所履(lǚ)，膝之所踦(yǐ)，砉(xū)然向(xiǎng)然，奏刀騞(huō)然，莫不中(zhòng)音。合于《桑林》之舞，乃中(zhòng)《经首》之会。 ②文惠君曰：“嘻，善哉！技盖(hé)至此乎？” ③庖丁释刀对曰：“臣之所好(hào)者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤(xì)，导大窾(kuǎn)，因其固然，技经肯綮(qìng)之未尝，而况大軱(gū)乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(xínɡ)。彼节者有间(jiàn)，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为(wéi)，怵(chù)然为(wéi)戒，视为(wèi)止，行为(wèi)迟，动刀甚微。謋(huò)然已解，如土委地。提刀而立，为(wéi)之四顾，为(wéi)之踌躇满志，善刀而藏之。” ④文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 阅读1—2节，思考问题： 1.划出文中描写解牛场面的句子？庖丁解牛给我们什么样的一种感受？ 视觉：动作：手触 肩倚 足履 膝踦(舞蹈化) 听觉：响声：砉、騞；——莫不中音(音乐化) 2.作者为什么要强调它符合《桑林》的舞蹈，又合乎《经首》的节奏？ 为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛 是一种艺术的享受。 探究1：请概括庄子笔下庖丁的形象特点。为了塑造好此形象，文章在语言表达上采用了哪些技巧？ 一个技艺卓绝、神遇陶醉的宰夫形象。 神态描写、动作描写（舞蹈化） 声音描写（音乐化） 夸张、排比、对比、侧面烘托 探究2：庖丁是经过哪几个阶段才达到这个技艺娴熟的境界的？用原文回答。 第一阶段： 第二阶段： 第三阶段： 达于“道”境之后： 始解牛之时，所见无非全牛。 三年之后，未尝见全牛。 方今之时，以神遇而不以目视。 怵然为戒，善刀而藏之。 庖 丁 解 牛 《 庄子 · 养生主 》 所谓“养生主”，就是养生的主旨，也就是养生应该遵循的基本原则。 “庖丁解牛”是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明养生的道理。 解牛之道 养生之道 喻体 喻体特点 本体 本体特点 刀 牛 解牛 “养生之道”： 十九年若新 批大郤：避开硬骨 依乎天理：按照生理规律 筋骨交错 导大窾：顺着空隙 保全、长生 关系错综复杂 顺应规律 避开尖锐矛盾 选更好走的路 人 社会 处世 在错综复杂的现实社会中，人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理，小心谨慎，才能够成功地避开各种难解的矛盾，使自己免于遭受伤身与劳神的困扰，从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的。 探究3： “解牛之道”和“养生之道”有什么联系？完成下表。 探究3：除养生外，课文还能给人以哪些更具普遍意义的启示？ 《庖丁解牛》给我们的启示已经远远超出了庄子当初的命意： 臣之所好者道也，进乎技矣 ——热爱本职，掌握规律 臣以神遇而不以目视 ——抓住本质，用心处事 依乎天理……因其固然 ——顺其自然，不强求 技经肯綮之未尝 ——避开锋芒，从长计议 以无厚入有间 ——以己之利攻彼之弊 每至于族……视为止，行为迟，动刀甚微 ——不莽撞，谨慎行事 善刀而藏之 ——收敛锋芒，低调做人 《庖丁论人生》，养生之外的启示: 探究3：除养生外，课文还能给人以哪些更具普遍意义的启示？ 一切事物都有它的客观规律，只要“依乎天理”“因其固然”，不断积累经验，就能够逐渐掌握客观规律，在实践中进入自由的境界，做到“游刃有余”； 即使把握了客观规律，面对具体问题，仍旧要有谨慎的态度，才能够把事情做好。 《庖丁解牛》相关成语 ①游刃有余：现代人使用它来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。 ②目无全牛：一般用来指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。 ③踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，一般用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，指对自己取得的成就洋洋得意的样子。 ④切中肯綮：切中,正好击中。肯綮,是指骨肉相连的地方,比喻最重要的关键。切中肯綮:是指解决问题的方法对,方向准,一下子击中了问题的要害,找到了解决问题的好办法。 ⑤批郤导窾——批：击；郤：空隙；窾：骨节空处。从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。 ⑥新硎初试——硎：磨刀石；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。亦作“发硎新试”。 ⑦官止神行：指对某一事物有透彻的了解。 ⑧庖丁解牛：厨师解割了全牛。比喻掌握了解事物客观规律的人；技术纯熟神妙；做事得心应手。 ⑨善刀而藏：善:拭；善刀:把刀擦干净。将刀擦净,收藏起来。比喻适可而止,自敛其才。 上个星期，庄子应邀做客中央电视台“新闻会客厅”节目时，主持人对庄子说：“庄先生你好！有观众朋友质疑你在《庖丁解牛》中所表达的‘避锋芒’的思想是一种消极的人生哲学，你有何回应呢？” 结合本文学习体会，同学们认为庄子会如何回应这种质疑声音呢？ 