专题04 文言文阅读：简答（复习讲义）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

该高中语文讲义聚焦文言文简答题，覆盖观点概括、原因分析、逻辑推导、文化解读等高考核心考点，按“考情精解-知能架构-题型攻坚”系统组织知识，通过考点梳理、方法指导、真题训练等环节，帮助学生构建从文本信息提取到文化内涵阐释的完整解题体系。 资料以文化自信为引领，创新“文本逻辑-文化价值”联动教学，如分析墨子“三表法”时，结合墨家思想引导学生推导论证逻辑，培养思维能力。设置分层练习与真题动向分析，助力学生高效突破考点，为教师把控复习节奏、提升学生应考能力提供有力支持。

专题04文言文之简答题 目录 01 析·考情精解 3 02 构·知能架构 4 03 破·题型攻坚 4 真题动向 近五年北京高考文言文主观题的真题动向是：从单一的内容概括转向深层逻辑分析与文化价值阐释，强调文本依据、逻辑推导与现实人文关联的结合。 必备知识 知识 1 观点概括与探究类 知识 2 内容分析与原因概括类 知识 3 见解分析与逻辑推导类 知识 4 文化内涵解读类 关键能力 能力 1 精准提取文本关键信息 能力 2 结合语境分析内涵 能力 3 关联文本主旨与传统文化内涵 命题预测 高频考向 1. 内容主旨概括题 2. 结构逻辑题 未来趋势 更侧重 “文本的文化价值”，即不仅考查内容理解的准确性，还会关注文本对传统文化传承、现实启示的作用，从 “内容解读” 转向 “文化阐释”。 命题轨迹透视 近五年北京高考文言文简答题型，以主观表述题为主，近年逐步强化 “文本内部逻辑关联” 与 “传统文化价值解读” 的考查。考查重点从单一的内容概括，发展到 “内容 — 手法 — 主旨 — 文化” 的多层级分析。 考点频次总结 考点要求 考题统计 考情分析 文言文简答题 题量与分值 题量：近五年北京卷每年 1 道主观题。 分值：6分。 简答题是文言文阅读的核心能力题型，重点考查学生的文本深度解读、逻辑梳理与规范表达能力，要求学生从 “读懂文本” 进阶到 “阐释文本价值”。 题型与题干 题型与题干：多为 “结合文本，分析 ×× 的原因”“概括文本主旨，并谈谈你的理解”“作者是如何论证 ×× 观点的” 等。 2026命题预测 多层逻辑关联：要求从 “叙事脉络 — 手法运用 — 主旨表达 — 文化内涵” 的联动角度分析，而非单一的内容概括。• 文化价值挖掘：可能结合传统文化热点，考查文本对当代文化传承的启示，强调 “古为今用” 的人文思考。• 表达规范升级：对答案的逻辑严谨性、语言条理性要求更高，需体现 “文本依据 — 分析推导 — 结论总结” 的完整链条。 （2025年北京卷，10，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。） 【新动向】请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 【答案】10．①真士内外一致，志存高远，识士者应观察内在本质，而非外在表现； ②识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 【导语】这篇《士容》出自《吕氏春秋》，通过多角度刻画“国士”形象，展现了先秦时期对理想人格的追求。文章以“柔而坚，虚而实”开篇，辩证地勾勒出士人刚柔并济的特质。文中运用寓言（良狗取鼠）、事例（田骈识人、唐尚让贤）和比喻（钟山之玉）等多种手法，层层深入地阐释了士人的精神内核。 10.本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①第三段中，田骈通过客人“被服中法，进退中度”的矫饰行为，以及“客所掩敛，士所述施”的言行，看出其非真士，作者借此强调真士不刻意伪装，而是内外一致，志存高远。由此可见，作者意在借此强调识士者应善于观察内在本质，而非外在表现。 ②第四段中，作者借唐尚“羞为史”却解邯郸之围，其故人起初不信，后因事实醒悟，说明愚者常轻视贤才，“可信而不信”。由此，作者在段落结尾指出“愚之患在必自用”，告诫治国者需远离刚愎，方能识人善任。由此，我们可以得知作者意在表明识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 命题解读 新情境：以 “先秦士人精神与理想人格” 为主题，构建 “文本细读 — 文化内涵 — 当代价值” 的关联情境。让学生在对 “士容” 的剖析中，完成对先秦儒家理想人格的溯源与理解。 新考法：词类活用、特殊句式的识别不再是孤立考点，而是作为支撑你分析文本主旨的工具，让语法判断服务于对 “识士者需洞察本质” 这一见解的深层解读。 新角度：不再要求孤立解释 “方”“矜” 等实词，而是需要结合 “士” 的行为准则与价值追求来理解词义，通过实词与士人形象的关联，检验你对全文论证逻辑的整体把握能力。 （2024年北京卷，10，6分）阅读下列文字，完成下面小题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 【新动向】墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】10．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【解析】10．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 命题解读 新情境：以 “墨子‘非命’思想与现实治理” 为主题，构建 “文本论证逻辑 — 先秦思想内涵 — 当代社会价值” 的关联情境。引导学生在辨析 “命定论” 与 “人力论” 的冲突中，理解墨家 “强力而为” 的精神内核。 新考法：在这道分析 “三表” 体现的简答题中，对文言语法（如词类活用、句式）的识别，不再是孤立考点，而是为了支撑你理解 “本之、原之、用之” 的内涵，最终服务于分析文本如何体现墨子论证逻辑的核心主旨。 新角度：这道题摒弃了孤立解释 “本”“原”“用” 等实词的传统模式，要求你结合墨子 “非命” 的论证逻辑与 “三表” 的价值追求来理解词义，通过实词与文本论证思路的关联，检验你对全文论证结构的整体把握能力。 （2023年北京卷，10，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 【新动向】根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 【答案】10．为官方面：①任用奸恶 ②贪腐横行 社会方面：①法度废弛 ②社会混乱 ③世风败坏 ④百姓困苦 【解析】10.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 为官层面： ①任用奸恶。郡国官员为逃避责罚，选拔“便巧史书（善舞文弄墨）、能欺上府”者担任要职，甚至任用“欺谩（欺诈）”“悖逆（违逆礼法）”之人，导致官场被奸佞小人充斥。 ②贪腐横行。以“赎罪”“入谷者补吏”等方式卖官鬻爵，使“亡义而有财者显于世”，官员唯财是举，甚至“居官而置富者为雄杰”，贪腐成为常态。 社会层面： ①法度废弛。犯法者可通过赎罪免刑，导致“诛不行”，法律失去威慑力，如“黥劓髡钳者（受过刑罚的人）犹复……为政”，社会规则彻底废弛。 ②社会混乱。官府横征暴敛（“操切百姓”“苛暴威服”），百姓“官乱民贫”，社会陷入动荡。 ③世风败坏。民众价值观扭曲，以“财多”“善书（会舞弊）”“勇猛（蛮横）”为成功标准，认为“何以孝弟为？”“何以礼义为？”，孝悌礼义被弃如敝履。 ④百姓困苦。权贵“家富势足，目指气使”，百姓却困苦不堪，形成“处奸而得利者为壮士”的畸形社会生态，阶层对立加剧。 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 【点睛】 命题解读 新情境：以 “汉代吏治与社会风气演变” 为主题，构建 “文本史实梳理 — 汉代政治文化内涵 — 当代吏治启示” 的关联情境。引导学生在辨析汉代吏治得失的过程中，理解儒家 “德治” 与 “法治” 的思想张力。 新考法：在这道概括 “赎罪之法” 弊端的简答题中，语法分析不再是孤立考点，而是为了帮你精准定位文本中 “任用奸恶”“贪腐横行” 等关键信息，最终服务于对弊端的分类概括这一核心主旨。 新角度：这道题摒弃了 “就词解词” 的传统模式，要求你结合 “为官” 与 “社会” 的分类逻辑来理解文本内容，通过梳理文本中不同层面的弊端，检验你对文本信息的分类整合能力和整体把握能力。 知识1 观点概括与探究类 必备知识 掌握议论文常见的观点呈现方式（开头点明、结尾总结、文中议论句）。 积累先秦诸子、史传文本的常见思想倾向（如儒家 “仁政”、墨家 “兼爱”）。 熟悉 “观点 + 论据” 的文本论证结构。 解题思路 定位观点：从原文中找到作者直接议论、抒情的句子，圈出核心观点关键词。 提取依据：梳理文本中支撑观点的事件、引用或对比论据。 关联阐释：结合文化背景或现实意义，分析观点的内涵与当代价值。 规范表达：采用 “观点 + 文本依据 + 阐释” 的结构分点作答。 知识2 内容分析与原因概括 必备知识 掌握文言文中表因果、转折的关联词语（如 “故”“乃”“然”“是以”）。 