第一单元 02《齐桓晋文之事》-2025-2026学年高中语文必修下册同步备课系列

该高中语文课件围绕《齐桓晋文之事》，聚焦孟子“保民而王”思想及论辩艺术，课前以“斩杀线”隐喻关联美国社会问题，引出“王道”与“霸道”探讨，搭建古今对话支架，助学生理解思想现实价值。 其亮点是以“齐国集团招标会”“王道OS系统推销会”创设情境，将古文对话转化为现代场景，通过“以羊易牛”“缘木求鱼”等比喻分析，培养语言运用和逻辑思维能力，联系精准扶贫等政策增强文化自信，提升学生文言思辨能力，为教师提供互动性强的教学方案。

备好课，就来大麦语文 《齐桓晋文之事》导学案 班级：__________ 姓名：__________ 学号：__________ 1、 学习目标（明确方向） 1. 语言建构与运用：掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 2. 思维发展与提升：梳理文章思路，把握孟子“保民而王”的思想及“制民之产”的具体措施。 3. 审美鉴赏与创造：梳理孟子阐述观点的思路，学习孟子善于取譬设喻，因势利导的论证思路。 4. 文化传承与理解：辩证的看待孟子的政治主张和社会理想。 二、课前预习（自主探究） （一）知识储备 1. 孟子：（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家，这也成为一时佳话 。学成之后，孟子开始“周游列国” ，终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用 。晚年孟子回到了自己的家乡，在那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就了《孟子》一书。 1. 孔子思想： 1　 民本：发展了孔子“仁”的学说，提倡“以民为本”, 提出 的思想。 2　 仁政：是孟子政治思想的核心，主要表现在养民、教民两个方面，其基础是 ,让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。 3　 王道：孟子提出的国家政治的最高理想。他反对“霸道”，提倡实行王道之治，即“保民而王”,就是“乐以天下，忧以天下”。 4　 性善论：认为“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之”孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，信。 1. 《孟子》：是由孟子及其弟子共同编著的 集，记录了孟子及其弟子的语言、思想观点和政治行动。共7篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。本文选自《孟子·梁惠王上》。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致；富于雄辩，善用比喻和寓言，文学价值很高。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的 、 两篇以及 合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 1. 写作背景：孟子生活的战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，当时的各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，正所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)。当时，齐国在各诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子此时以客卿的身份在齐宣王身边供职。本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、 统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。 1. 王道和霸道：王道霸道代表两种治国理念。“王道”指效法尧舜禹等圣王，以仁政实现天下归附； “霸道”则指春秋五霸依赖武力征伐的统治方式 。二者本质区别在于“尚德”与“尚力”。 1. 齐桓晋文之事： · “齐桓”,齐桓公(?一前643),名小白，春秋时齐国国君。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。 · “晋文”,晋文公(前697—前628),姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。 · “齐桓晋文之事”,指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 · 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 1. 相关链接：祭祀 · 【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。 · 【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 · 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(SHI，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养 · 于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者 · 和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 · 【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行 · 【衅钟】古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。 （二）读文正音 胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù） 褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó） 舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国 商贾（ɡǔ） 赴愬（sù） 惛（hūn） 放辟（pì） 邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子 豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序 孝悌（tì） 颁（bān）白 三、文本研读 1. 请根据孟子劝说齐宣王的思路划分文章结构层次，并找出孟子的核心观点。 2. 齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，孟子是如何将话题引向“王道”的？对于“桓文之事”，孔子和孟子等人真的不知道吗？ 3. 对于孟子提出的观点，齐宣王表示怀疑，孟子是怎样让齐宣王打消疑虑，取得齐宣王信任的？ 4. 在这一部分，成功让齐宣王对王道产生兴趣的孟子是如何回答“不王”问题的？孟子进一步的游说思路是什么？ 5. 孟子为齐宣王提供的保民而王的方法是什么？这种方法的效果如何？请结合原文内容回答。 6. 文章的第三部分记录了什么内容？孟子是如何一步步消除齐宣王心中霸道思想的？ 7. 在孟子的层层论述下，齐宣王终于愿意放弃图霸的主张，接受孟子的意见，请尝试分析孟子的政治主张。 8. 