庄子的哲学思想 庄子与老子齐名，被并称为“老庄”。作为道家学派始祖的“老庄哲学”是中国哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。 “道德”一词是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。 反映了消极遁世的思想情绪。 但在一定意义上也陶冶、培育和丰富了人的精神世界。 它可教人们忘怀得失，摆脱利害。超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意的大自然融为一片，从中获得生活的力量和生命的意趣，从而抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好的道理。 整合学习，探究思考 （一）探究诸子散文的思想内核 先秦诸子的思想至今还受到广泛重视，有些甚至已经成为中国人思想的底色，成为中国人世界观、价值观的独特印记。请结合文本完成下表。   篇名 处世观念 人生志愿 社会理想 治国理念 孔子 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》         孟子 《齐桓晋文之事》         庄子 《庖丁解牛》         既要敢于承担，又要谦逊有礼 推行仁政 民德淳厚、 天下归仁 为国以礼 推仁讲礼 发政施仁 安养民众 保民而王 道法自然、 顺势而为 循乎天性、 养生全身 中国传统文化三大内涵 天人合一 内圣外王 儒道互补 指天与人的关系紧密相联，不可分割。强调天道与人道、自然与人为的相通和统一。 一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。即人格理想与政治理想的结合。 指中国文化是一个多元互补的系统，其中以儒道两家影响最大，从而形成了中国文化外儒内道、道中有儒、儒中有道的格局。 （二）体悟诸子散文的说理艺术 三篇诸子散文都长于说理，但说理方式、方法、思路各不相同。请深入思考、比较，完成下表。 篇名 论述思路 说理方法 异 同 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 以对话形式进行 《齐桓晋文之事》 《庖丁解牛》 以“言志”为主线，按照“问志—言志—评志”的顺序展开。 以直接表述为主，辅以形象描述。 以“保民而王”为核心，逐层展开：先从正面入手，论述“保民”的根源是“不忍之心”，进而指出“不忍之心”之所以重要就在于“推恩”保民；接下来从反面辨析“王”“霸”之别，指出“发政施仁”才能“王天下”；最后点明“发政施仁”的关键举措是“制民之产”，又回到“保民”的主题。 比喻论证、对比论证、类比论证 先写解牛的场面，再写得道的原因，层层推进。 寓言形式 (拓展延伸) 阅读下列《庄子·养生主》中的节选文字，说说它表达了庄子怎样的哲学观？我们应该如何看待这种哲学观？ 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 【译文】我们的生命是有限的，而知识是无限的，以有限的生命去追求无限的知识，必然疲困不堪！既然知道这一点，还要去追求知识，只会更加疲困不堪！做好事不要追求名利，做世俗认为的“恶”不要遭到刑戮之害，把顺着自然规律去做，作为做事的法则，就可以保护生命，可以保全天性，可以养护精神，可以享尽天然的寿命。 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 上文是《养生主》全文第一段,也是全文中心论点之所在,即“缘督以为经”(即“顺着自然规律去做”“一切顺乎自然”)。作者先指明生命有限而知识无限的道理，然后指出,以有限的生命去追求无限的知识,是危险的；又指出人生应持有的态度是“为善无近名,为恶无近刑”。在庄子看来,“近名”与“近刑”是同样危险的。提出“缘督以为经”这一论点后,作者指出它的作用：“可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。” 这段文字表达了庄子的养生哲学观。所谓养生,就是要先觉察自然的规律,再顺势而行，减少主观的意念与欲望，洞悉外物的变化状态，如此可以长保平安与自在。这也就是庄子哲学中的“贵自然”的思想，即强调了解规律，利用规律，因势利导，适度掌控。 答案：上述文字是《庄子·养生主》全文第一段，也是全文中心论点之所在，即“缘督以为经”(即“顺着自然规律去做”“一切顺乎自然”)。作者先指明生命有限而知识无限的道理，然后指出，以有限的生命去追求无限的知识，是危险的；又指出人生应持有的态度是“为善无近名，为恶无近刑”。在庄子看来，“近名”与“近刑”是同样危险的。提出“缘督以为经”这一论点后，作者指出它的作用：“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” 这段文字表达了庄子的养生哲学观。所谓养生，就是要先觉察自然的规律，再顺势而行，减少主观的意念与欲望，洞悉外物的变化状态，如此可以长保平安与自在。这也就是庄子哲学中的“贵自然”的思想，即强调了解规律，利用规律，因势利导，适度掌控。 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 $高中语文统编教材 必修（下） 第一单元 1-3 庖丁解牛 学历案一 一、助读资源 1．走近庄子 (1)关于庄子 庄子(约前369—前286)，名周，字子休(一说子沐)。我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家。战国时期宋国蒙(今河南商丘)人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被学术界尊为“老庄哲学”。