熟悉叙事类文本的 “起因 — 经过 — 结果” 脉络结构。 积累常见的古代政治、社会背景知识，辅助理解事件逻辑。 解题思路 梳理脉络：按时间或逻辑顺序梳理文本内容，标注关键事件节点。 锁定因果：通过关联词语定位事件的原因、结果或影响。 分点整合：将关键信息按 “为官 / 社会”“直接 / 间接” 等维度分类概括。 验证完整：对照原文检查是否遗漏关键原因或内容。 知识3 见解分析与逻辑推导 必备知识 掌握常见论证手法（举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证）。 熟悉议论文的 “引论 — 本论 — 结论” 结构，以及层层递进、正反对比等逻辑形式。 积累文言文中常见的逻辑关联词（如 “夫”“盖”“然则”）。 解题思路 识别结构：梳理文本的论证层次，划分引论、本论、结论部分。 分析手法：定位具体论证手法，明确其在文本中的具体表现。 推导逻辑：分析作者如何通过论据推导出见解，梳理 “论据 — 结论” 的逻辑链条。 规范作答：采用 “手法 + 具体内容 + 论证效果” 的结构呈现推导过程。 知识4 文化内涵解读类 必备知识 积累古代文化常识（如官职、礼制、称谓、思想流派、士人精神）。 掌握儒家、道家、墨家等核心思想的基本内涵。 了解传统文化在当代的传承与现实意义。 解题思路 定位符号：从文本中识别与文化相关的词语、事件或行为（如 “礼制”“士节”）。 关联内涵：结合文化常识，解读该符号对应的传统文化内涵。 分析关联：阐释文本内容与文化内涵的对应关系，说明其在文本中的作用。 拓展启示：联系现实，分析该文化内涵的当代价值与传承意义。 能力1 精准提取文本关键信息 能力解读：这是文言文主观题的基础能力，要求你快速定位题干对应的原文内容，准确抓取事件、观点、评价等核心信息，避免遗漏或误读。 提升要点： · 圈画题干中的关键词（如 “识士”“弊端”“三表”），在原文中定位对应段落。 · 标注文本中表因果、转折的关联词（如 “故”“然”“是以”），梳理信息逻辑。 · 用符号（如△、下划线）标记关键句子，方便后续整合。 能力2 结合语境分析内涵 能力解读：要求你跳出字面意思，结合文本的叙事逻辑、人物身份与文化背景，分析词句、事件的深层内涵，而非孤立解读。 提升要点： · 分析人物言行时，结合其身份与所处情境推导动机（如 “真士内外一致” 需结合先秦士人精神理解）。 · 解读词句时，关联上下文逻辑（如 “赎罪之法” 的弊端需结合 “为官” 与 “社会” 的整体语境分析）。 · 积累常见文化背景知识，辅助理解文本内涵。 能力3 关联文本主旨与传统文化内涵 能力解读：这是高阶能力，要求你从文本细节上升到整体主旨，并关联传统文化背景，解读文本的文化价值与当代启示。 提升要点： · 梳理文本的论证或叙事脉络，明确核心主旨（如墨子 “非命” 的主旨是反对宿命论，强调人力）。 · 关联先秦诸子思想、古代礼制等文化常识，解读文本的文化内涵（如 “三表法” 体现了墨家的实用主义精神）。 · 结合现实，阐释文化内涵的当代价值（如 “士人精神” 对当代人格塑造的启示）。 ★高频考法 （25-26高三上·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成各题。 智行 或问曰：“士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取？”对曰：其明哲乎！夫明哲之为用也，乃能殷民阜利，使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。贤者亦然。人之行莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易；原宪之清，伯夷不能及。然不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡之行不若颜渊远矣，然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰：“回也非助我者也， 于吾言无所不说。”颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以为七十子之冠。曾参虽质孝，原宪虽体清，仲尼未甚叹也。 或曰：“苟有才智，而行不善，则可取乎？”对曰：水能胜火，岂一升之水灌一林之火哉？夫君子仁以博爱，义以除恶，聪以自察，智以辨物，岂可无一哉！谓夫多少之间耳。且管仲背君事雠，奢而失礼，使桓公有九合诸侯、一匡天下之功，仲尼称之曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”召忽伏节死难，人臣之美义也，仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣。是故圣人责才智之特能立功立事，益于世矣。如惩过多才智少，作乱有余而立功不足，仲尼所以避阳货而诛少正卯也。 何谓可取乎? 或曰：“然则仲尼曰：‘未知，焉得仁？’乃高仁耶？何谓也？”对曰：仁固大也，然则仲尼此亦有所激然，非专小智之谓也。彼尚无有一智也，安得乃知为仁乎？昔武王崩，成王幼，周公居摄。管、蔡启殷哗乱，周公诛之。成王不达，周公恐之。天乃雷电风雨以彰周公之德，然后成王寤。成王非不仁厚于骨肉也，徒以不聪察之故，助畔乱之人，几丧周公之功，而坠文、武之业。鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀；宋襄公守节而不知权，终以见执。此皆蹈善而少智之谓也。夫明哲之士者，威而不慑，困而能通，见变事则达其机，得经事则循其常，动作可观则，出辞为师表，比诸志行之士，不亦谬乎！ (取材于徐干《中论》) 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．乃能殷民阜利          阜：增多 B．有虞不能易            易：更改 C．然后成王寤            寤：醒悟 D．此皆蹈善而少智之谓也   蹈：履行 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．夫明哲之为用也   仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣 B．颜渊达于圣人之情  益于世矣 C．夫君子仁以博爱    终以致杀 D．乃高仁耶          天乃雷电风雨以彰周公之德 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是 （   ） A．故无穷难之辞 所以没有把为难老师的话说完 B．非专小智之谓也 不是专门小看才智的说法 C．见变事则达其机 遇到突发的非常之事就通晓其中的关键 D．动作可观则 行为值得观摩效法 4．根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（   ） A．孔门弟子之中，曾参和原宪都不符合孔子取人的标准。 B．徐干赞美召忽因节义而死，但也认同孔子对他的批评。 C．孔子避阳货和杀少正卯，是因为这两人都有德而无功。 D．徐干认为明哲之士虽好，却无法与志行之士相提并论。 5．用自己的话概括文章从哪几个方面论述了“才智重于德行”的观点。 【答案】1．B 2．B 3．A 4．B 5．①　从取人标准看：圣人与贤者皆重才智，曾参、原宪虽德行出众，但因才智不足，不及颜渊受推崇，可见盛才更能服人。 ②　从辩证关系看：才智需与德行兼顾，但核心价值在立功济世，管仲德行有亏却因才智成就霸业受孔子称赞，召忽重节义却因无济世之才被视为“小信”。 【导语】这篇文章围绕“才智重于德行”展开论述，通过对比明哲之士与志行之士，强调才智在治国安邦中的核心作用。作者以孔子评价弟子为例，指出颜渊因才智超群而受推崇，曾参、原宪虽德行高尚却未受同等赞誉。又以管仲为例，说明才智虽偶有德行瑕疵，仍可立功济世。文章逻辑严密，引经据典，既肯定仁德的价值，更突出才智的实践意义，体现了汉魏之际重才轻德的思想倾向。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：是能够使百姓富足、物产丰饶。 B.易：超越。句意：即使是虞舜也不能超越。 C.正确。句意：之后成王才醒悟过来。 D.正确。句意：这些都是践行善德却缺乏智慧的例子啊。 故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，无实义/动词，当作。句意：明达事理的作用。/但孔子却把他当作那些坚守小信小节的普通男女。 B.均为介词，对，对于。句意：颜回通晓圣人的心意。/对社会有所裨益。 C.连词，表目的，来/连词，因而。句意：君子用仁爱之心来广泛地关爱众人。/最终因而招致杀身之祸 D.是/于是、就。句意：这是在推崇仁德啊？/上天于是降下雷电风雨来彰显周公的德行。 故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.穷难之辞：诘难老师的言辞。句意：所以没有诘难老师的言辞。 故选A。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“不符合孔子取人标准”错误，曾参、原宪是“才不如”，非品行不达标。 