孟子虽然在当时说服了齐宣王接受了“保民而王”的王道思想，但最终齐宣王没有选择实行孟子的政治观点，这是为什么呢？请结合本文的有关论述和有关历史状况，谈谈你对孟子这一思想的认识。 9. 迂回曲折的论辩艺术是本文的一大特色。请分析本文中孟子和齐宣王的三处交锋，并完成下表： 内容 齐宣王 孟子 结果 第一次 第二次 第三次 10. 围绕“保民而王”的思想，请梳理孟子的论述思路，分析孟子是如何一步步说服齐宣王的？ 11. 纵观全文，在孟子和齐宣王的交谈中，谁在这段对话中处于主导地位，体现出怎样的对话艺术和论辩技巧？ 三、课后拓展 1. 本文孟子的社会理想与《侍坐》体现的孔子的社会理想之间有什么联系？ 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 《齐桓晋文之事》教学设计 【教材分析】 《齐桓晋文之事》是《孟子》中的核心篇章。文章以“王霸之辩”为线索，完整展现了孟子以“仁政”为核心的政治思想体系与高超的论辩艺术。全文通过孟子与齐宣王层层推进的对话，彻底批驳了凭借武力称霸的路径，深刻阐述了“保民而王”的根本主张，并具体规划了“制民之产”“谨庠序之教”的实践蓝图。其严谨的逻辑推进与生动的比喻说理，使抽象的政治哲学化为可触可感的雄辩实践。由于文章较长，在教学时，教师要注意引导学生提前梳理文章思路，感受孟子在和齐宣王辩论中的主导地位，和齐宣王的心理变化。把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。最后，引导学生把握“老吾老以及人之老”的“推恩”方法和“制民之产”的具体措施，结合当下辩证看待孟子的政治主张和社会理想。 【核心素养】 语言建构与运用：掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 思维发展与提升：梳理文章思路，把握孟子“保民而王”的思想及“制民之产”的具体措施。 审美鉴赏与创造：梳理孟子阐述观点的思路，学习孟子善于取譬设喻，因势利导的论证思路。 文化传承与理解：辩证的看待孟子的政治主张和社会理想。 【教学重点】梳理文章脉络，把握孟子“保民而王”的思想及“制民之产”的具体措施。 【教学难点】深刻理解孟子“保民而王”的思想主张，把握孟子劝说齐宣王放弃霸道、施行王道的论辩过程和逻辑结构。 【教学过程】 导入： ·时事导入 结合最近时事热点——美国斩杀线 师：斩杀线现象背后，折射出的是一种深刻的社会治理逻辑， 和美国在国际上的霸主形象相比， 无数美国国内普通民众面临的巨大生存困境引发了不少人的思考。 到底怎样的制度安排，才能让一个社会中的大多数人免于坠入“斩杀线”之下的恐惧？国家的强大，最终究竟应体现为对外征伐的武力，还是对内为民创造安定幸福生活的能力？ 而在两千多年前的先秦，孟子提出的“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的社会蓝图在当下又有什么样的价值？究竟是该施行“霸道”还是“王道”？ 01知人论世： 1.了解孟子生平和孟子思想 2.了解《孟子》 3.写作背景 4.题目解读 5.了解王道和霸道 02读文正音： 听录音，标注文中生僻字读音 情境活动：竞标王道OS系统 近期，齐国集团战略升级招标大会即将举行，齐国集团董事长齐宣王向天下英才征集集团未来十年的核心战略升级与治理体系重构解决方案。 咨询顾问孟子带着他的 “王道OS系统”决定参与招标，你作为孟子团队的一员将和孟子一道与齐国集团领导人齐宣王对话，说服他选择你们的方案，请做好准备！ 03了解齐宣王 ·ppt展现齐宣王资料、典故 04文本研读 1.梳理脉络 师：请根据孟子劝说齐宣王的思路划分文章结构层次，并找出孟子的核心观点。 · 第一部分（开头至“是以君子远庖厨也”），指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。 · 第二部分(“王说，曰……"”至“王请度之”),论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。 · 第三部分(“抑王兴甲兵……”至“其若是，孰能御之”),揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。 · 第四部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。……”至结尾),归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。 核心观点：保民而王，莫之能御也。 2.文本探究 ·ppt呈现（从开头到曰：“可。”）原文、译文、特殊句式和重点字词 师：齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，孟子是如何将话题引向“王道”的？对于“桓文之事”，孔子和孟子等人真的不知道吗？ · 孟子以避而不答、求同存异的方式巧妙地将话题转向谈论“王道”，孟子知道齐宣王问“霸道”的目的只是想统一天下，便以“无以，则王乎”抓住对方的心理。 · 孔子和孟子等人并非不知道，对于“桓文之事”孟子的评价在《孟子》的其他篇章中也有记录，此处这样回答一是因为“桓文之事”代表的“霸道”和孟子主张的“王道”背道相驰，且“霸道”导致的百姓流离，战乱四起是他所不愿看到的；二是把话题转移到自己想谈的“王道”上去。 · 在成功转移话题后，孟子直截了当地提出“保民而王”的政治主张，这是全篇立论的总纲。重视“民”的力量，得“民”则无敌于天下。转移话题 提出观点 ·ppt呈现（从“何由知吾可也？”到“是以君子远庖厨也。”）原文、译文、特殊句式和重点字词 · 补充祭祀相关文化常识 师：对于孟子提出的观点，齐宣王表示怀疑，孟子是怎样让齐宣王打消疑虑，取得齐宣王信任的？ · 孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，推出这件事的本质是宣王有仁心，有“保民而王” 的思想基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，打消其疑虑，建立宣王施行王道的信心，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。掌握心理 取得信任 · 孟子论证思路： 举例:“以羊易牛”——不忍之心——见牛未见羊（仁道）（齐宣王有保民之基） 对比:“百姓以王为爱”vs“臣固知王之不忍”——拉近距离，博得信任。 ·ppt呈现（从“王说”到“王请度之！”）原文、译文、特殊句式和重点字词 师：在这一部分，成功让齐宣王对王道产生兴趣的孟子是如何回答“不王”问题的？孟子进一步的游说思路是什么？ · 孟子认为齐宣王“不王”是不为而非不能，消除了齐宣王的畏难情绪，并进一步说明不为和不能的区别。 · 孟子论证思路： 1　 齐宣王提出问题，“此心之所以合于王者，何也?”孟子举有人能“举百钧”而不能“举一羽”,能“察秋毫”而不能“见舆薪”为例，说明“不为也，非不能也”的道理。（比喻论证、对比论证） 2　 齐宣王对于二者区别再次提问，于是孟子又举“挟太山以超北海”与“为长者折枝”为例进一步说明。两问两答，两次取譬，词锋犀利，使对方明确“不王”的症结所在，并提出解决方法——推恩于民。巧妙设喻 直击问题 · 知识链接：儒家的仁爱等级（引导学生理解推恩的基础） 师：孟子为齐宣王提供的保民而王的方法是什么？这种方法的效果如何？请结合原文内容回答。 · 方法：推恩（推恩就是由小及大，由近及远，推己及人，是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。） 1　 老吾老，以及人之老。 2　 幼吾幼，以及人之幼。 