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 庄子曾经做过漆园吏。他可能生于没落贵族家庭，生活贫苦，学问渊博，善于辩论，他的著作辑入《庄子》一书，现存33篇。该书由后人整理为“内篇”“外篇”“杂篇”三部分。一般认为“内篇”为庄周所作。道家尊称《庄子》为《南华经》，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。《庄子》一书的寓言包含了丰富的辩证法。 (2)庄子的哲学思想 庄子与老子齐名，并称“老庄”。作为道家学派始祖的“老庄哲学”是中国哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。 “道德”一词是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。 2．相关背景 庄子生活在战国中期，这时是一段非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。 他主张无所作为，颐养天年，并对生死、寿夭进行了相对的解释。其代表作《庄子》阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，对后世产生了深远的影响。本文就体现了庄子主张养生之道的思想。 3.明文体 寓 言 “寓言”一词，最早见于《庄子》，其中“寓”字即是“寄托”之意，庄周说：“寓言十九，借外论之。”也就是将深刻的思想或哲理，隐含在所叙故事的具体情节中，透过语带双关、巧妙托喻等方式来阐发哲理。 在中国，寓言萌芽于春秋末年，成形于战国初期，在先秦时代便臻于成熟，并广为先秦诸子与史传运用，成为高谈雄辩、陈辞说理的重要手段。 3.文化常识 (1)职业称谓。对一些以技艺为职业的人称呼时，常在其名前加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如“庖丁”，“丁”是人名，“庖”是厨师，表明职业；《师说》中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。 (2)《桑林》。传说中商汤时的乐曲名。它原本是一种大型的、国家级的祭祀活动，性质与“祭”“社”(土地神)同。 二、自主学习(解释文中加点的词语，翻译画线句子。) ①庖丁为( )文惠君解( )牛，手之所触( )，肩之所倚( )，足之所履( )，膝之所踦( )，砉然向( )然，奏( )刀騞然，莫不中( )音。合于《桑林》之舞，乃( )中《经首》之会( )。 ②文惠君曰：“嘻，善哉！技盖( )至此乎( )？” ③庖丁释( )刀对曰：“臣之所好者道( )也(翻译： )，进( )乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非( )牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今( )矣之时，臣以( )神遇( )而不以目视( )，官知( )止而神欲( )行。依乎( )天理( )，批( )大郤( )，导( )大窾( )，因( )其固然( )，技经肯綮之未尝( ) (翻译： )，而况大軱( )乎！良庖岁( )更( )刀，割也；族庖( )月( )更刀，折( )也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发( )于硎( )(翻译： )。彼节者有间( )，而刀刃者无厚( )；以无厚入有间，恢恢乎( )其于( )游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然( )，每至于( )族( )，吾见其难为( )，怵然( )为( )戒，视( )为( )止，行为( )迟(翻译： )，动刀甚微(轻)。謋然已解，如土委( )地。提刀而( )立，为之四顾，为之踌躇满志( )，善( )刀而( )藏之。” ④文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 三、解释下列出自《庖丁解牛》的词语 (1)庖丁解牛： (2)游刃有余： (3)目无全牛： (4)踌躇满志： (5)切中肯綮： (6)批郤导窾： (7)新硎初试： (8)官止神行： (9)善刀而藏： 四、基础积累 1.找出并解释下列句中的通假字 (1)砉然向然 (“ ”同“ ”， ) (2)技盖至此乎 (“ ”同“ ”， ) (3)批大郤，导大窾 (“ ”同“ ”， ) 2.解释下列句中加点词的古今不同意义。 (1)所见无非牛者 古义： 今义：只，不外乎。 (2)依乎天理 古义： 今义：天然的道理。 (3)虽然，每至于族 古义： 今义：表转折关系的连词。 (4)因其固然 古义： 。今义：表示承认某个事实，引起下文转折。 (5)技经肯綮之未尝 古义： 。今义：不曾。 (6)吾见其难为 古义： 。今义：使人为难。 (7)视为止，行为迟 古义： 今义：受思想支配而表现出来的活动。 3.解释下列句中加点词的意义 (1)解 ①庖丁为文惠君解牛( ) ②悉埋于地，解其棕缚( ) ③天下土崩瓦解( ) ④师者，所以传道受业解惑也( ) ⑤今有一言，可以解燕国之患( ) (2)族 ①族庖月更刀，折也( ) ②每至于族，吾见其难为( ) ③山东豪俊遂并起而亡秦族矣( ) ④胡亥任赵高而族李斯，乃亡( ) ⑤士大夫之族，曰师曰弟子云者( ) (3)间 ①彼节者有间，而刀刃者无厚( ) ②于乱石间择其一二扣之( ) ③肉食者谋之，又何间焉( ) ④方宅十余亩，草屋八九间( ) ⑤数月之后，时时而间进( ) (4)道 ①人道是，三国周郎赤壁( ) ②臣之所好者道也，进乎技矣( ) ③闻道有先后，术业有专攻( ) ④于是废先王之道，焚百家之言( ) (5)为 ①吾见其难为( ) ②怵然为戒( ) ③视为止，行为迟( ) ④庖丁为文惠君解牛( ) (6)乃 ①乃中《经首》之会( ) ②夫我乃行之，反而求之( ) ③无伤也，是乃仁术也( ) ④王师北定中原日，家祭无忘告乃翁( ) ⑤今其智乃反不能及( ) ⑥乃悟前狼假寐，盖以诱敌( ) ⑦屠乃奔倚其下( ) 4.