C.“有德而无功”错误，阳货、少正卯是“才智多而行不善，作乱有余而立功不足”。 D.“无法与志行之士相提并论”错误，徐干认为明哲之士优于志行之士。 故选B。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①从取人标准看：文章明确提出圣人取士优先重“明哲”，而非仅重“志行纯笃”。原文中曾参“质孝”、原宪“体清”，德行堪称极致，但“不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也”；而颜渊因“闻一以知十”的盛才，被孔子称赞，“为七十子之冠”。二者对比，直接印证盛才是服人、被圣人看重的核心。 ②从辩证关系看：文章以才智能否“立功立事、益于世”为核心标准，评判才智与德行的价值。管仲虽“背君事雠，奢而失礼”，却凭才智使桓公有“九合诸侯、一匡天下之功”，孔子称“微管仲，吾其被发左衽矣”；召忽虽“伏节死难”，符合人臣节义，却因无济世之功，被孔子“比为匹夫匹妇之为谅”。二者对比，凸显才智的价值远胜于无实绩支撑的单纯德行。 参考译文： 智行 有人问道：“读书人有的明达事理、探究事物的规律，有的志向品行纯正笃厚，如果这两种品质不能同时具备，圣人会选择哪一种呢？”回答说：应该选择明达事理的人吧！明达事理的作用，是能够使百姓富足、物产丰饶，让世间万物都能充分发挥它们的功用。圣人之所以值得人们企及效仿，不只是因为他们有高尚的德行操行，更在于他们拥有过人的智慧。贤能的人也是如此。人的品行没有比孝道更重要的，没有比清廉更显扬的。曾参的孝道，即使是虞舜也不能超越；原宪的清廉，即使是伯夷也无法企及。然而他们却没能和子游、子夏一同列入孔门四科的行列，是因为他们的才能比不上子游、子夏啊。孔子问子贡说：“你和颜回相比，谁更优秀呢？”子贡回答说：“我端木赐怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”子贡的品行远远比不上颜回，但是他不服气颜回的品行，却佩服颜回闻一知十的智慧。由此看来，卓越的才能才是让人折服的原因啊。孔子也对颜回的出众才能感到惊奇，所以说：“颜回不是对我有所帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”颜回能够通晓圣人的心意，所以没有诘难老师的言辞，因此成为孔子七十二贤弟子中的佼佼者。曾参虽然本性孝顺，原宪虽然本性清廉，但孔子并没有对他们特别赞叹。 有人说：“如果一个人有才智，但是品行不好，那么这种人可以取用吗？”回答说：水能浇灭火焰，难道用一升水就能浇灭整片树林的大火吗？君子用仁爱之心来广泛地关爱众人，用道义之心铲除邪恶，用聪慧自我省察，用智慧辨别事物，这四种品质哪一种能缺少呢！只是说在程度上有多少差别罢了。况且管仲背弃君主侍奉仇人，生活奢侈而违背礼法，但他辅佐齐桓公建立了多次会合诸侯、使天下得到匡正的功业，孔子称赞他说：“如果没有管仲，我们大概要披散着头发、衣襟向左边开，沦为蛮夷了。”召忽坚守节操、为君主殉难，这是为人臣子的高尚道义，但孔子却把他当作那些坚守小信小节的普通男女。因此圣人看重的是才智出众的人能够建立功勋、成就事业，对社会有所裨益。如果一个人过错太多而才智浅薄，作乱的本事有余而建功立业的能力不足，这就是孔子躲避阳货、诛杀少正卯的原因。这样的人怎么能取用呢？ 有人说：“既然这样，那么孔子说：‘不懂得智慧，怎么能做到仁呢？’这是在推崇仁德啊？这话是什么意思呢？”回答说：仁德固然是重大的品德，然而孔子说这句话也是有所激愤而发的，不是专门小看才智的说法。一个人如果连一点智慧都没有，又怎么能懂得践行仁德呢？从前周武王驾崩，周成王年纪幼小，周公代理朝政。管叔、蔡叔挑起殷商遗民的叛乱，周公诛杀了他们。成王不明白周公的用心，周公十分担忧。上天于是降下雷电风雨来彰显周公的德行，之后成王才醒悟过来。成王并不是对骨肉亲人不仁爱厚道，只是因为他不够聪慧明智，才帮助了叛乱之人，差点断送了周公的功业，毁掉了周文王、周武王开创的基业。鲁隐公心怀谦让的诚意却不能识别奸佞伪善，最终因而招致杀身之祸；宋襄公坚守节操却不懂得权衡变通，最终被敌人俘虏。这些都是践行善德却缺乏智慧的例子啊。那些明达事理的人，有威严而不被震慑，身处困境却能变通自如，遇到突发的非常之事就通晓其中的关键，处理常规的事情能遵循既定的法则，（他们的）行为值得观摩效法，（他们的）言谈话语可以成为表率。把他们和那些只有志向品行却缺乏智慧的人相比，难道不是相差甚远吗！ （25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．舜染于许由  染：影响 B．举天下之仁义显人  举：列举 C．为天下僇  僇：侮辱 D．劳于论人  论：议论 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．墨子见染素丝者而叹曰  而佚于官事 B．举天下之不义辱人  故古之善为君者 C．齐桓公染于管仲、鲍叔  禽滑釐学于墨子 D．此二士者  有爱子弟者随而学焉 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．五入而以为五色矣    （素丝）五次放入不同的染料就会依次被染成五种颜色 B．宗庙不血食，绝其后类    宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝 C．存亡故不独是也，帝王亦然   国家的存亡不单与所染有关，也与帝王的治理有关 D．皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰   （两位贤士）都去世很久了，追随的人更多了，弟子学生也更多了 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。 B．第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。 C．第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。 D．第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。 10．请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 【答案】6．D 7．B 8．C 9．B 10．观点： ①相同：外部环境（身边人）对人有重要的影响。②不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。 论证方法： ①相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。 ②不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。 【导语】材料由墨子见染丝变色发叹“染不可不慎”，引申出“国亦有染”——四圣王、五霸主因所染贤臣称王称霸，四凶王、六君因所染佞臣国灭身辱；再言“士亦有染”，孔子师从老聃等、墨子学于史角之后，其学显荣天下，后学众多。通过染丝、国、士的类比，凸显“所染得当”对君主治国、士人立学的关键意义。 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：舜被许由、伯阳影响。 B.正确。句意：列举天下仁义显达的人。 C.正确。句意：被天下人侮辱。 D.“论”：选择。句意：在选择人才上劳心。 故选D。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A.不同。连词，表承接，就。/连词，表转折，却。句意：墨子看见染素丝的人就感叹说。/却在处理政务上很安逸。 B.相同。都是结构助词，的。句意：列举天下不义可耻之人。/所以古代善于做君主的人。 C.不同。介词，被。/介词，向。句意：齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏陶（影响）。/禽滑釐向墨子学习。 D.不同。助词，表停顿。/助词，用在动词后指……的人。句意：这两个人。/有想培育子弟的也愿意让他们追随去学习。 故选B。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.正确。“五入”，五次放入；“以为”，被染成。 B.正确。“血食”，享受祭祀；“后类”，子孙。 C.错误。“独是”，只与这（所染不当）有关；“亦然”也这样。句意：所以存亡的情况不单单是这样（指前面提到的君主因受到不当熏染而致国家危亡），帝王自身也是同样道理。 D.正确。“从属”，追随的人；“弥”，更加；“丰”，众多。 故选C。 9．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。 B.“运用个人修身到治国平天下层面的史实”错误。第二段开头明确“非独染丝然也，国亦有染”，随后列举的四王、四暴君、五霸、六君等事例，均围绕“君主治国”这一国之染的层面展开，并未涉及“个人修身”的内容。 故选B。 10．