3　 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” · 效果： 推恩于民则“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。  ·ppt呈现（从“抑王兴甲兵”到“其若是，孰能御之”）原文、译文、特殊句式和重点字词 师：文章的第三部分记录了什么内容？孟子是如何一步步消除齐宣王心中霸道思想的？ · 内容：在这部分，孟子连续发问，指出齐宣王的大欲，和“霸道”的危害，并敦促齐宣王“反霸道行王道”。 · 孟子论证思路： 步步紧逼 陈述利弊 ·ppt呈现（从“王曰：吾惛，”到“未之有也。”）原文、译文、特殊句式和重点字词 师：在孟子的层层论述下，齐宣王终于愿意放弃图霸的主张，接受孟子的意见，请尝试分析孟子的政治主张。 · 孟子认为老百姓“无恒心，放辟邪侈”,是因为“无恒产”;只有拥有了“恒产”,解决了生活问题，才谈得上讲礼义。其具体措施就是“五亩之宅，树之以桑”,“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”,“百亩之田，勿夺其时”,在此基础上“谨庠序之教，申之以孝悌之义”,“然而不王者，未之有也” 3.思考探究 师：孟子虽然在当时说服了齐宣王接受了“保民而王”的王道思想，但最终齐宣王没有选择实行孟子的政治观点，这是为什么呢？请结合本文的有关论述和有关历史状况，谈谈你对孟子这一思想的认识。 · 进步性：对当时的社会来说，这是一种具有积极意义的思想。当时的人民，正处于战争的水深火热之中。承受着统治阶级的残酷剥削，解除战争和过度剥削带来的痛苦，正是人民所强烈渴望的。 · 局限性：然而理想很丰满，但现实很骨感。孟子从齐宣王的不忍之心来推断他能够“保民而王”,这是带有唯心主义色彩的观点，不是从当时社会的客观现实出发的，是行不通的。且“制民之产”即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。其次，在以兼并战争为主要形式的动乱社会中，只有兼并才能实现社会的统一，因此孟子所说的“王道”和“仁政”在当时是行不通的。 · 前瞻性：虽然孟子的思想在现实中的不得施行，但并不妨碍孟子的思想光耀后世，成为一代代仁人志士奋力追求的目标，成为传统文化中重要的精神资源。其思想中的民主精神和民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义，对后世也影响深远。在我们现在的社会中，仍然可以从一些政策中窥见孟子的“保民”和“王道”思想。 · 例如：精准扶贫、保障性住房、农村合作医疗、粮食补给、九年义务教育 师：迂回曲折的论辩艺术是本文的一大特色。请分析本文中孟子和齐宣王的三处交锋。 · 第一次交锋：孟子想向齐宣王道出自己仁政的理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为“王天下”很难，而“霸天下”则比较容易，提出了“德何如则可以王矣”“若寡人者，可以保民乎哉”的疑问。针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的亲身经历说起，巧妙地分析了“以羊易牛”之事，指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。而且，孟子的这一番言说，拉近了其与齐宣王的关系。所以，齐宣王夸赞孟子“他人有心，予忖度之”,与孟子站到了同一条战线上。 · 第二次交锋：齐宣王虽然在思想上有所动摇，但他又怀疑自己的能力。他提出“此心之所以合于王者，何也”的疑问，意思就是说自己还是没有信心。孟子针对齐宣王的疑问，采用了“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等生动形象的比喻进行说理，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了。这就为自己进一步陈述仁政思想铺平了道路。 · 第三次交锋：在孟子发出了“推恩”然后“王天下”的议论后，齐宣王并没有积极地表示自己要去实行，仍然对心中的“大欲”念念不忘。文章通过齐宣王“笑而不言”的神态描写，生动地写出了其欲称霸天下而又躲躲闪闪的情状。孟子善于察言观色，他始终没有忘记齐宣王想要“霸天下”的企图。于是，他故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”:“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”。然后，又用“缘木求鱼”的比喻，说明齐宣王想要以区区之齐国战胜力量强大的各诸侯国的做法的不可取之处，彻底击碎了齐宣王的幻想，使齐宣王放弃“霸道”而推行“王道”。 这三处波折使文章呈现出迂回曲折的特点。这三处波折有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。 师：请结合上述分析和文本内容完成下表 师：围绕“保民而王”的思想，请梳理孟子的论述思路，分析孟子是如何一步步说服齐宣王的？转移话题 提出观点 · 第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。 · 第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。掌握心理 取得信任 · 第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。巧妙设喻 直击问题 步步紧逼 陈述利弊 · 第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。 · 第五步：成功说服齐宣王，阐明施行王道的具体措施。 孟子抓住齐宣王的心理，巧妙地把握论辩的主动权，层层深入，最终使齐宣王接受了他的观点。 师：纵观全文，在孟子和齐宣王的交谈中，谁在这段对话中处于主导地位，体现出怎样的对话艺术和论辩技巧? · 表面上看：王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张 · 实际上：孟子七次抛出设问，引导齐宣王的思维，可以说齐宣王的每一次提问都是在孟子引导下提出的。 · 对话艺术：孟子善于通过表扬来获取对方信任，然后用提问来引导对方思维，最后通过比喻来阐述抽象道理。 课堂小结 本文主要是孟子以对话形式进行游说齐宣王施行仁政，围绕“王道”，从牛羊之喻、折枝之喻、求鱼之喻、治国良策等逐层深入，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也展现了孟子的善辩和高超的论辩技巧。 艺术特色（孟子的论辩艺术） · 层层递进，论点明确 先提出“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别；最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。 · 因势利导，措辞委婉 抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。 · 采用生动的比喻，使道理具体化 “挟太山以超北海”喻“不可能”的事；“为长者折枝”喻轻易可行的事。 · 用正反对比突出事理 以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 · 善用排比对偶，增强气势 排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 · 运用类比推理，形象贴切 “邹敌楚”类比，说明霸道不可得天下。 拓展延伸 师：本文孟子的社会理想与《侍坐》体现的孔子的社会理想之间有什么联系？ · 《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中即有先“足民”后“礼乐”的提法，但孟子将这种思想阐述得更为细致、具体，勾画出了一幅美好的政治蓝图——衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附。 · 二者的论说重点不同，孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 孟子·梁惠王上 王道OS系统推销会 学习目标 语言建构与运用：掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 思维发展与提升：梳理文章思路，把握孟子“保民而王”的思想及“制民之产”的具体措施。 审美鉴赏与创造：梳理孟子阐述观点的思路，学习孟子善于取譬设喻，因势利导的论证思路。 文化传承与理解：辩证地看待孟子的政治主张和社会理想。 学习目标 “斩杀线”（kill line)原是电子游戏用语，常指角色血量跌至可被一击出局的临界值。当下，这一概念成为描摹美国民众财务脆弱性的隐喻：一场疾病或一笔意外账单，极易成为财务崩塌的致命一击，使其坠入债务违约、甚至流离失所的深渊。 学习目标 这个现象背后，折射出的是一种深刻的社会治理逻辑， 和美国在国际上的霸主形象相比， 无数美国国内普通民众面临的巨大生存困境引发了不少人的思考。 到底怎样的制度安排，才能让一个社会中的大多数人免于坠入“斩杀线”之下的恐惧？国家的强大，最终究竟应体现为对外征伐的武力，还是对内为民创造安定幸福生活的能力？ 而在两千多年前的先秦，孟子提出的“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的社会蓝图在当下又有什么样的价值？究竟是该施行“霸道”还是“王道”？ 孟子其人 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家，这也成为一时佳话。学成之后，孟子开始“周游列国” ，终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用 。晚年孟子回到了自己的家乡，在那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就了《孟子》一书 。 孟子 孟子思想 孟子 民本 发展了孔子“仁”的学说，提倡“以民为本”, 提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。 仁政 是孟子政治思想的核心，主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”,让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。 王道 孟子提出的国家政治的最高理想。他反对“霸道”，提倡实行王道之治，即“保民而王”,就是“乐以天下，忧以天下”。 性善论 认为“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之”孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，信。 6 《孟子》 孟子 《孟子》是由孟子及其弟子共同编著的语录体散文集，记录了孟子及其弟子的语言、思想观点和政治行动。共7篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。本文选自《孟子·梁惠王上》。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致；富于雄辩，善用比喻和寓言，文学价值很高。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 7 当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。 ——(《史记·孟子荀卿列传》) 写作背景 写作背景 孟子 孟子生活的战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，当时的各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，正所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)。 当时，齐国在各诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子此时以客卿的身份在齐宣王身边供职。本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、 统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。 9 学习目标 齐桓晋文之事 齐桓 齐桓公(?一前643)，名小白，春秋时齐国国君。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。 晋文 晋文公(前697—前628),姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。 之事 齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 春秋五霸 齐桓公、晋文公、 宋襄公、秦穆公、楚庄王 王道霸道代表两种治国理念 王道：指效法尧舜禹等圣王，以仁政实现天下归附。 霸道：则指春秋五霸依赖武力征伐的统治方式 。 二者本质区别在于 “尚德”与“尚力” 霸道 王道 读准字音 孟子 胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù） 褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó） 舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国 商贾（ɡǔ） 赴愬（sù） 惛（hūn） 放辟（pì） 邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子 豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序 孝悌（tì） 颁（bān）白 13 情境活动 齐国集团战略升级招标大会 王道OS系统 近期，齐国集团战略升级招标大会即将举行，齐国集团董事长齐宣王向天下英才征集集团未来十年的核心战略升级与治理体系重构解决方案。 咨询顾问孟子带着他的 “王道OS系统”决定参与招标，你作为孟子团队的一员将和孟子一道与齐国集团领导人齐宣王对话，说服他选择你们的方案，请做好准备！ 14 完成对客户齐宣王的背调，尽可能了解齐宣王性格和经历 客户（齐宣王）背景调查 齐宣王档案 招标结果通知 对于本次客户的资料，请听解说…… 他是《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王的儿子，是成语“滥竽充数”中喜欢听合奏的君王，他曾光大稷下学宫，也曾50天攻下燕国，他是田辟疆，齐国第一霸总，史称齐宣王。 他说他有一个梦想， 他要称霸天下！ 齐宣王档案 招标结果通知 姓名 田辟疆，史称齐宣王 职位 齐国集团（姜齐田氏）第三代董事长兼首席执行官。 经历 公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京)，几乎灭亡燕国。 诉求 如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。