解释下列句中加点词的意义和用法 (1)肩之所倚，足之所履( ) (2)以无厚入有间( ) (3)良庖岁更刀，割也( ) (4)族庖月更刀，折也( ) 5.指出下列句式特点并翻译句中。 (1)臣之所好者道也（句式： ；译文： ） (2)而刀刃若新发于硎（句式： ；译文： ） (3)技经肯綮之未尝（句式： ；译文： ） (4)视为止，行为迟（句式： ；译文： ） 答 案 二、自主学习(解释文中加点的词语，翻译画线句子。) ( ① 庖丁 为 ( w è i,介词, 替 ， 给) 文惠君 解 (剖开 , 分割) 牛，手之 所触 ( 所字结构,触到的地方 ) ，肩之所 倚 ( y ǐ ,靠着,靠 ) ，足之所 履 ( l ǚ ,动词, 踩 ,踏 ) ，膝之所 踦 ( y ǐ , 抵住 , 指宰牛之时用膝盖抵住牛) ，砉然 向 (同“响”) 然， 奏 (进) 刀 騞 然，莫不 中音 (合乎音律 。 中 : zhòng ，合乎 ) 。合于《桑林》之舞， 乃 (又) 中《经首》之 会 (节奏) 。 ② 文惠君曰：“嘻，善哉！技 盖 (同“盍”，何、怎么) 至此 乎 ( 语气词,表感叹 ) ？” ③ 庖丁 释 (放下) 刀对曰：“ 臣之所好者 道 (天道,自然的规律) 也 ( 判断句,“ …… 者 …… 也”表判断 ) ， 进 (超过) 乎 技 (具体的操作技术) 矣。始臣之解牛之时，所见 无非 ( 没有不是 ) 牛者；三年之后，未尝见全牛也。 方今 ( 当今。方:当,正当 ) 矣之时，臣 以 ( 介词,凭借 ) 神 遇 (接触) 而不以目 视 ( 动词,看 ) ， 官 知 ( 感官的知觉 ) 止而 神欲 (精神活动) 行。依 乎 ( 介词,于 ) 天理 (指牛体的自然结构) ， 批 (击) 大 郤 ( x ì , 同“隙” , 空隙) ， 导 (引导 , 这里指引刀进入) 大 窾 ( ku ǎ n, 空隙) ， 因 (依照) 其 固然 ( 本来的结构 ) ， 技 (应是“枝”字，指支脉) 经 (指经脉) 肯 (附在骨上的肉) 綮 (筋骨结合处) 之 未尝 (不曾拿刀去尝试) ( 宾语前置句,“之”是标志,应为“未尝技经肯綮” ) ，而况大 軱 (大骨) 乎！良庖 岁 ( 名词作状语,每年 ) 更 (更换) 刀，割也； 族庖 (一般的厨师 。 族 :形容词,众 ) 月 ( 名词作状语,每月 ) 更刀， 折 (断，指用刀砍断骨头) 也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣， 而刀刃若新 发 (出) 于 硎 (磨刀石) ( 状语后置句,应为“于硎新发” ) 。彼节者有 间 (空隙) ，而刀刃者 无 厚 ( 形容词作名词, 厚度) ；以无厚入有间， 恢恢乎 (宽绰的样子 。然:形容词词尾, …… 的样子 ) 其 于 ( 介词,对于 ) 游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。 虽然 ( 两个词,虽然这样 ) ，每 至于 ( 到达 ) 族 ( 名词, 筋骨交错聚结的地方 ) ，吾见其 难为 ( 此指很难下刀。为: wéi ,动词,做 ) ， 怵然 (戒惧的样子 。然:形容词词尾, …… 的样子 ) 为 ( wéi ,动词,作为) 戒， 视 (名词,眼睛,目光) 为 ( w è i ,介词,因为) 止， 行为 (两个词。行:行动；为:介词,因为) 迟 ( 省略句,应为“视为之止,行为之迟” ) ，动刀甚 微 (轻) 。 謋 (拟声词，迅速裂开的声音。这里形容骨与肉分开的声音) 然已解，如土 委 (散落，卸落) 地 。提刀 而 ( 连词,表修饰 ) 立，为之四顾，为之 踌躇满志 (悠然自得 , 心满意足) ， 善 ( 同 “ 缮 ”, 修治，此指拭擦 ) 刀 而 ( 连词,表承接 ) 藏之。” ④ 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” ) ( 【译文】 庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖抵住的地方，砉砉作响，进刀时发出“ 騞 ”的声音，没有不合乎音律的。（既）合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 庖丁放下刀回答说：“ 我追求的是天道 ，超过技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到没有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。依照牛体的自然结构，击入大的缝隙，顺着（骨节之间的）空处进刀，依照牛体本来的结构， 脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试 ，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了， 但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来 。