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 观点： ①由《吕氏春秋》“孔子学于老聃……墨子学焉”和《墨子》“其友皆好仁义……名日荣”可知，两文均认为外部环境对人影响重大，此为相同点； ②《吕氏春秋》举孔墨向贤士学习、后学兴盛的事例，侧重学习对象决定思想与事业传承；《墨子》以不同交友类型的后果，侧重交往对象影响道德与祸福，此为不同点。 论证方法： ①相同：《吕氏春秋》结尾段列举孔子、墨子求学事例，《墨子》列举段干木等人与子西等人的事例，由此可知二者均用举例论证，通过具体事例支撑观点。 ②不同：《墨子》将“好仁义”之友带来的益处与“好矜奋”之友引发的危害对比，可知其还运用对比论证，而《吕氏春秋》结尾段无此论证方法。 参考译文： 墨子看见染素丝的人，感叹道：“丝染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。”所以染这件事是不可不谨慎的。 不仅染丝是这样，国家也有类似“染”的情况。舜受到许由、伯阳的熏染，禹受到皋陶、伯益的熏染，汤受到伊尹、仲虺的熏染，周武王受到太公望、周公旦的熏染。这四位君王因为所受的熏染恰当，所以能统治天下，被拥立为天子，功盖天地。凡是列举天下以仁义著称的显达之人，必定要称举这四位君王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位君王因为所受的熏染不恰当，所以国破身亡，被天下人羞辱。凡是列举天下不义且可耻的人，必定要称举这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏染，晋文公受到咎犯、郄偃的熏染，楚庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的熏染，吴王阖闾受到伍员、文之仪的熏染，越王勾践受到范蠡、文种的熏染。这五位君主因为所受的熏染恰当，所以能称霸诸侯，功名流传后世。范吉射受到张柳朔、王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、偃长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君主因为所受的熏染不恰当，所以国家都残破灭亡，自身有的被杀有的受辱，宗庙无人祭祀，后代断绝，君臣离散，百姓流亡。凡是列举天下贪婪残暴且可羞耻的人，必定要称举这六位君主。 大凡做君主的，不是为了当君主而获得荣耀，也不是为了当君主而享受安逸，而是为了施行大道。施行大道产生于受到恰当的熏染。所以古代善于做君主的人，在选拔人才上辛劳，而在处理政务上安闲，这是掌握了为君的关键。不善于做君主的人，劳神伤身，忧心忡忡，劳累耳目，然而国家却越来越危险，自身越来越受辱，这是不懂得关键的缘故。不懂得关键，那么所受的熏染就不恰当，所受的熏染不恰当，大道又从何而至呢？上述六位君主就是这样。这六位君主，并非不看重自己的国家、不爱惜自身，而是所受的熏染不恰当啊。国家的存亡原因不仅仅是这些，对于帝王来说也是如此。 不仅国家有类似“染”的情况。孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向天子请求郊庙之礼，平王派史角前往，鲁惠公把史角留下了。后来史角的后代在鲁国，墨子就向他们学习。这两位贤士，没有爵位使人们显赫，没有赏赐俸禄使人们得利。凡是列举天下显达荣耀的人，必定要称举这两位贤士。他们都去世很久了，追随他们的人却越来越多，弟子越来越多，遍布天下。王公大人跟着来显扬他们，有爱护子弟的人跟着他们学习，从没有间断的时候。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习。禽滑釐向墨子学习，许犯向禽滑釐学习，田系向许犯学习。孔子、墨子的后学在天下显达荣耀的人很多，数也数不清，这都是因为所受的熏染恰当啊。 ★未来趋势 （25-26高三上·北京东城·期末）阅读下面文言文，完成小题。 鲦鮴【1】者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。 夫天生蒸【2】民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫【3】，劬录【4】疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，謟诞、突盗，荡、悍、骄、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈【5】，是其所以危也。 材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错【6】之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。 （取材于《荀子·荣辱》） 注释：【1】鲦鮴：鱼名，喜浮于水面。【2】蒸：众多。【3】原悫：忠厚诚实。【4】劬录：勤劳。【5】楛僈：轻率，放纵。【6】注错：举措。 11．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．则无逮矣               逮：及、至 B．志意致修               修：美好 C．欲人之善己也          善：做好 D．故熟察小人之知能      熟：仔细 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．胠于沙而思水   疾为诈而欲人之亲己也 B．怨天者无志  故君子者，信矣 C．穷者常制于人   以偷生反侧于乱世之间 D．其虑之不深    行之易安也 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．失之己，反之人        错误在自己身上，却去苛责他人 B．不知其义，谨守其数    即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文 C．以敦比其事业而不敢怠傲    以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢 D．是故穷则不隐，通则大明    所以君子在失意时也不会隐居，在得意时就会声名显赫 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章用鲦鱼的例子说明人遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。 B．文章列举天子至庶人的表现，说明尽职守分才能取得各自地位。 C．文章写奸人胡作非为、思虑粗疏、行事不谨慎，所以自取危亡。 D．文章通过对比，强调小人即使行为举措得当，也无法成为君子。 15．君子和小人都“好荣恶辱”，但结果不同，请根据第三段内容简要说明原因。 【答案】11．C 12．D 13．D 14．D 15．①因为君子和小人求得光荣、避免耻辱的方式不同。 ②君子行为举措得当。他们对人诚实、忠诚，品行正直，办事得当，所以获得荣誉。 ③小人行为举措不得当。他们言行荒诞奸诈，不会得到人们的信赖，反而获得耻辱。 【导语】本文选自《荀子·荣辱》，通过鲦鱼等比喻，阐述荣辱观与处世之道。文章指出：自知者不怨人，知命者不怨天；先义后利者荣，先利后义者辱。不同阶层各司其职才能获得相应地位，如天子修德取天下，庶人勤勉免刑罚。君子与小人都好荣恶辱，但君子以诚信、忠厚求之，故得其所好；小人以欺诈、放纵求之，终遭其恶。最后强调小人若举措得当，亦可为君子之行。 11．本题考查学生理解文言词语的意义的能力。 A.正确。句意：就来不及了。 B.正确。句意：思想极其美好。 C.错误。善，亲近、善待。句意：要别人善待自己。 D.正确。句意：所以仔细地考察小人的智力和才能。 故选C。 12．本题考查学生理解文言词语的意义和用法的能力。 A.不相同。连词，表顺承，才/连词，表转折，却。句意：一旦搁浅在沙滩上才想得到水。/拼命做奸诈的事情却还要别人亲近自己。 B.不相同。代词，……的人/助词，表判断。句意：埋怨老天的人没有见识。/至于君子，对人诚实。 C.不相同。介词，表被动/介词，在。句意：穷困的人常常被人统治。/靠这些在混乱的社会之中苟且偷生不安其位。 D.相同。均为助词，取独。句意：他们考虑问题不深入。/做起事来容易稳妥。 故选D。 13．本题考查学生翻译文言句子的能力。 D.“不会隐居”错误，“隐”的意思是“隐没”。此句应翻译为：所以君子在失意时名声也不会被隐没，在得意时名声会显赫。 故选D。 14．本题考查学生理解并推断文意的能力。 D.“也无法成为君子”错误。根据原文“故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也”可知，小人通过正确举措亦可成为君子。该选项曲解文意。 故选D。 15．本题考查学生理解概括文本要点的能力。 ①文中指出“材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣”，可知君子和小人的本质资质、趋荣避辱的欲望并无差别，结果却天差地别，在于实现“好荣恶辱”的路径和方式截然不同。 ②文中指出“信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也”，可知君子秉持诚信、忠诚的态度，品行端正、处事有条理，其思路“易知”、行事“易安”、立场“易立”，这种举措符合他人与社会的期待，因此最终“必得其所好，必不遇其所恶焉”，顺利获得荣誉。 ③文中指出“疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也”，可知小人热衷荒诞言行、惯用欺诈手段，行为如同禽兽却奢望他人认可，其思路“难知”、行事“难安”、立场“难立”，这种不当的举措违背公序良俗，无法获得他人信赖，因此最终“必不得其所好，必遇其所恶焉”，反而招致耻辱。 参考译文：     白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼，一旦搁浅在沙滩上才想得到水，就来不及了。遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人没有见识。错误在自己身上，却反而去苛责他人，这难道不是绕远了吗?光荣和耻辱的本质区别是：以道义为先而以利益为后就会得到光荣，以利益为先而以道义为后就会受到耻辱；光荣的人常常显达，耻辱的人常常困窘；显达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这便是光荣和耻辱的本质区别所在。     自然界造就了众人，都有取得各自地位的道理。思想极其美好，德行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文，小心谨慎地不敢删减或增加；父亲将它们传给儿子，用来扶助王公，所以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取得俸禄职位的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，忠厚诚实，勤劳努力，以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞骗、强取豪夺，放荡、凶悍、骄横、残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经心，这就是他们危亡的原因。     资质秉性智力和才能，君子与小人是一样的。爱好光荣厌恶耻辱，喜欢利益憎恶祸害，这在君子和小人也是相同的，至于他们所求得的方式就不同了。那些小人，极力做荒诞的事情却还要别人相信自己，拼命做奸诈的事情却还要别人亲近自己，行为如同禽兽却还要别人善待自己。考虑问题不明事理，做起事来不稳妥，坚持的主张不成立，最终结果一定得不到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭到他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子，对人诚实，也愿意别人相信自己；对人忠诚，也愿意别人亲近自己；品行正直，办事得当，也愿意别人善待自己。考虑问题容易明达事理，做起事来容易稳妥，坚持的观点容易成立，最终结果一定得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。所以君子在失意时名声也不会被隐没，在得意时名声会显赫，死后名声更加辉煌。小人对此没有不伸长脖子踮起脚跟羡慕地说：“他们的智力、思虑、资质、秉性本来就有超过别人的地方啊！”他们不知道君子与自己没有什么不同，只是君子行为举措得当，小人行为举措错误罢了。所以仔细地考察小人的智力和才能，可以知道他们绰绰有余，能够做到君子做到的一切。 （2025·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 愚读《史记·商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也。嗟夫，世俗之不可与虑始，而可与乐终。使天下之人各陈其所知，而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。 然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意，使天下皆信以为如此，而后从事。其言回曲宛转，譬如平人自相议论而诘其是非者。愚始读而疑之，以为近于濡滞迂远而无决。然其使天下乐从，而无黾勉不得已之意；其事既发，而无纷纭异同之论。此则王者之意也。故常以为当尧舜之时，其君臣相得之心，欢乐而无间，虽其有所相是非论辨，以求曲直之当，亦无足怪者。及至汤武征伐之际，周旋反覆，自述其用兵之意，以明晓天下，此又其势然也。惟其天下既安，君民之势阔远而不同，天子有所欲为，而其匹夫匹妇私有异论于天下，龃龉其上之画策，令之而莫肯听。当此之时，刑驱而势胁之，天下夫谁敢不听从？而其上之人，优游而徐譬之，使之信之而后从。此非王者之心，谁能处而待之而不倦欤？盖盘庚之迁，天下皆咨嗟而不悦。盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：“汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙。’”盖其所以开其不悟之心，而谕之以其所以当然者，如此其详也。 若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下，然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决，然此乃王霸之所以为异者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听，则又反覆而谕之，以穷极其说而服其不然之心，是以其民亲而爱之。呜呼，此王霸之所为不同也哉！ （取材于苏辙《栾城集》） 16．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．世俗之不可与虑始            虑：担忧 B．将有以矫拂世俗                矫拂：矫正 C．譬如平人 平人：普通人 D．故天下有故 故：变故 17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．未尝不壮其勇而有决也                      令之而莫肯听 B．则其所以告谕天下者                         而谕之以其所以当然者 C．此则王者之意也                            则又反覆而谕之 D．匹夫匹妇私有异论于天下                    故无所求于众人之论 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．事将有格而不得成者。 事情将有受阻而不能成功的情况。 B．龃龉其上之画策。 反对国家的政策。 C．汝罔暨余同心。 你们不与我同心。。 D．惟不忍鄙其民而欺之。 因为不忍心愚弄百姓并欺骗他们。 19．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（   ） A．尧舜时期，君臣之间虽然不乏争论，但彼此的关系仍然亲密和谐。 B．汤武在征伐前反复申明理由，是特定形势下赢得民心的有效做法。 C．盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙。 D．后世之人以为三代君王治理国家缺乏决断，作者也曾经这样认为。 20．请结合文章内容，用自己的话简述作者对商鞅做法的认识过程。 【答案】16．A 17．D 18．D 19．C 20． ①初读《史记,商君列传》，赞赏商鞅勇敢果断，认为君主推行法令不必考虑大家的意见，只和他们享受成果就可以。 ②读三代之书，发现古代圣王如尧舜、汤武在治理国家时，注重通过反复说明，使百姓理解和支持国家政策，这种治理方式体现了王者之心。 ③通过对比，认识到商鞅的做法属于霸道，三代之治属于王道。 【导语】本文通过对比商鞅变法与三代之治，探讨了两种不同的治国理念。作者先赞叹商鞅变法的果决勇毅，后通过三代君王（如盘庚迁都）的案例，展现以德服人、循循善诱的“王道”政治。文章采用“先扬后抑”的写法，最终得出“王霸异术”的结论：霸道依赖强制，王道注重教化。体现了苏辙作为文人士大夫对理想政治的思考。 16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“虑”，谋划。句意：不能和世俗之人一起谋划事情的开端。 B.句意：读到他们将要对世俗进行矫正的时候。 C.句意：就好像普通人。 D.句意：所以天下有变故的时候。 故选A。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.表并列，并且/表转折，却。句意：我未尝不赞赏他的勇敢和果断。/命令他们却没有人肯听从。 B.用来……的/……的原因。句意：他们用来宣告晓谕天下百姓的方式。/并且把应当这样做的原因告诉他们。 C.表判断，是/表承接，就。句意：这就是实行王道的人的心意。/就又反复开导他们。 D.