（王天下） 齐国第一霸总 音乐爱好者 齐国首席HR 我有一个梦想 齐宣王档案 招标结果通知 嗜好 我有病、我好色、我喜欢打仗，我还贪财…… 人物轶事 有事钟无艳， 无事夏迎春、滥竽充数、王顾左右而言他 （寡人有疾， 寡人好勇；寡人有疾， 寡人 好货；寡人有疾， 寡人好色） 评定结果 追求 “安全的强大” 与 “可量化的成功” 。他需要一套既能巩固权力、提升实力，又能为其赢得道德声誉的系统方案。 请再次检查“王道OS系统”，整理本次招标提案大纲。 整理提案大纲 文章脉络 请根据孟子劝说齐宣王的思路划分文章结构层次，并找出孟子的核心观点。 第一部分 （开头至“是以君子远庖厨也”) 指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。 第二部分 (“王说，曰……"”至“王请度之”) 论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。 第三部分 (“抑王兴甲兵……”至“其若是，孰能御之”) 揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。 第四部分 (“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。……”至结尾) 归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。 保民而王，莫之能御也。 （01）孟子巧设连环计，齐宣王误入仁心局 方案陈述 王道OS系统推销会 孟子 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 齐桓公、晋文公 述说，谈论 宾语前置，未闻之 无以：不得已 安，安定，安抚。使动用法，使……安定。 宾语前置，莫能御之也：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。 22 译文 齐宣王问（孟子）：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。 （如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” （孟子）说：“可以。” 招标会现场片段 我想了解下霸道，毕竟我有一个梦想…… 霸道？没听说过，我们可以聊下最近比较流行的王道。 我想了解下霸道，毕竟我有一个梦想…… 霸道？没听说过，我们可以聊下最近比较流行的王道。 招标会现场片段 孟子 孟子的千层套路 齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，孟子是如何将话题引向“王道”的？对于“桓文之事”，孔子和孟子等人真的不知道吗？ 孟子以避而不答、求同存异的方式巧妙地将话题转向谈论“王道”，孟子知道齐宣王问“霸道”的目的只是想统一天下，便以“无以，则王乎”抓住对方的心理。 孔子和孟子等人并非不知道，对于“桓文之事”孟子的评价在《孟子》的其他篇章中也有记录，此处这样回答一是因为“桓文之事”代表的“霸道”和孟子主张的“王道”背道相驰，且“霸道”导致的百姓流离，战乱四起是他所不愿看到的；二是把话题转移到自己想谈的“王道”上去。 转移话题、提出观点 晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲 ——《论语·宪问》 在成功转移话题后，孟子直截了当地提出“保民而王”的政治主张，这是全篇立论的总纲。重视“民”的力量，得“民”则无敌于天下。 26 孟子 曰：“何由知吾可也？” 曰:“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？ ” 曰“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 宾语前置，由何，从何处 宾语前置。之：动词，到，往 省略句，以（之）衅钟 就：动词，靠近走向 句首连词，既然这样，那么 识：知道 兼词，之乎 吝啬 27 文言实词 ①<动>喜爱。《师说》：“爱其子,择师而教之。” ②<形>亲爱的;心爱的。《柳毅传》：“见大王爱其女牧羊于野。” ③<动>爱护。《陈涉世家》：“吴广素爱人,士卒多为用者。” ④<动>怜惜；同情。《左传·僖公二十二年》：“若爱重伤,则如勿伤。” ⑤<动>爱惜。《指南录后序》：“国事至此,予不得爱身。” ⑥<动>吝啬。《齐桓晋文之事》：“吾何爱一丰?。” ⑦<动>爱好。《阿房宫赋》：“秦爱纷奢,人亦念共家。” 爱 译文 （王）说：“从哪知道我可以呢？” （孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。 ’您说： ‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。 ’（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？ ’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。 ’不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。” 招标会现场片段 那你觉得我这样的人能实行王道，实现我的梦想吗？ 当然了，完全没有问题！ 是有这么回事儿 我听说最近有一件“以羊易牛”的事儿，是这样吗？ 对呀，我就是不忍心啊！ 有这种心思就可以推行王道了，百姓都觉得大王你吝啬，我却知道不是这样的，您是太善良了呀！ 招标会现场片段 那你觉得我这样的人能实行王道，实现我的梦想吗？ 当然了，完全没有问题！ 是有这么回事儿 我听说最近有一件“以羊易牛”的事儿，是这样吗？ 对呀，我就是不忍心啊！ 有这种心思就可以推行王道了，百姓都觉得大王你吝啬，我却知道不是这样的，您是太善良了呀！ 文化常识链接 祭祀 【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。 【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行 【衅钟】古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。 孟子 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若 无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 的确，确实 狭小 无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。 形作名，小的东西，大的东西 怎么，哪里 怜悯；痛惜 区别 状语后置句：我非爱其财而以羊易之也 宜：应当。乎：在这里表示感叹。 此句是主谓倒装句，"百姓之谓我爱也"是"宜乎"的主语。 之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。 33 译文 齐宣王说：“是的。的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” (孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 孟子 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。 仁道，即行仁政的方法、途径 形作动，远离 译文 (孟子）说：“没有关系，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 35 招标会现场片段 百姓怎么会知道“以羊易牛”背后的本质呢？