那牛的骨节有空隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，十分宽绰，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕， 眼睛因为筋骨交错聚结之处而凝视不动，动作也因此缓慢下来 ，动起刀来非常轻， 謋 的一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土堆积在地上一样。我提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀揩拭干净，收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，懂得了养生的道理了。” ) 三、解释下列出自《庖丁解牛》的成语 (1)庖丁解牛：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。 (2)游刃有余：形容做事熟练，轻而易举。 (3)目无全牛：形容技艺已达到十分纯熟的地步。 (4)踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。现在形容对自己的现状或取得的成就非常得意。 (5)切中肯綮：解决问题的方法对，方向准，比喻切中要害，找到了解决问题的好办法。 (6)批郤导窾：从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。 (7)新硎初试：像新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。 (8)官止神行：不用眼睛看，只凭潜意识去做某种活动。指对某一事物有透彻的了解。 (9)善刀而藏：将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。 四、基础积累 1.找出并解释下列句中的通假字 (1)砉然向然 “向”同“响” (2)技盖至此乎 “盖”同“盍”，何、怎么 (3)批大郤，导大窾 “郤”同“隙”，空隙 2.解释下列句中加点词的古今不同意义。 (1)所见无非牛者 古义：没有不是。 今义：只，不外乎。 (2)依乎天理 古义：这里指牛体的自然结构。 今义：天然的道理。 (3)虽然，每至于族 古义：虽然这样。 今义：表转折关系的连词。 (4)因其固然 古义：本来的结构。今义：表示承认某个事实，引起下文转折。 (5)技经肯綮之未尝 古义：不曾拿刀去尝试。今义：不曾。 (6)吾见其难为 古义：很难做。今义：使人为难。 (7)视为止，行为迟 古义：动作因此。 今义：受思想支配而表现出来的活动。 3.解释下列句中加点词的意义 (1)解 ①庖丁为文惠君解牛(动词，分割，剖开) ②悉埋于地，解其棕缚(动词，解开) ③天下土崩瓦解(动词，分裂，涣散) ④师者，所以传道受业解惑也(动词，解答，解释) ⑤今有一言，可以解燕国之患(动词，解救，消除) (2)族 ①族庖月更刀，折也(形容词，众) ②每至于族，吾见其难为(名词，筋骨交错聚结的地方) ③山东豪俊遂并起而亡秦族矣(名词，宗族，家族) ④胡亥任赵高而族李斯，乃亡(动词，灭族，刑及全族) ⑤士大夫之族，曰师曰弟子云者(名词，类) (3)间 ①彼节者有间，而刀刃者无厚(名词,jiàn,空隙) ②于乱石间择其一二扣之(名词,jiān,中间,其间) ③肉食者谋之，又何间焉(动词,jiàn,参与) ④方宅十余亩，草屋八九间(量词,jiān,一室为一间) ⑤数月之后，时时而间进(副词,jiàn,断断续续地) (4)道 ①人道是，三国周郎赤壁(动词,说,谈论) ②臣之所好者道也，进乎技矣(名词,天道,自然的规律) ③闻道有先后，术业有专攻(名词,道理,事理) ④于是废先王之道，焚百家之言(名词,学说,主张) (5)为 ①吾见其难为(wéi,动词,做) ②怵然为戒(wéi,动词,作为) ③视为止，行为迟(wèi,介词,因为) ④庖丁为文惠君解牛(wèi,介词,替，给) (6)乃 ①乃中《经首》之会（连词，又） ②夫我乃行之，反而求之（代词，这样） ③无伤也，是乃仁术也（动词，是） ④王师北定中原日，家祭无忘告乃翁（代词，你的） ⑤今其智乃反不能及（副词，竟然） ⑥乃悟前狼假寐，盖以诱敌（副词，才） ⑦屠乃奔倚其下（连词，于是） 4.解释下列句中加点词的意义和用法 (1)肩之所倚，足之所履(名词用作动词，踩) (2)以无厚入有间(形容词用作名词，厚度) (3)良庖岁更刀，割也(名词作状语，每年) (4)族庖月更刀，折也(名词作状语，每月) 5.指出下列句式特点并翻译句中。 (1)臣之所好者道也（判断句,“……者……也”表判断。我追求的是天道） (2)而刀刃若新发于硎（状语后置句,应为“于硎新发”。但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。） (3)技经肯綮之未尝 （宾语前置句,“之”是标志,应为“未尝技经肯綮”。脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试) (4)视为止，行为迟 （省略句,应为“视为之止,行为之迟”。眼睛因为筋骨交错聚结之处而凝视不动，动作也因此缓慢下来） 三、梳理文章结构，把握文章内容 下面是本文的结构导图，请结合文本填出空缺处的内容。 庄子生活在战国中期，这时是一段非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。 庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。 8 学科网（北京）股份有限公司 $高中语文统编教材 必修（下） 第一单元 1-3 庖丁解牛 学历案二 一、语言素养提升 1．下列各句中，不含通假字的一项是( ) A．砉然向然 B．技盖至此乎 C．而况大 乎 D．批大郤，导大窾 2．下列各组句子中，加点词的意思相同的一组是( ) A．①乃中《经首》之会 ②迁客骚人多会于此 B．①方今之时 ②且知方也 C．①族庖月更刀 ②士大夫之族 D．①因其固然 ②臣固知王不忍也 3．下列各句中，加点词的古今意义基本相同的一项是( ) A．虽然，每至于族 B．依乎天理，批大郤，导大窾 C．视为止，行为迟 D．三年之后，未尝见全牛也 4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( ) A．①庖丁为文惠君解牛 ②为之踌躇满志 B．①牛何之 ②始臣之解牛时 C．①而刀刃若新发于硎 ②有牵牛而过堂下者 D．①臣以神遇而不以目视 ②以无厚入有间 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( ) A.①如土委地 ②方六七十，如五六十 B.①吾闻庖丁之言，得养生焉 ②且焉置土石 C.①此人一一为具言所闻 ②手之所触 D.①恢恢乎其于游刃必有余地矣 ②风乎舞雩 二、能力素养提升 阅读《庖丁解牛》一文，完成6～10题。 6．下列对文中“虽然每至于族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟”一句的断句，正确的一项是( ) A.虽然/每至于族/吾见其难/为怵/然为戒/视为止/行为迟 B.虽然/每至于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟 C.虽然每至/于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟 D.虽然每至/于族/吾见其难/为怵/然/为戒/视为止/行为迟 7．下列对加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.庖丁，意思是名为“丁”的厨师，“庖”是职业，“丁”是名字。 B.目无全牛，出自本文的成语，意思是只见部分，不见整体。 C.游刃有余，出自本文的成语，意思是刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地。比喻技术熟练，经验丰富，解决问题丝毫不费力。 D.踌躇满志，意思是悠然自得，心满意足。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。 8．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) A.庖丁解牛技巧发展的第二阶段：三年后，不再把牛看成是一个不可分割的整体，因为他对牛的身体结构已完全了解，这反映了他技术的精湛。 B.庖丁技艺高超的原因之一是他对技术的追求超过了对“道”的追求。 C.庖丁解牛的故事说明，凡事只有经过反复实践，才能认识并掌握其客观规律；只有认识并掌握它的客观规律，做起来才能得心应手，运用自如。 D.庖丁解牛的故事启示我们，高超的技艺并非天生而来，而是长期反复实践的结果。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。(4分) 译文： (2)虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒。(4分) 译文： 10．文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？(3分) 三、思维素养专练 （一）阅读下面的文言文，完成文后题目。 甲 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚(小猪)，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！” (节选自《史记•老子韩非列传》) 乙 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金。将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰鲋鱼来子何为者邪对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”(节选自《庄子•外物》) 丙 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“君闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。 (节选自《庄子•秋水》) 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) A．周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也/君岂有斗升之水而活我哉/ B．周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉/ C．周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/ D．周问/之曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。 B．谥号是在皇帝、贵族、大臣等死后，对其一生做的概括性的评价，如惠王、宣王。 C．“子”是中国古代对老师或有道德有学问的男子的尊称。 D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。 