意义和用法相同，都是介词，对。句意：那些平民百姓对天下大事私下有不同的议论。/所以对大家的议论没有需求。 故选D。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“不忍心愚弄百姓”错误。“鄙”，轻视。句意：只是不忍心轻视他的百姓并且欺骗他们。 故选D。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙”错误。从原文“盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：‘汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙’”可知，盘庚迁都是先陈述先王的盛德明圣和迁都的历史，再用警告的方式；而商鞅“以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下”“诛秦民之议令者以数千人”，单纯“刑驱势胁”，可见做法不一样。 故选C。 20．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①原文“愚读《史记・商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也”可知，作者刚开始读《史记》时，看到商鞅通过严厉手段，使法令得以顺利推行，赞赏其勇敢且有决断力。由此作者认为，在推行法令时，不必与世俗之人过多谋划，因为他们难以在一开始就理解和支持变革，只需让他们最终享受变革带来的成果即可。 ②原文“然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意”等，表明作者在阅读三代之书后，发现三代君王在变革时，会不厌其烦地告谕天下，甚至通过君臣之间的讨论或讲述先王事迹等方式，来让百姓明白变革的必要性，让百姓在理解的基础上自愿服从，体现了对百姓的尊重，作者认为这才是“王者之心”的体现。 ③原文“夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓……呜呼，此王霸之所为不同也哉”可知，通过对比，作者最终认识到商鞅的做法是“要使汝获其利，而何恤乎吾之所为”，即只注重让百姓获得实际利益，而不寻求百姓的意见，也不向他们解释说明，这种做法虽然能使事情最终成功，但属于霸道。而三代之治则是“不忍鄙其民而欺之”，通过与百姓沟通、解释，让百姓亲而爱之，自愿服从，这是王道。作者明确了两者的本质区别在于王道与霸道的不同。 参考译文： 我读《史记・商君列传》时，看到商鞅修改法令，改变秦国的风俗，诛杀了几千个议论法令的秦国百姓，这之后法令得以广泛推行，我未尝不赞赏他的勇敢和果断。唉，不能和世俗之人一起谋划事情的开端，但可以和他们一起享受成果。假如让天下的人各自陈述自己所知道的，并且坚守自己所学的知识，来议论天子的政事，那么事情将会受阻而不能成功。 然而等到我阅读夏、商、周三代的书籍，读到他们将要对世俗进行矫正的时候，他们用来宣告晓谕天下百姓的方式，常常是再三叮嘱、言辞恳切、滔滔不绝而不知疲倦，一定要让天下人都了解他们君主的心意，并且还要进一步使那些有不服之意的人折服，让天下人都坚信就应该这样，然后才开始行动。他们的言辞曲折婉转，就好像普通人相互议论并且追问事情的是非对错一样。我刚开始读的时候对此感到疑惑，认为这近乎迟缓、迂腐、不切实际而且没有决断。然而他们能让天下人乐意跟从，而没有勉强、不得已的意思；事情已经开始实施，也没有杂乱、不同的议论。这才是王者的心意啊。所以我常常认为，在尧、舜的时代，他们君臣之间心意相投，欢乐而没有隔阂，即使他们之间有相互指责、辩论是非，来求得是非曲直的恰当，也没有什么可奇怪的。等到商汤、周武王征伐的时候，反复地说明解释，陈述自己用兵的意图，来让天下人明白，这又是形势所迫才这样的。只是当天下已经安定，君主和百姓的地位相差很远而且情况不同，天子有想要做的事情，而那些平民百姓对天下大事私下有不同的议论，反对国家的政策，命令他们却没有人肯听从。在这个时候，用刑罚逼迫、用权势威胁，天下人谁敢不听从呢？然而处于上位的人，从容不迫、慢慢开导他们，让他们信服之后才跟从。如果不是王者的心意，谁能够这样对待并且做到不厌倦呢？大概盘庚迁都的时候，天下人都叹息并且不高兴。盘庚为这件事称赞他的先王品德高尚、圣明，尚且五次迁都，一直到现在，如果现在不继承古人的做法，恐怕上天会断绝、抛弃你们的生命。之后又担心人们不跟从，就又说：“你们不与我同心，我的先王将会降下灾祸给你们，你们的先祖先父也将会禀告我的先王说：‘对我的子孙施以重刑。’” 大概他用来启发那些不明白事理的心，并且告诉他们这样做的原因，是如此的详细啊。 至于商鞅就不是这样，他认为只要能让你们获得利益，何必担忧我所做的事情呢，所以他不寻求众人的议论，也没有什么用来宣告晓谕天下的，然而他的事情最终也成功了。因此后世的评论认为，夏、商、周三代的治理方式软弱、犹豫不决，然而这就是王道和霸道之所以不同的地方啊。夏、商、周三代的君主，只是不忍心轻视他的百姓并且欺骗他们，所以天下有变故的时候，他们就会和百姓商议，来观察百姓的心意所向，等到百姓的意见不可听从的时候，就又反复开导他们，来彻底地阐述自己的观点并且使那些认为不对的人心服，因此他们的百姓亲近并且爱戴他们。唉，这就是王道和霸道做法不同的地方啊！ 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司5 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04文言文之简答题 目录 01 析·考情精解 3 02 构·知能架构 4 03 破·题型攻坚 4 真题动向 近五年北京高考文言文主观题的真题动向是：从单一的内容概括转向深层逻辑分析与文化价值阐释，强调文本依据、逻辑推导与现实人文关联的结合。 必备知识 知识 1 观点概括与探究类 知识 2 内容分析与原因概括类 知识 3 见解分析与逻辑推导类 知识 4 文化内涵解读类 关键能力 能力 1 精准提取文本关键信息 能力 2 结合语境分析内涵 能力 3 关联文本主旨与传统文化内涵 命题预测 高频考向 1. 内容主旨概括题 2. 结构逻辑题 未来趋势 更侧重 “文本的文化价值”，即不仅考查内容理解的准确性，还会关注文本对传统文化传承、现实启示的作用，从 “内容解读” 转向 “文化阐释”。 命题轨迹透视 近五年北京高考文言文简答题型，以主观表述题为主，近年逐步强化 “文本内部逻辑关联” 与 “传统文化价值解读” 的考查。考查重点从单一的内容概括，发展到 “内容 — 手法 — 主旨 — 文化” 的多层级分析。 考点频次总结 考点要求 考题统计 考情分析 文言文简答题 题量与分值 题量：近五年北京卷每年 1 道主观题。 分值：6分。 简答题是文言文阅读的核心能力题型，重点考查学生的文本深度解读、逻辑梳理与规范表达能力，要求学生从 “读懂文本” 进阶到 “阐释文本价值”。 题型与题干 题型与题干：多为 “结合文本，分析 ×× 的原因”“概括文本主旨，并谈谈你的理解”“作者是如何论证 ×× 观点的” 等。 2026命题预测 多层逻辑关联：要求从 “叙事脉络 — 手法运用 — 主旨表达 — 文化内涵” 的联动角度分析，而非单一的内容概括。• 文化价值挖掘：可能结合传统文化热点，考查文本对当代文化传承的启示，强调 “古为今用” 的人文思考。• 表达规范升级：对答案的逻辑严谨性、语言条理性要求更高，需体现 “文本依据 — 分析推导 — 结论总结” 的完整链条。 （2025年北京卷，10，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。） 【新动向】请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 命题解读 新情境：以 “先秦士人精神与理想人格” 为主题，构建 “文本细读 — 文化内涵 — 当代价值” 的关联情境。让学生在对 “士容” 的剖析中，完成对先秦儒家理想人格的溯源与理解。 新考法：词类活用、特殊句式的识别不再是孤立考点，而是作为支撑你分析文本主旨的工具，让语法判断服务于对 “识士者需洞察本质” 这一见解的深层解读。 新角度：不再要求孤立解释 “方”“矜” 等实词，而是需要结合 “士” 的行为准则与价值追求来理解词义，通过实词与士人形象的关联，检验你对全文论证逻辑的整体把握能力。 （2024年北京卷，10，6分）阅读下列文字，完成下面小题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 【新动向】墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 命题解读 新情境：以 “墨子‘非命’思想与现实治理” 为主题，构建 “文本论证逻辑 — 先秦思想内涵 — 当代社会价值” 的关联情境。引导学生在辨析 “命定论” 与 “人力论” 的冲突中，理解墨家 “强力而为” 的精神内核。 新考法：在这道分析 “三表” 体现的简答题中，对文言语法（如词类活用、句式）的识别，不再是孤立考点，而是为了支撑你理解 “本之、原之、用之” 的内涵，最终服务于分析文本如何体现墨子论证逻辑的核心主旨。 