毕竟如果大王可怜牛，那羊不是也很可怜吗？ 好像是这样啊，那我也说不清楚为什么？可能真是百姓说的我吝啬吧 没关系啊，我知道您怎么想的，您这就是在推行仁政啊，因为您看到了牛，没看到了羊啊？君子是这样的。 天哪，夫子您真是我的知音！我做了这件事，但我想不通，你说出了我所想的。 招标会现场片段 百姓怎么会知道“以羊易牛”背后的本质呢？毕竟如果大王可怜牛，那羊不是也很可怜吗？ 好像是这样啊，那我也说不清楚为什么？可能真是百姓说的我吝啬吧 没关系啊，我知道您怎么想的，您这就是在推行仁政啊，因为您看到了牛，没看到了羊啊？君子是这样的。 天哪，夫子您真是我的知音！我做了这件事，但我想不通，你说出了我所想的。 孟子 孟子的千层套路 对于孟子提出的观点，齐宣王表示怀疑，孟子是怎样让齐宣王打消疑虑，取得齐宣王信任的？ 孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，推出这件事的本质是宣王有仁心，有“保民而王” 的思想基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，打消其疑虑，建立宣王施行王道的信心，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。 孟子论证思路 举例:“以羊易牛”——不忍之心——见牛未见羊（仁道）（齐宣王有保民之基） 对比:“百姓以王为爱”vs“臣固知王之不忍”——拉近距离，博得信任。 大前提：凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。 小前提：宣王是有“不忍之心”的。 结 论：所以，宣王可以“保民”。 三段论推理 掌握心理、取得信任 38 （02）宣王两问显症结，孟子巧辩解迷惑 方案陈述 王道OS系统推销会 孟子 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否！” 通假字，同“悦”，高兴 揣测，估量 宾语前置，谓夫子也 内心有所触动的样子 禀报 30斤为一钧 形作名，视力 鸟兽秋天所生的细毛 整车的柴火 40 译文 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？” （齐宣王）说：“不认可。” 招标会现场片段 所以我的这种心思是怎么合乎王道的呢？这中间有什么关联呢？ 大王且听我说，有个人的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；他的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您认可吗? 当然不认可！ 所以我的这种心思是怎么合乎王道的呢？这中间有什么关联呢？ 大王且听我说，有个人的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；他的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您认可吗? 当然不认可！ 招标会现场片段 孟子 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形何以异？” 偏偏，却 宾语前置句,不举一羽，不见舆薪 之：取独 被动句，见：表被动 表现 何以：即“以何”，用什么 区别 wànɡ 动词 行王道 44 译文 （孟子）说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，这是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现怎样区别？” 孟子 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运 于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 这 通“型”名作动，作榜样 这 这一类的事 跳过 从而推广到 形作动，尊敬 拿 正妻 真的 通“肢”肢体 形做名，老人 形作动，爱护 形做名，孩子 治理 之于，兼词 古今异义：妻子儿女 ...的原因 罢了 名作动，用秤称重量 衡量长短 这样 厉害，严重 考虑，思量 46 译文 (孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动（东西那么容易）。《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样才知道轻重；用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量! 招标会现场片段 大王，您的恩德足够施及禽兽，您同情一头牛，但却没有推行到百姓身上，就像一车柴火看不见，是你没有去看，这不是您做不到，这是您没做。 那什么是不做，什么是不能做呢？ 就比如说您让一个人胳膊下夹着泰山飞跃北海，这就是做不到，但您让你一个人对德高望重的老者弯腰，他说做不到，这就是不做。大王，你推行王道这事就像为老者弯腰一样，是很简单的事情，你知道要照顾自己的孩子和老人，你只要把这种照顾推广到其他人身上，天下都可以运转在你手中。前人都是这样做的，您能可怜一头牛，怎么不能可怜下百姓呢？您好好想想。 …… 招标会现场片段 大王，您的恩德足够施及禽兽，您同情一头牛，但却没有推行到百姓身上，就像一车柴火看不见，是你没有去看，这不是您做不到，这是您没做。 那什么是不做，什么是不能做呢？ 就比如说您让一个人胳膊下夹着泰山飞跃北海，这就是做不到，但您让你一个人对德高望重的老者弯腰，他说做不到，这就是不做。大王，你推行王道这事就像为老者弯腰一样，是很简单的事情，你知道要照顾自己的孩子和老人，你只要把这种照顾推广到其他人身上，天下都可以运转在你手中。前人都是这样做的，您能可怜一头牛，怎么不能可怜下百姓呢？您好好想想。 …… 孟子 孟子的千层套路 在这一部分，成功让齐宣王对王道产生兴趣的孟子是如何回答“不王”问题的？孟子进一步的游说思路是什么？ 孟子认为齐宣王“不王”是不为而非不能，消除了齐宣王的畏难情绪，并进一步说明不为和不能的区别。 孟子论证思路 齐宣王提出问题，“此心之所以合于王者，何也?”孟子举有人能“举百钧”而不能“举一羽”,能“察秋毫”而不能“见舆薪”为例，说明“不为也，非不能也”的道理。——比喻论证，对比论证 齐宣王对于二者区别再次提问，于是孟子又举“挟太山以超北海”与“为长者折枝”为例进一步说明。两问两答，两次取譬，词锋犀利，使对方明确“不王”的症结所在，并提出解决方法——推恩于民。 巧妙设喻、直击问题 50 孟子 知识链接 儒家的仁爱等级 亲亲 仁民 爱物 “亲亲而仁民，仁民而爱物”出自《孟子·尽心章句上》，意为“亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。以“亲亲”为起点，主张从亲爱家人扩展至仁爱百姓，再推及珍惜万物，体现了儒家“推己及人”的伦理思想，并与“修身、齐家、治国、平天下”形成体系呼应。 己所不欲，勿施于人 51 孟子 思考探究 孟子为齐宣王提供的保民而王的方法是什么？这种方法的效果如何？ 请结合原文内容回答。 方法 推恩就是由小及大，由近及远，推己及人，是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 推恩 老吾老，以及人之老。 幼吾幼，以及人之幼。 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” 效果 推恩于民则“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。  52 （03）齐宣王诘问露心迹，孟夫子棒喝指王道 方案陈述 王道OS系统推销会 孟子 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 副词，难道 使动，使……危 心里痛快 形容词作名词，美味的食物 国君左右受宠爱的人 形容词作名词，轻暖的衣服 形容词作名词，绚丽的颜色 状语后置：于诸侯构怨 54 译文 难道（大王）您要动用士兵（发动战争），使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？” 招标会现场片段 难道大王兴师动众地要打仗，危及臣子的性命和其他诸侯国结怨，这样做让你快乐吗？ 怎么会呢？我有更大的梦想。 那我能听听您这伟大的梦想吗？ （笑而不言） 那大王是穿得不好？吃得不好？身边的美色还不够？您是为了这些东西吗？ 当然不是！ 难道大王兴师动众地要打仗，危及臣子的性命和其他诸侯国结怨，这样做让你快乐吗？ 怎么会呢？我有更大的梦想。 那我能听听您这伟大的梦想吗？ （笑而不言） 那大王是穿得不好？吃得不好？身边的美色还不够？您是为了这些东西吗？ 当然不是！ 招标会现场片段 孟子 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 通“矣”语气词，相当于“了” 使动，使....朝见 如此，这样 爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的 恐怕 指中原地区 攀登 58 译文 (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。” 齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?” (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ” (齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?” 招标会现场片段 那我知道了，您的梦想是统一天下，但是以您的做法，是不可能实现的！而且会招来灾祸。 怎么会呢？真的假的？ 招标会现场片段 那我知道了，您的梦想是统一天下，但是以您的做法，是不可能实现的！而且会招来灾祸。 怎么会呢？真的假的？ 孟子 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国 集聚，指总计面积 使动，使……服 通“盍”，何不 根本，指仁政王道 状语后置：使天下仕者皆于王之朝立 憎恨，怨恨 认为 谁 宾语前置：以何异，和.....相比有什么不同？ 62 译文 （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 招标会现场片段 就比如说，大王觉得邹国和楚国打仗谁会赢呢？ 当然是楚国。 天下的国家有九个，大王一个齐国能战胜其他八个国家吗？您不如施行仁政，让天下人都来您这里，那么谁还能抵挡你呢？ 听您说，我已经糊涂了，希望夫子能帮助我实现我的梦想。 就比如说，大王觉得邹国和楚国打仗谁会赢呢？ 当然是楚国。 天下的国家有九个，大王一个齐国能战胜其他八个国家吗？您不如施行仁政，让天下人都来您这里，那么谁还能抵挡你呢？ 听您说，我已经糊涂了，希望夫子能帮助我实现我的梦想。 招标会现场片段 孟子 孟子的千层套路 文章的第三部分记录了什么内容？孟子是如何一步步消除齐宣王心中霸道思想的？ 内容：在这部分，孟子连续发问，指出齐宣王的大欲，和“霸道”的危害，并敦促齐宣王“反霸道行王道”。 孟子论证思路 兴甲兵 危士臣/构怨于诸侯 引出齐宣王“大欲” 连续追问“大欲” 点明齐宣王的“大欲” 提出霸道必败 反面论证：缘木求鱼、邹楚之战 正面论证：天下归心（仕、耕、商、旅） 行霸道必败 行王道必胜 比喻论证 类比论证 假设论证 步步紧逼、陈述利弊 66 （04）宣王弃霸心求教，孟子陈仁政主张 方案陈述 王道OS系统推销会 孟子 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 通“昏”糊涂 聪慧 长久 罔：通“网”名词作动词，张网捕捉，这里比喻陷害 哪里 侍奉，赡养 规定 养活 丰年 荒年 士和民的区别 放：放纵；辟：不正 侈：过度 通“矣”，表示确定语气 68 译文 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确地指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。 招标会现场片段 只有读书人才会超越自身关注国家，百姓吃不饱，活不下去，他们怎么跟随大王您呢？ 您不如先给百姓一定的田产，不要抢夺百姓的农时，让他吃饱穿暖，再教给他们孝悌的大义，稳定社会秩序。这样的人一定会称王于天下。 只有读书人才会超越自身关注国家，百姓吃不饱，活不下去，他们怎么跟随大王您呢？ 您不如先给百姓一定的田产，不要抢夺百姓的农时，让他吃饱穿暖，再教给他们孝悌的大义，稳定社会秩序。这样的人一定会称王于天下。 招标会现场片段 孟子 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 何，哪里 讲求 名词作动词，穿 状语后置句：以桑树之 耽误，失 谨：重视，谨慎地对待 足，够 小猪 大猪 古代的学校 宾语前置：未有也 名作动，行王道以统一天下 善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 状语后置：颁白者不于道路负戴矣 须发花白。颁，通“斑” 72 译文 如今，规定人民的产业，上不能赡养父母下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 孟子 孟子的千层套路 在孟子的层层论述下，齐宣王终于愿意放弃图霸的主张，接受孟子的意见，请尝试分析孟子的政治主张。 孟子认为老百姓“无恒心，放辟邪侈”,是因为“无恒产”;只有拥有了“恒产”,解决了生活问题，才谈得上讲礼义。其具体措施就是“五亩之宅，树之以桑”,“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”,“百亩之田，勿夺其时”,在此基础上“谨庠序之教，申之以孝悌之义”,“然而不王者，未之有也”。 “制民之恒产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 物质（富民） 精神（教民） 保民而王， 莫之能御也。 对他们施以礼仪道德的教育 仓廪实而知礼节， 衣食足而知荣辱。 ——（管子《牧民》） 74 情境活动 招标结果通知 齐国集团战略升级招标大会至此结束。经齐国高层合议，由孟子团队提供的“王道OS”系统以其超前的观念打动了齐国集团总裁齐宣王，然受限于齐国发展现状，经慎重评估，董事会最终未能在此刻做出颠覆性的战略转向。 本次招标，孟子团队方案落选 感谢孟子团队的付出，期待下次合作！ 思考探究 孟子虽然在当时说服了齐宣王接受了 “保民而王”的王道思想， 但最终齐宣王没有选择实行孟子的政治观点，这是为什么呢？请结合本文的有关论述和有关历史状况，谈谈你对孟子这一思想的认识。 孟子 思考探究 进步性：对当时的社会来说，这是一种具有积极意义的思想。当时的人民，正处于战争的水深火热之中。承受着统治阶级的残酷剥削，解除战争和过度剥削带来的痛苦，正是人民所强烈渴望的。 局限性：然而理想很丰满，但现实很骨感。孟子从齐宣王的不忍之心来推断他能够“保民而王”，这是带有唯心主义色彩的观点，不是从当时社会的客观现实出发的，是行不通的。且“制民之产”即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。其次，在以兼并战争为主要形式的动乱社会中，只有兼并才能实现社会的统一，因此孟子所说的“王道”和“仁政”在当时是行不通的。 77 孟子 思考探究 前瞻性：虽然孟子的思想在现实中的不得施行，但并不妨碍孟子的思想光耀后世，成为一代代仁人志士奋力追求的目标，成为传统文化中重要的精神资源。其思想中的民主精神和民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义，对后世也影响深远。在我们现在的社会中，仍然可以从一些政策中窥见孟子的“保民”和“王道”思想。 精准扶贫 保障性住房 农村合作医疗 粮食直补 九年义务教育 78 思考探究本文中孟子和齐宣王的三处交锋 复盘论辩艺术 孟子 思考探究 迂回曲折的论辩艺术是本文的一大特色。 请分析本文中孟子和齐宣王的三处交锋。 第一次交锋 孟子想向齐宣王道出自己仁政的理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为“王天下”很难，而“霸天下”则比较容易，提出了“德何如则可以王矣”“若寡人者，可以保民乎哉”的疑问。针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的亲身经历说起，巧妙地分析了“以羊易牛”之事，指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。而且，孟子的这一番言说，拉近了其与齐宣王的关系。所以，齐宣王夸赞孟子“他人有心，予忖度之”,与孟子站到了同一条战线上。 第二次交锋 齐宣王虽然在思想上有所动摇，但他又怀疑自己的能力。他提出“此心之所以合于王者，何也”的疑问，意思就是说自己还是没有信心。孟子针对齐宣王的疑问，采用了“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等生动形象的比喻进行说理，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了。这就为自己进一步陈述仁政思想铺平了道路。 第三次交锋 在孟子发出了“推恩”然后“王天下”的议论后，齐宣王并没有积极地表示自己要去实行，仍然对心中的“大欲”念念不忘。文章通过齐宣王“笑而不言”的神态描写，生动地写出了其欲称霸天下而又躲躲闪闪的情状。孟子善于察言观色，他始终没有忘记齐宣王想要“霸天下”的企图。于是，他故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”:“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”。然后，又用“缘木求鱼”的比喻，说明齐宣王想要以区区之齐国战胜力量强大的各诸侯国的做法的不可取之处，彻底击碎了齐宣王的幻想，使齐宣王放弃“霸道”而推行“王道”。 这三处波折使文章呈现出迂回曲折的特点。这三处波折有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。 80 孟子 思考探究 请结合上述分析和文本内容完成下表： 内容 齐宣王 孟子 结果 第一次 第二次 第三次 从齐宣王日常生活入手，巧妙分析以羊易牛——不忍之心，王道基础 心悦诚服 比喻说理：举百钧、舆薪、挟太山以超北海、折枝之喻。论证王之不王，不为也，非不能也 跃跃欲试 大欲：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也 故意连续反问：然后快于心与，肥甘轻暖采色声音，然后求鱼之喻、邹与楚战 恍然大悟， 请求帮助 畏难：德何如则可以王矣？若寡人者，可以保民乎哉？ 信心不足：此心之所以合于王者何也？ 81 孟子 思考探究 围绕“保民而王”的思想，请梳理孟子的论述思路，分析孟子是如何一步步说服齐宣王的？ 第一步 引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。 第二步 引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。 第三步 剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。 第四步 列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。 第五步 成功说服齐宣王，阐明施行王道的具体措施。 转移话题，提出观点 掌握心理，取得信任 巧妙设喻，直击问题 步步紧逼，陈述利弊 孟子抓住齐宣王的心理，巧妙地把握论辩的主动权，层层深入，最终使齐宣王接受了他的观点。 82 孟子 思考探究 纵观全文，在孟子和齐宣王的交谈中，谁在这段对话中处于主导地位，体现出怎样的对话艺术和论辩技巧? 表面上 王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张； 实际上 孟子七次抛出设问，引导齐宣王的思维，可以说齐宣王的每一次提问都是在孟子引导下提出的。 对话艺术 孟子善于通过表扬来获取对方信任，然后用提问来引导对方思维，最后通过比喻来阐述抽象道理。 83 文本小结 本文主要是孟子以对话形式进行游说齐宣王施行仁政，围绕“王道”，从牛羊之喻、折枝之喻、求鱼之喻、治国良策等逐层深入，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也展现了孟子的善辩和高超的论辩技巧。 文本小结 保民而王（目标） “不忍”之心 不为，非不能 不推恩 主观条件 发政施仁 必有灾 后果 恩及禽兽，不及百姓？ 霸道 王之大欲 推恩 方法 论点 （以羊易牛） （折枝之喻） （缘木求鱼） 具体措施： 制民之产 反其本 85 孟子 1、层层递进，论点明确 先提出“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别；最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。 孟子的论辩艺术 2、 因势利导，措辞委婉 抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。 3、采用生动的比喻，使道理具体化 “挟太山以超北海”喻“不可能”的事；“为长者折枝”比喻轻易可行的事。 86 孟子 4、用正反对比突出事理 以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 孟子的论辩艺术 5、善用排比对偶，增强气势 排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 6、运用类比推理，形象贴切 “邹敌楚”类比，说明霸道不可得天下。 87 孟子 拓展延伸 本文孟子的社会理想与《侍坐》体现的孔子的社会理想之间有什么联系？ 思想有相通之处 如都重视安养民众。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中即有先“足民”后“礼乐”的提法，但孟子将这种思想阐述得更为细致、具体，勾画出了一幅美好的政治蓝图——衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附。 论说重点不同 孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。 88 5156edu.com Blues 685008.0 null 32992.92 null 23562.52 null 10893.047 null 33463.1 null 40777.008 null 29570.82 null 66428.055 null 28578.145 null 13688.108 null 28264.668 null 25443.379 null 32940.68 $