3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A．庄周撰写的书籍，大都是寓言之类。庄周在著书时，善于运用曲笔和叙事寓情的手法；用语一点也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。 B．楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做宰相。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿为官的立场。 C．“涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所困的言行的不满。 D．在楚王派遣两位大臣想请庄周出仕时，庄周说宁愿拖着尾巴生活在烂泥里，而不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！ 译文： (2)此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ 译文： 5．庄子不愿出仕为官的原因是什么？ 答： 四、整合学习，探究思考 （一）探究诸子散文的思想内核 先秦诸子的思想至今还受到广泛重视，有些甚至已经成为中国人思想的底色，成为中国人世界观、价值观的独特印记。请结合文本完成下表。 篇名 处世观念 人生志愿 社会理想 治国理念 孔子 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 孟子 《齐桓晋文之事》 庄子 《庖丁解牛》 （二）体悟诸子散文的说理艺术 三篇诸子散文都长于说理，但说理方式、方法、思路各不相同。请深入思考、比较，完成下表。 篇名 论述思路 说理方法 异 同 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 以对话形式进行 《齐桓晋文之事》 《庖丁解牛》 答 案 一、语言素养提升 1．答案：C 解析：A项“向”同“响”。B项“盖”同“盍”。D项“郤”同“隙”。 2．答案：D 解析：D项均为“本来”。A项：①名词，节奏/③动词，聚会。B项：①副词，当/名②词，合乎礼仪的行事准则。C项：①众/②类。 3．答案：D 解析：D项“未尝”：古今义均表示“不曾”。A项“虽然”：古义，两个词，虽然这样；今义，表转折的连词。B项“天理”：古义，牛体的自然结构；今义，天然的道理。C项“行为”：古义，两个词，动作因为；今义，受思想支配而表现出来的活动。 4．答案：D 解析：D项：均为介词，用。A项：①介词，替、给/②介词，因为。B项：①动词，往/②助词，取消句子独立性。C项：①连词，表转折/②连词，表修饰。 5．答案：C 解析：C项均为助词，构成“所＋动词”的名词性短语。A项：①好像/②或者。B项：①语气词/②兼词，在哪里。D项：①词尾，“……的样子”/②介词，在。 二、能力素养提升 6．答案：B 解析：原文应是“虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”。 7．答案：B 解析：B项，“目无全牛”的意思是眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。形容人的技艺高超，得心应手，已经达到非常纯熟的地步。 8．答案：B 解析：B项，应为“对‘道’的追求超过了对技术的追求”。 10．答案：(1)现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。 (2)虽然这样，每当碰到(筋骨)交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地警惕起来。 11．答案：解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么，人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时在解完牛踌躇满志之后，感到心满意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否则还是容易受到伤害。 三、思维素养专练 （一）阅读下面的文言文，完成文后题目。 甲 【参考注释】 窥：从小孔或缝隙里看。此引申为涉猎、研究。 要：要旨。 本：根本、源头。 大抵：大略。 率：全都。 寓言：有所寄托或比喻之言。 《渔父》、《盗跖》、《胠(qū)箧(qiè)》：均为《庄子》中的篇名。 诋訿(dǐzǐ)：毁辱，诽谤。 《畏累虚》、《亢桑子》：均为《庄子》中的篇名。 属书：连缀文辞。 离辞：犹“摛辞”，铺陈辞藻。 类情：描摹情状。 剽剥：攻击，驳斥。 儒、墨：春秋战国时期两大著名学派，儒家和墨家。 宿学：博学、饱学之士。 洸洋：犹“汪洋”。水势浩大、浩渺无际的样子。这里形容文辞宏瞻，议论恣肆。恣：放纵无羁。 适己：适合自己的性情。 器之：使用他，利用他。 使使：前一“使”为派遣，后一“使”为奉使命办事的人，即使者。 币：古人对礼物的通称。泛指用作礼物的玉帛、马、毛皮、禽等。 迎：聘请。 郊祭：祭祀天地。 牺牛：用作祭品的牛。 食(sì)：喂养。 衣以文绣：给它披上带有花纹的绸缎。衣：穿、披。 大庙：太庙，即宗庙。大，同“太”。 孤豚：小猪。 亟(jí)：急、快。 渎：小水沟。 有国者：掌握国家政权的人。 【参考译文】 庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，但是他的中心思想却本源于老子的学说，因而他撰写的十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他让他出任宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心志畅快啊！” 乙 【参考注释】 贷：借。 监河侯：即魏文侯。 邑金：封地上的收入。 忿然：愤怒的样子 作色：变了脸色。 辙：车轮在地上碾出的痕迹。 波臣：海神的臣子。 游：游说。 激：引水。 吾常与：经常在一起的，这里指水。 曾：简直。 肆：店铺。 【参考译文】 庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说：“行。我即将收取封邑之地的税金，打算借给你三百金，好吗？” 庄周听了脸色骤变，忿忿地说：“我昨天来的时候，有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它：‘鲫鱼，你干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海水族中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来吧。’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，可以吗？’鲫鱼变了脸色生气地说：‘我离开了我惯住的地方，没有地方生存。现在，我只要一点水就能活下去。您却说这种空话，还不如及早地到干鱼店里去找我！’” 丙 【参考注释】 濮水：水名，在今河南濮阳。 使：派，派遣。 大夫：古职官名。周代在国君之下有卿、大夫、士三等。 往先焉：指先前往表达心意。焉：兼有“于之”的意思，到那里。 愿以境内累(lèi)矣！：希望把国内政事托付于你，劳累你了。以：用。境内：四境之内，即指国内的政务。累：形容词的使动用法，使……劳累。 顾：回头看。 巾：覆盖用的丝麻织品。这里名词用作动词，用锦缎包裹。 笥(sì)：一种盛放物品的竹器。名词用作动词，用竹匣装。 宁：宁愿。 贵：显示尊贵。 曳：拖，拽。 涂：泥。 往矣：走吧。 【参考译文】 庄子在濮水钓鱼。楚王派两个大夫先去传达他的旨意，说：“想以楚国的事劳累先生啊！” 庄子拿着鱼竿，头也不回，说：“我听说楚国有神龟，已经死了三千年了，楚王用洁净的丝巾把它包起来装进竹箱里，然后放在庙堂上边供奉。这个神龟，愿意死了以后留下骨头被人们供奉呢，还是宁愿活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行呢？” 两个大夫回答说：“它更愿意活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行啊。” 庄子说：“请回吧，我要在烂泥里摇我的尾巴啊。” 1．答案：B 解析：“鲋鱼来，子何为者邪”是“问之曰”的内容，“曰”后面应当断开，排除A、D两项。“波臣”，指水族。古人设想江海的水族也有君臣，其被统治的臣隶称为“波臣”。后亦称被水淹死者为“波臣”。“波臣”不应该断开。“君”为后句主语，结合句意分析，排除C项。故选B。 2．答案：D 解析：应是比“侯”高一等的是“公”，低一等的是“伯”。 3．答案：A 解析：“都是空话”错，结合“故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”分析可知，只是《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有事实。 4．答案：(1)我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心志畅快！ (2)这个神龟，愿意死了以后留下骨头被人们供奉呢，还是宁愿活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行呢？ 解析：(1)“我宁游戏污渎之中自快”，省略句、状语后置句；“羁”，束缚、拘禁；“仕”，仕进、做官；“快”，使动用法，使……愉快、畅快。 (2)“此”：代词，这；“贵”：受到重视、受到尊重、显得尊贵；“曳”：拽、拖；“涂”：泥、泥巴；“宁其生而曳尾于涂中乎”：状语后置句、反问句。 5．答案：①无意于功名利禄，不愿为世俗所累。②追求自由自在的生活。 四、整合学习，探究思考 （一）探究诸子散文的思想内核 先秦诸子的思想至今还受到广泛重视，有些甚至已经成为中国人思想的底色，成为中国人世界观、价值观的独特印记。请结合文本完成下表。 篇名 处世观念 人生志愿 社会理想 治国理念 孔子 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 既要敢于承担，又要谦逊有礼 推行仁政 民德归厚、 天下归仁 为国以礼 孟子 《齐桓晋文之事》 推仁讲礼 发政施仁 安养民众 保民而王 庄子 《庖丁解牛》 因应自然、 顺势而为 循乎天性、 养生全身 （二）体悟诸子散文的说理艺术 三篇诸子散文都长于说理，但说理方式、方法、思路各不相同。请深入思考、比较，完成下表。 篇名 论述思路 说理方法 异 同 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 以“言志”为主线，按照“问志—言志—评志”的顺序展开。 以直接表述为主，辅以形象描述 以对话形式进行 《齐桓晋文之事》 以“保民而王”为核心，逐层展开：先从正面入手，论述“保民”的根源是“不忍之心”，进而指出“不忍之心”之所以重要就在于“推恩”保民；接下来从反面辨析“王”“霸”之别，指出“发政施仁”才能“王天下”；最后点明“发政施仁”的关键举措是“制民之产”，又回到“保民”的主题。 比喻论证、对比论证、类比论证 《庖丁解牛》 先写解牛的场面，再写得道的原因，层层推进。 寓言形式 9 学科网（北京）股份有限公司 $