新角度：这道题摒弃了孤立解释 “本”“原”“用” 等实词的传统模式，要求你结合墨子 “非命” 的论证逻辑与 “三表” 的价值追求来理解词义，通过实词与文本论证思路的关联，检验你对全文论证结构的整体把握能力。 （2023年北京卷，10，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 【新动向】根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 命题解读 新情境：以 “汉代吏治与社会风气演变” 为主题，构建 “文本史实梳理 — 汉代政治文化内涵 — 当代吏治启示” 的关联情境。引导学生在辨析汉代吏治得失的过程中，理解儒家 “德治” 与 “法治” 的思想张力。 新考法：在这道概括 “赎罪之法” 弊端的简答题中，语法分析不再是孤立考点，而是为了帮你精准定位文本中 “任用奸恶”“贪腐横行” 等关键信息，最终服务于对弊端的分类概括这一核心主旨。 新角度：这道题摒弃了 “就词解词” 的传统模式，要求你结合 “为官” 与 “社会” 的分类逻辑来理解文本内容，通过梳理文本中不同层面的弊端，检验你对文本信息的分类整合能力和整体把握能力。 知识1 观点概括与探究类 必备知识 掌握议论文常见的观点呈现方式（开头点明、结尾总结、文中议论句）。 积累先秦诸子、史传文本的常见思想倾向（如儒家 “仁政”、墨家 “兼爱”）。 熟悉 “观点 + 论据” 的文本论证结构。 解题思路 定位观点：从原文中找到作者直接议论、抒情的句子，圈出核心观点关键词。 提取依据：梳理文本中支撑观点的事件、引用或对比论据。 关联阐释：结合文化背景或现实意义，分析观点的内涵与当代价值。 规范表达：采用 “观点 + 文本依据 + 阐释” 的结构分点作答。 知识2 内容分析与原因概括 必备知识 掌握文言文中表因果、转折的关联词语（如 “故”“乃”“然”“是以”）。 熟悉叙事类文本的 “起因 — 经过 — 结果” 脉络结构。 积累常见的古代政治、社会背景知识，辅助理解事件逻辑。 解题思路 梳理脉络：按时间或逻辑顺序梳理文本内容，标注关键事件节点。 锁定因果：通过关联词语定位事件的原因、结果或影响。 分点整合：将关键信息按 “为官 / 社会”“直接 / 间接” 等维度分类概括。 验证完整：对照原文检查是否遗漏关键原因或内容。 知识3 见解分析与逻辑推导 必备知识 掌握常见论证手法（举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证）。 熟悉议论文的 “引论 — 本论 — 结论” 结构，以及层层递进、正反对比等逻辑形式。 积累文言文中常见的逻辑关联词（如 “夫”“盖”“然则”）。 解题思路 识别结构：梳理文本的论证层次，划分引论、本论、结论部分。 分析手法：定位具体论证手法，明确其在文本中的具体表现。 推导逻辑：分析作者如何通过论据推导出见解，梳理 “论据 — 结论” 的逻辑链条。 规范作答：采用 “手法 + 具体内容 + 论证效果” 的结构呈现推导过程。 知识4 文化内涵解读类 必备知识 积累古代文化常识（如官职、礼制、称谓、思想流派、士人精神）。 掌握儒家、道家、墨家等核心思想的基本内涵。 了解传统文化在当代的传承与现实意义。 解题思路 定位符号：从文本中识别与文化相关的词语、事件或行为（如 “礼制”“士节”）。 关联内涵：结合文化常识，解读该符号对应的传统文化内涵。 分析关联：阐释文本内容与文化内涵的对应关系，说明其在文本中的作用。 拓展启示：联系现实，分析该文化内涵的当代价值与传承意义。 能力1 精准提取文本关键信息 能力解读：这是文言文主观题的基础能力，要求你快速定位题干对应的原文内容，准确抓取事件、观点、评价等核心信息，避免遗漏或误读。 提升要点： · 圈画题干中的关键词（如 “识士”“弊端”“三表”），在原文中定位对应段落。 · 标注文本中表因果、转折的关联词（如 “故”“然”“是以”），梳理信息逻辑。 · 用符号（如△、下划线）标记关键句子，方便后续整合。 能力2 结合语境分析内涵 能力解读：要求你跳出字面意思，结合文本的叙事逻辑、人物身份与文化背景，分析词句、事件的深层内涵，而非孤立解读。 提升要点： · 分析人物言行时，结合其身份与所处情境推导动机（如 “真士内外一致” 需结合先秦士人精神理解）。 · 解读词句时，关联上下文逻辑（如 “赎罪之法” 的弊端需结合 “为官” 与 “社会” 的整体语境分析）。 · 积累常见文化背景知识，辅助理解文本内涵。 能力3 关联文本主旨与传统文化内涵 能力解读：这是高阶能力，要求你从文本细节上升到整体主旨，并关联传统文化背景，解读文本的文化价值与当代启示。 提升要点： · 梳理文本的论证或叙事脉络，明确核心主旨（如墨子 “非命” 的主旨是反对宿命论，强调人力）。 · 关联先秦诸子思想、古代礼制等文化常识，解读文本的文化内涵（如 “三表法” 体现了墨家的实用主义精神）。 · 结合现实，阐释文化内涵的当代价值（如 “士人精神” 对当代人格塑造的启示）。 ★高频考法 （25-26高三上·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成各题。 智行 或问曰：“士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取？”对曰：其明哲乎！夫明哲之为用也，乃能殷民阜利，使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。贤者亦然。人之行莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易；原宪之清，伯夷不能及。然不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡之行不若颜渊远矣，然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰：“回也非助我者也， 于吾言无所不说。”颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以为七十子之冠。曾参虽质孝，原宪虽体清，仲尼未甚叹也。 或曰：“苟有才智，而行不善，则可取乎？”对曰：水能胜火，岂一升之水灌一林之火哉？夫君子仁以博爱，义以除恶，聪以自察，智以辨物，岂可无一哉！谓夫多少之间耳。且管仲背君事雠，奢而失礼，使桓公有九合诸侯、一匡天下之功，仲尼称之曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”召忽伏节死难，人臣之美义也，仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣。是故圣人责才智之特能立功立事，益于世矣。如惩过多才智少，作乱有余而立功不足，仲尼所以避阳货而诛少正卯也。 何谓可取乎? 或曰：“然则仲尼曰：‘未知，焉得仁？’乃高仁耶？何谓也？”对曰：仁固大也，然则仲尼此亦有所激然，非专小智之谓也。彼尚无有一智也，安得乃知为仁乎？昔武王崩，成王幼，周公居摄。管、蔡启殷哗乱，周公诛之。成王不达，周公恐之。天乃雷电风雨以彰周公之德，然后成王寤。成王非不仁厚于骨肉也，徒以不聪察之故，助畔乱之人，几丧周公之功，而坠文、武之业。鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀；宋襄公守节而不知权，终以见执。此皆蹈善而少智之谓也。夫明哲之士者，威而不慑，困而能通，见变事则达其机，得经事则循其常，动作可观则，出辞为师表，比诸志行之士，不亦谬乎！ (取材于徐干《中论》) 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．乃能殷民阜利          阜：增多 B．有虞不能易            易：更改 C．然后成王寤            寤：醒悟 D．此皆蹈善而少智之谓也   蹈：履行 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．夫明哲之为用也   仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣 B．颜渊达于圣人之情  益于世矣 C．夫君子仁以博爱    终以致杀 D．乃高仁耶          天乃雷电风雨以彰周公之德 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是 （   ） A．故无穷难之辞 所以没有把为难老师的话说完 B．非专小智之谓也 不是专门小看才智的说法 C．见变事则达其机 遇到突发的非常之事就通晓其中的关键 D．动作可观则 行为值得观摩效法 4．根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（   ） A．孔门弟子之中，曾参和原宪都不符合孔子取人的标准。 B．徐干赞美召忽因节义而死，但也认同孔子对他的批评。 C．孔子避阳货和杀少正卯，是因为这两人都有德而无功。 D．徐干认为明哲之士虽好，却无法与志行之士相提并论。 5．用自己的话概括文章从哪几个方面论述了“才智重于德行”的观点。 （25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．舜染于许由  染：影响 B．举天下之仁义显人  举：列举 C．为天下僇  僇：侮辱 D．劳于论人  论：议论 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．墨子见染素丝者而叹曰  而佚于官事 B．举天下之不义辱人  故古之善为君者 C．齐桓公染于管仲、鲍叔  禽滑釐学于墨子 D．此二士者  有爱子弟者随而学焉 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．五入而以为五色矣    （素丝）五次放入不同的染料就会依次被染成五种颜色 B．宗庙不血食，绝其后类    宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝 C．存亡故不独是也，帝王亦然   国家的存亡不单与所染有关，也与帝王的治理有关 D．皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰   （两位贤士）都去世很久了，追随的人更多了，弟子学生也更多了 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。 B．第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。 C．第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。 D．第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。 10．请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 ★未来趋势 （25-26高三上·北京东城·期末）阅读下面文言文，完成小题。 鲦鮴【1】者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。 夫天生蒸【2】民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫【3】，劬录【4】疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，謟诞、突盗，荡、悍、骄、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈【5】，是其所以危也。 材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错【6】之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。 （取材于《荀子·荣辱》） 注释：【1】鲦鮴：鱼名，喜浮于水面。【2】蒸：众多。【3】原悫：忠厚诚实。【4】劬录：勤劳。【5】楛僈：轻率，放纵。【6】注错：举措。 11．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．则无逮矣               逮：及、至 B．志意致修               修：美好 C．欲人之善己也          善：做好 D．故熟察小人之知能      熟：仔细 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．胠于沙而思水   疾为诈而欲人之亲己也 B．怨天者无志  故君子者，信矣 C．穷者常制于人   以偷生反侧于乱世之间 D．其虑之不深    行之易安也 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．失之己，反之人        错误在自己身上，却去苛责他人 B．不知其义，谨守其数    即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文 C．以敦比其事业而不敢怠傲    以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢 D．是故穷则不隐，通则大明    所以君子在失意时也不会隐居，在得意时就会声名显赫 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章用鲦鱼的例子说明人遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。 B．文章列举天子至庶人的表现，说明尽职守分才能取得各自地位。 C．文章写奸人胡作非为、思虑粗疏、行事不谨慎，所以自取危亡。 D．文章通过对比，强调小人即使行为举措得当，也无法成为君子。 15．君子和小人都“好荣恶辱”，但结果不同，请根据第三段内容简要说明原因。 （2025·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 愚读《史记·商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也。嗟夫，世俗之不可与虑始，而可与乐终。使天下之人各陈其所知，而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。 然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意，使天下皆信以为如此，而后从事。其言回曲宛转，譬如平人自相议论而诘其是非者。愚始读而疑之，以为近于濡滞迂远而无决。然其使天下乐从，而无黾勉不得已之意；其事既发，而无纷纭异同之论。此则王者之意也。故常以为当尧舜之时，其君臣相得之心，欢乐而无间，虽其有所相是非论辨，以求曲直之当，亦无足怪者。及至汤武征伐之际，周旋反覆，自述其用兵之意，以明晓天下，此又其势然也。惟其天下既安，君民之势阔远而不同，天子有所欲为，而其匹夫匹妇私有异论于天下，龃龉其上之画策，令之而莫肯听。当此之时，刑驱而势胁之，天下夫谁敢不听从？而其上之人，优游而徐譬之，使之信之而后从。此非王者之心，谁能处而待之而不倦欤？盖盘庚之迁，天下皆咨嗟而不悦。盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：“汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙。’”盖其所以开其不悟之心，而谕之以其所以当然者，如此其详也。 若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下，然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决，然此乃王霸之所以为异者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听，则又反覆而谕之，以穷极其说而服其不然之心，是以其民亲而爱之。呜呼，此王霸之所为不同也哉！ （取材于苏辙《栾城集》） 16．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．世俗之不可与虑始            虑：担忧 B．将有以矫拂世俗                矫拂：矫正 C．譬如平人 平人：普通人 D．故天下有故 故：变故 17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．未尝不壮其勇而有决也                      令之而莫肯听 B．则其所以告谕天下者                         而谕之以其所以当然者 C．此则王者之意也                            则又反覆而谕之 D．匹夫匹妇私有异论于天下                    故无所求于众人之论 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．事将有格而不得成者。 事情将有受阻而不能成功的情况。 B．龃龉其上之画策。 反对国家的政策。 C．汝罔暨余同心。 你们不与我同心。。 D．惟不忍鄙其民而欺之。 因为不忍心愚弄百姓并欺骗他们。 19．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（   ） A．尧舜时期，君臣之间虽然不乏争论，但彼此的关系仍然亲密和谐。 B．汤武在征伐前反复申明理由，是特定形势下赢得民心的有效做法。 C．盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙。 D．后世之人以为三代君王治理国家缺乏决断，作者也曾经这样认为。 20．请结合文章内容，用自己的话简述作者对商鞅做法的认识过程。 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司5 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $